Евангелие Иоанна написано в период Деяний.

Г. М. Ю.

 

 

Ч. Уэлч в свое время понимая, что тех, кто не в Теле необходимо куда-то пристроить и выделить им какое-то послание из НЗ, написал брошюру John&TheMistery. Т.к. он традиционно и искренне верил, что 2-е Тимофею - это последнее послание Павла и что в Пасторских посланиях невнятно и скрыто речь идет о Тайне Тела,  то он стал искать в других книгах НЗ и нашел в Ев. от Матфея 22 гл. притчу о "гостях на брачном пире сына царя" и в Ев. от Иоанна "овец не сего двора". И решил, что пусть те, кто не в Теле будут "гостями" и "овцами не сего двора". Также он решил, что пусть Ев. от Ин. будет написано после Деян.28:28.

Чтобы в Ев. от Матфея было какое-нибудь упоминание язычников нашего домоуправления - это обсуждать, по-моему не серьезно. Утверждение, что Ев. от Иоанна написано язычникам разбивается ссылками на историю Израиля, на Моисея и т.п. в этом Евангелии. Евангелизировать язычников, рассказывая им как Моисей вознес змия в пустыне и что должно родиться свыше, чего даже еврей-фарисей Никодим не понял - это серьезная ошибка нынешних проповедников и скорее вызвало обратный эффект, т.е. массовое неверие и атеизм. Разве что вырвав единственный стих Ин. 3:16 из контекста Моисея, змия, суда и погибели и обильно сдобрив этот стих преизобильной благодатью для язычников из посланий Павла можно исправить дело.

           

1. Овцы не сего двора из Ин.10:16 - это Израиль в рассеянии, а также Самаряне, они не считались язычниками, не зря же Христос пришел в Самарию в 4 гл. Ин., Он показал Своим ученикам, что Самаряне верят в Того же Истинного Единого Бога.

2. ни в одном из четырех синоптических Евангелий нет вообще ничего и быть не может о нашем домоуправлении - это комплект из 4-рех Евангелий. Нельзя оторвать одно от остальных.

3. на сегодняшний день для неверующих язычников необходима и достаточна проповедь евангелия, которого Павел стал служителем.  

 

Ин.1:11-13 В этом отрывке нет противопоставления СВОИ и НЕ СВОИ

Здесь противопоставляются: СВОИ, которые не приняли, которых большинство и СВОИ, которые приняли, их мало – это малый остаток.

Смысл отрывка такой: Пришел к Своим и в целом, в основном Свои Его не приняли, всем же Своим, которые приняли Его дал им власть стать детьми Божиими.

Это подтверждает и контекст, ближайшие к этому месту стихи:

Ин. 1:14 "Слово стало плотью и обитало среди нас" и "мы увидели славу Его"  Среди кого обитал Христос по плоти и кто ВИДЕЛ славу Его? Народ Израиля.

Ин. 1:15, 1:6 Иоанн упоминает другого Иоанна, про Иоанна объясняется лишь в общих чертах. Только представитель народа Израильского, знающий свою историю, мог без объяснений понять о каком Иоанне здесь речь. Язычники бы запутались в этих двух Иоаннах. Ин. 1:17 То же самое можно сказать о Законе и Моисее.

 

Ин. 20:30, 31

Здесь мы видим веру утвержденную и укрепленную с помощью ЗНАМЕНИЙ.  для того, чтобы читатели Ев. от Иоанна уверовали, Иоанн свидетельствует в своем Евангелии о множестве знамений и чудес. А какой народ всегда требовал подтверждения своей веры ЗНАМЕНИЯМИ? На это отвечает Сам Иисус в Ин4:48 и Павел в 1 Коринфянам 1 :22. Иудеи требуют знамений...   

Ин. 3:16 everlasting life - zoen aionion - life in the coming age (aion)

Для начала давайте определимся, какие группы верующих мы имеем в период Деяний, то есть до сообщения в Деяниях 28:28.

Иудеи, живущие в земле Израильской.

Иудеи, живущие в рассеянии.

Прозелиты как в земле Израильской, так и в рассеянии.

Благочестивые и богобоязненные язычники, сочувствующие Иудеям при синагогах, еще не ставшие прозелитами

Практически ничего не сказано о язычниках, которые вообще не знали ни Писаний, ни закона Моисеева, не знали Бога Авраама, Исаака и Иакова. Ничего не сказано о тех, кто был отчужден от общества Израиля, не имеющих надежды и безбожниках.

