К кому послан Иоанн?

 

Г. М. Ю.

 

Рим.10:15 -19 «И как им проповедовать, не будучи посланными? Как написано: как прекрасны ноги благовествующих благое… Но не все послушались Евангелия… Разве они не слышали? Напротив: «Во всю землю прошел голос их и до пределов вселенной слова их» Но говорю: Разве Израиль не знал?»

Для того чтобы определить диспенсационное место всей книги Евангелия от Иоанна, мы должны определить, к кому был послан апостол Иоанн, ибо как проповедовать, не будучи посланным.  Кто адресат этого Евангелия? Если мы предполагаем, что Евангелие от Иоанна написано язычникам, живущим после Дн.28:28, то мы должны убедиться, что Иоанн послан именно к ним.

Но сначала хотелось бы задать вопросы, которые возникают при прочтении Вашего письма:

1.   Доказывает ли нам частое употребление слова «мир» в Евангелии от Иоанна, что Иоанн послан к язычникам?

2.   Доказывает ли нам частое употребление слов «вера», «верить», «верующий» в Евангелии от Иоанна, что Иоанн послан к язычникам?

3.   Доказывает ли нам частое употребление выражения «вечная жизнь» в Евангелии от Иоанна, что Иоанн послан к язычникам?

Мы верим, что эти три пункта доказывают лишь то, что Евангелие от Иоанна является уникальным из комплекта четырех Евангелий. Частое употребление этих трех слов никак не доказывает, что это Евангелие послано язычникам, живущим после Дн.28:28, которые получают спасение независимо от Израиля, Моисея и Авраама и независимо от всего, что с ними связано, то есть напрямую через Христа. В Евангелии от Иоанна мы видим много вещей, связанных с Израилем, Моисеем и Авраамом. Вот еще раз некоторые ссылки на стихи из Евангелия от Иоанна, которые были бы непонятны язычникам, живущим после Дн.28:28: Ин.1:17 - закон и Моисей; Ин.1:19 - священники и левиты; Ин.1:21- Илия пророк; Ин.1:23 - цитата из Исайи пророка; Ин.1:24 – фарисей; Ин.1:29,31 - Агнец Божий; крестить, явлен был Израилю; Ин.2:13 - Пасха Иудейская; Ин.3:3-12 - рождение свыше, рождение от воды и Духа, вхождение в Царство, даже Никодим, Израильский начальник и учитель не уловил параллели с Иез.11:19, 20, 37:9,12-14; Ин.3:14 - Моисей вознес змею в пустыне; Ин.4:22 - Спасение от Иудеев; Ин.4:48 - чудеса и знамения; Ин.5:9 – Суббота; Ин.5:39,46,47 - явное обращение к тем, кто знал Писания Моисеевы; Ин.6:30,31 - знамения, манна в пустыне; Ин.6:53-60 - даже ученики это не поняли; Ин.7:22 – Обрезание; Ин.12:12-15 - о Царе и Царстве; Ин.12:20 - Эллины шли на поклонение в праздник в Иерусалим; Ин.12:37-42 - остаток уверовал; Ин.19:42 - Пятница Иудейская.

Можно брать доктринальные истины из Евангелия от Иоанна, отделять их от всей книги Евангелия от Иоанна и применять их к язычникам, живущим после Дн.28:28. Такие действия можно производить с любой книгой Библии, потому что «все Писание боговдохновенно и полезно…» (2Тим.3:16), но это не сделает эту книгу адресованной язычникам нашего домоуправления с диспенсационной точки зрения и это не будет доказательством того, что эта книга написана после Дн.28:28.  Вопрос в свете диспенсационной истины должен звучать так: «Каким образом послано это Спасение? Через Израиль или независимо от него? Присутствует ли Израиль, как Божий народ, на сцене или нет? LO-AMMI или AMMI.

