Здесь мы хотим представить статьи критикующие изучение Писания с точки зрения различных домоуправлений (диспенсаций). Кроме того некоторые сторонники такого изучения критикуют других за, мягко говоря, более тщательное разделение Писания на разные домоуправления и называют их "ГИПЕР", не понимая, что любой ортодоксальный верующий их самих назовет также.  Но пока из всей критики, которую мы нашли мы не встретили ничего конструктивного, лишь голословные огульные обвинения и демонстрация полного непонимания критикуемого предмета.

 

ГИПЕР-ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМ - это название придумали критики, которые считают себя диспенсационалистами.

И еще критика от диспенсационалистов...

А вот критика от бывшего протестанта, который стал православным. Правда он критикует диспенсационализм, а не гипер - диспенсационализм и возможно считает, что все протестанты так или иначе диспенсационалисты

Из книги диакона Джона Уайтфорда "Только одно Писание?", издательство Братства во имя Святого князя Александра Невского, Нижний Новгород, 2000, стр. 48-49.

Консервативные протестанты, к счастью, были гораздо менее последовательны в своем рационалистическом подходе и таким образом сумели сохранить в своей среде почтение к Священному Писанию и веру в его богодухновенность. Тем не менее их подход (даже у наиболее убежденных фундаменталистов) все еще существенно коренится в том же рационализме, что и у либералов. Первый тому пример можно найти у фундаменталистов-диспенса-ционалистов, придерживающихся детально разработанной теории, полагающей, что на различных исторических этапах Бог обращается с человеком по-разному в зависимости от периода, так называемой "диспенсации" (соответствующей определенному договору Бога с человеком). История человечества заключает в себе следующие периоды: Адамов, Ноев, Моисеев, Давидов и т. д. В этом есть определенная доля истины, но далее эта теория учит, что в настоящее время мы находимся в периоде, отличном от новозаветного, и поэтому, хотя в эпоху Нового Завета и совершались чудеса, сейчас они уже не совершаются. Это очень интересная точка зрения, позволяющая фундаменталистам (при отсутствии прочного базиса в виде Священного Писания) не отрицать библейских чудес и одновременно быть эмпириками в повседневной жизни. Таким образом, хотя на первый взгляд кажется, что рассмотрение этого подхода представляет лишь академический интерес и не имеет ничего общего с реальной жизнью среднего протестанта, фактически даже обычный среднеблагочестивый консервативный протестант-мирянин неизбежно оказывается под влиянием такого рода рационализма.