Именно о них идет речь в нашем домоуправлении после сообщения в Дн 28:28.

На все ваши комментарии к Евангелию от Иоанна мы можем сказать: «Да, и аминь». Там действительно есть сообщения не только для Иудеев, но и для язычников. Но вопрос только, для каких язычников? Язычников периода деяний или язычников нашего домоуправления после Дн. 28:28?

Мы верим, что диспенсационное место Евангелия от Иоанна – это период Деяний. Можно даже уточнить, что это период Деяний после обращения язычника Корнилия, т.е. после того как Петр открыл дверь веры язычникам, чтобы они стали ветвями дикой маслины, привитыми к благородной маслине.

Вы показали места в Евангелии от Иоанна, в которых есть перевод или толкование еврейских слов и терминов для язычников. Это никак не противоречит тому, что диспенсационное место Евангелия от Иоанна – период Деяний.

Есть огромное количество мест в Евангелии от Иоанна, где еврейские слова, термины и понятия никак не переводятся и не интерпретируются, хотя, казалось бы, перевод и интерпретация необходимы для язычников, не знавших Писания и не знавших Бога Авраама.

Например: Иоанна 1:17 закон и Моисей

1:19 священники и левиты

1:21 Илия пророк

1:23 цитата из Исайи пророка

1:24 фарисей

1:29,31 Агнец Божий, крестить, явлен был Израилю

2:13 Пасха Иудейская требует более точного объяснения для язычников, не знавших Писания и Бога Авраама

3 глава Чтобы понять, что такое рождение свыше и что такое рождение от воды и Духа, для вхождения в царство необходимо знание Писания и пророков – это требовало более подробных толкований для язычников, не знающих Писания и Бога Авраама.

3:14 Моисей вознес змею в пустыне – тоже самое

4:9 Женщина Самарянка говорит Христу примерно также, как Петр в Дн. 10:14, когда Господь отправлял его к Корниллию – здесь нет ничего, что противоречило бы второй половине периода Деяний. К тому же, не будем забывать, что отец Самарян – Иаков. Ин. 14:12

4:22 Спасение – от Иудеев. Это в духе периода Деяний.

4:25 Самарянка сама интерпретирует слово Мессия. Самаряне в Евангелии от Иоанна напоминают нам благочестивых и богобоязненных язычников периода Деяний, таких как Корнилий.

4:48 Эти стихи параллельны общей цели Евангелия от Иоанна 20:30,31. Для того чтобы те, кому адресовано это Евангелие, уверовали, Иоанн описал чудеса и знамения, которые совершал Иисус. Это полностью соответствует периоду Деяний.

5:9 Суббота требует более подробной интерпретации и толкования для язычников, не знавших Писания и Бога Авраама.

5:39,46,47 явное обращение к тем, кто знал Писания Моисеевы. Это полностью соответствует периоду Деяний, когда даже Павел свидетельствовал не всем язычникам подряд, а в основном богобоязненным, благочестивым, знающим Писания, сочувствующим и помогающим Израилю и Иудеям, находящимся при синагогах, которые не стали еще прозелитами.

6:30, 31 Опять знамения. Манна в пустыне. Требуют более подробных объяснений для язычников, не знавших Писания и Бога Авраама.

6:53-56 Требуют более подробного толкования для язычников, не знавших Писания и Бога Авраама, Исаака и Иакова, даже еще более подробного, чем  Lord’s supper. Ведь даже ученики его сказали Ин. 6:60.

7:22 Обрезание – тоже самое.

12:12-15 О Царе и Царстве.

12:20 Эллины шли на поклонение в праздник в Иерусалим – это были богобоязненные и благочестивые эллины -  это так хорошо соответствует периоду Деяний.

12:37-42 В этом месте подробнее раскрываются слова Иоанна 1:10-13. Как видим основная часть не уверовала, но остаток уверовал.

19:19,20 Иисус Назарей, Царь Иудейский, написано по-еврейски, по-римски, по-гречески. Переводы слов не обязательно свидетельствуют о том, что Евангелие от Иоанна написано после Дн. 28:28 для язычников нашего домоуправления.

19:42 Пятница Иудейская – требует более подробных объяснений для язычников, не знавших Писания и Бога Авраама.

 

Иоанн с полной уверенностью мог сказать также как Павел в Римлянам 11 главе: Нет не отверг Бог народа Своего! Отнюдь нет! Римлянам 11:5  Остаток сохранился. Это и есть период Деяний.