Как Вы сами заметили слова «мир», «вера», «вечная жизнь» встречаются и в других Евангелиях, и во многих других книгах Нового Завета, написанных до Дн.28:28. Например, вот книги Библии, написанные до Дн.28:28, где встречается слово «мир» (kosmos): Мф. – 9 раз; Мк. – 3 раза; Лк. – 3 раза; Дн. – 1 раз; Иак. – 5 раз; 1, 2Пт. – 5 раз; 1,2Ин. – 18 раз; Отк. – 3 раза; Рим. – 9 раз; 1,2Кор. – 20 раз; Гал. – 2 раза; Евр. – 5 раз. Кроме того, в  LXX – 28 раз. Вполне вероятно, что слово мир (kosmos) во многих из этих мест означает мир, в котором есть представители Израиля, есть Диаспора и есть синагоги. В период Деяний этим миром была Римская империя. Послание Римлянам написано до Дн.28:28 и там мы читаем в Рим.11:12: «Если же падение их — богатство миру (kosmos), и оскудение их — богатство язычникам (ethne), то тем более полнота их». И в Рим.11:4,5 читаем: «что же говорит ему Божий ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток». Что же это за «богатство мира (kosmos)»?  Возможно, это богатство, которое мир Римской Империи получил еще в период Деяний через Евангелие от Иоанна. Ведь в Евангелии от Иоанна присутствует та же мысль об Израиле, что и в Рим.11 главе: «…Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими…» Ин.1:11,12, и Ин.12:37-42 «…и из начальников многие уверовали в Него…» - это и есть части того самого остатка.  Раз есть остаток, то и весь Израиль как Божий народ, есть на сцене. Если Израиль присутствует на исторической сцене, как Божий народ, то это домоуправление периода Деяний, т.е. до Дн.28:28. В книге Евангелие от Иоанна Израиль все еще остается Божиим народом. Нам показаны в этом Евангелии представители этого уверовавшего остатка: Апостолы, Никодим, Лазарь, Мария, Марфа, Иосиф из Аримофеи и другие. В Евангелии от Иоанна спасение все еще зависит от Иудеев (Ин.4:22). Задайте себе вопрос: Израиль LO-AMMI или AMMI в книге Евангелие от Иоанна? Почему Вы применяете этот принцип для всех книг Библии, но не применяете для книги Евангелие от Иоанна?

Мы задаем Вам риторический вопрос, как Павел задавал в Рим.10:19-21, «Разве Израиль не знал?». Разве Израиль не знал, что Евангелие послано всему миру, что спасение по вере, что уверовавший получает вечную жизнь? Конечно знал! И Павел, и Иоанн, как истинные Израильтяне, применяли это знание в период Деяний. Разница между ними в том, что Павел проповедовал язычникам (ethne), а Иоанн проповедовал миру (kosmos) - но это был все тот же самый ПЕРИОД ДЕЯНИЙ и тот же самый мир, ограниченный Римской Империей, в котором присутствует Израиль как Божий народ, будь то в земле Израиля, будь то в Диаспоре.

Не допустимо брать служение и полномочия Павла, переданные ему Самим Воскресшим и Вознесенным Христом и отдавать их Иоанну, только лишь на основании употребления слов «мир», «вера» и «вечная жизнь». Проверьте, встречается ли слово «язычники» (ethne), именно во множественном числе, в книге Евангелие от Иоанна! Нет, оно не встречается там ни разу. Пять раз оно встречается там в единственном числе - народ (ethnos), означая народ Израиля. Слово язычники (ethne) не встречается и в 1, 2, 3 посланиях Иоанна. Потому что Иоанн соблюдал слова Христа из Мф.10:5: «на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израиля…» Мы не видим нигде в Писании, чтобы Иоанну была дана новая заповедь: «иди к язычникам». Только Петру было велено пойти к БЛАГОЧЕСТИВОМУ язычнику Корнилию и открыть дверь веры язычникам - это привитие к маслине Израиля. И на этом все. Павел нам однозначно свидетельствует в Гал.2:9, что Иоанн, один из почитаемых столпами, должен был идти к обрезанным, а не к язычникам. Покажите, пожалуйста, в Писании, что Иоанн послан к язычникам. Мы, в свою очередь, покажем огромное количество мест, где есть только один уполномоченный Апостол язычников в период до Дн.28:28 и только один Апостол язычников в период после Дн.28:28. Это Павел. Только ему было поручено нести Евангелие – благую весть язычникам. Ему было поручено нести Евангелие, которое он принял от Самого Воскресшего и Вознесенного Христа. Об этом Павел сам многократно нам свидетельствует в первых семи посланиях: 1Кор.4:15, 1Кор.15:1-10 - Евангелие Павла, которое спасает независимо от Израиля, главное уверовать во Христа и Его воскресение, Гал.1:11-17 - Евангелие для язычников, которое дано Павлу самим Воскресшим Христом, Гал.2:2 - Евангелие, проповедуемое Павлом язычникам, Рим.16:25 –Евангелие Павла. А в семи посланиях Павла, написанных после Дн.28:28, можно найти еще больше таких свидетельств и даже само содержание Евангелия Павла становится более очевидным. Надеемся Вас не смутит тот факт, что Павел для своей проповеди Христа неверующим язычникам ни до, ни после Дн.28:28, не использовал Евангелие от Иоанна и не использовал стих Ин.3:16, вырванный из контекста о Моисее, вознесшем змею в пустыне. Павел использовал для язычников то Евангелие, которое получил от Самого Воскресшего и Вознесенного Христа.

Вот сравнение послания Иуды и благой вести Иоанна:

Иуда

Иоанн

Стих 1 Возлюбленным в Боге Отце

3:16 «…Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного…»

Стих 5 «…погубил потом не поверивших…»

3:16 «…чтобы каждый верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную…»

Стих 5 «…Господь, спасши народ из Египта…»

3:14 «…как Моисей вознес змею в пустыне…»

Стих 3 «…подвизаться за веру…»

3:15 «…так должен вознесен быть Сын Человеческий, чтобы каждый верующий имел в Нем жизнь вечную…»

Стих 4 «…благодать Бога…»

1:16,17 «…благодать на благодать…»

Стих 3 «…об общем нашем спасении…»

3:17 «…Ибо не послал Бог Сына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него...»

Стих 4 «…на этот суд…» 15 «…сотворить суд…»

Стих 6 «…суд великого дня…»

Стих 7 «…наказание огнем вечным…»

3:19 «…А это есть суд…»

3:36 «…гнев Божий…»

 

Практически, одно и то же! В этих сообщениях не видна изобильная благодать для язычников.

Вы задаете вопрос: «Where is mankind all the world today to find this God Who saves?». Мы верим, что Евангелие Павла лучше подойдет для проповеди Христа язычникам, живущим после Дн.28:28. Человечество может сегодня найти того самого Бога, Который спасает, во всех 14 посланиях Павла, в Евангелии благодати Божией для всех людей, которое было передано Павлу от самого Воскресшего и Вознесенного Христа: Рим.8:32 – «…Сына Своего…за всех нас…», Рим.5:10,11,12,18 – Спасение всех людей напрямую через Христа, 1Тим.2:4,6 – Спасение всех людей напрямую через Христа, 1Тим.4:10 – Спаситель всех людей, Тит.2:11 – Спасительная благодать для всех людей. Существует еще очень много мест в 14 посланиях Павла о любви Бога и Христа ко всем людям, о спасительной благодати для всех людей, о даровании жизни и воскресения всем людям напрямую через Христа, о божественности Христа, о Жертве, которую Он с верностью совершил по воле Отца, как послушный Сын для всех людей, о вере (верности) Христа  и о нашей вере во Христа. Гораздо большее таких мест есть в 14 посланиях Павла, чем в Евангелии от Иоанна. Да, многие люди уверовали, услышав Ин.3:16,36, но это не доказывает, что диспенсационное место книги Евангелия от Иоанна после Дн.28:28 и что оно адресовано нынешним язычникам. Ведь Бог, для свидетельства может использовать все, что захочет, могут и камни завопить, и ослицы заговорить. Не говоря уже о свидетельстве Писания, Слова Божьего. И мы рады любой проповеди Христа, даже если она будет основана на посланиях Иакова, Иуды или Петра, на книгах Второзакония, Псалмах или Пророках, потому что все Писание свидетельствует о Христе (Ин.5:39).

«Все Писание боговдохновенно и полезно…» (2Тим.3:16) и мы относимся к Евангелию от Иоанна также благоговейно, как и к остальным трем Евангелиям из КОМПЛЕКТА, получая научение, обличение, исправление и наставление в праведности. Но если мы хотим найти те книги Библии, которые полностью адресованы язычникам, живущим после Дн.28:28, которые лучше и больше говорят о спасении язычников по благодати независимо от Израиля, то лучше семи посланий Павла, написанных после Дн.28:28 не найти. Если мы хотим найти те книги Библии, которые адресованы язычникам, живущим после Дн.28:28, не знающим или не принимающим Тайну из Еф.3:9, т.е. не вошедшим в Церковь, которая есть Тело Христа, то лучше Пасторских посланий и послания Филиппийцам не найти. Об этих язычниках нет никакой речи в Евангелии от Иоанна и это Евангелие не было им адресовано. Но зато именно об этих язычниках говорится в Тит.2:11-14 – это и есть язычники, живущие после Дн.28:28. Эти язычники и есть «все люди» - язычники, живущие после Дн.28:28. Если они уверуют через Евангелие Павла, то становятся «народом особенным, ревнителем добрых дел». И согласно Тит 2:15 верные служители должны: «Это говорить и увещевать и обличать со всякой властью …»

P.S. Слово «ДИАСПОРА» (diaspora) не спроста встречается только три раза во всем Новом Завете Иак.1:1, 1Пет.1:1 и Ин.7:35. И в Евангелии от Иоанна это слово есть не спроста. Диаспора во всем мире - это и есть основной адресат книги Евангелие от Иоанна.