Чарльз Озанн

 

ЖЕНА, НЕВЕСТА И ТЕЛО

Разведённая Жена, обручённая Невеста, возлюбленное Тело

 

The Wife, the Bride and the Body

A wife divorced, A bride betrothed, A body beloved

by Charles Ozanne

 

Содержание:

 

Об авторе

Введение

Супруга Господа в Ветхом Завете

Жених и невеста

Тело

Заключение

Подведение итогов и анализ

Приложение 1: тело в 1 Коринфянам и Римлянам

Приложение 2: уверовавшие язычники тогда и сейчас

 

 

Впервые опубликовано в 2010 году

 

Об авторе

 

Чарльз Озанн родился в Кроуборо, Сассекс, в 1936 году. Преподавал богословие в Оксфорде до начала исследований по книге Откровения для докторской степени в Университете Манчестера под руководством Ф.Ф. Брюса. Потом он какое-то время работал редактором в Патерностер Пресс (Paternoster Press). В настоящее время Чарльз Озанн на пенсии и живёт с женой на о. Гернси. Его последние тремя работами для Open Bible Trust были: комментарии на книгу Даниила «Империи последнего времени» (Empires of the End-Time); критика замены теологии «Божий план для Израиля: замена или восстановление?» (God’s Plan for Israel: Replacement or Restoration?); и работа «Суббота и обрезание» (The Sabbath and Circumcision). Однако, главная работа Чарльза Озанна — «Руководство для верующего по Библейской хронологии» (The Believer’s Guide to Bible Chronology) был опубликована в Authorhouse. Все эти и другие работы Чарльза Озанна есть в Open Bible Trust.

 

Подробную информацию вы можете получить, посетив www.obt.org.uk

 

 

ЖЕНА, НЕВЕСТА И ТЕЛО

 

Введение

 

Это не загадки, подобные льву, колдунье и платяному шкафу, но термины, используемые в Библии для описания трёх групп людей, которые следует однозначно различать. Одним словом, ветхозаветный народ Израиля — это Жена. Хотя, в «замужестве» с Господом во время Исхода и Синайского завета, Израиль доказал, что он — очень неверная Жена, и, в конце концов, стал «разведённой» из-за постоянных супружеских измен посредством идолопоклонства. Этот развод, однако, никогда не был окончательным и бесповоротным, существует перспектива повторного брака Господа с Израилем в последние дни.

Однако, это будет не старый, прелюбодействующий, Израиль, на котором Господь женится снова, но чистый, нетронутый, Израиль, очищенный и прощённый, который возникнет из того же израильского народа. Группа, известная как Невеста, представлена Авраамом и его верным потомкам из Ветхозаветного периода и Новозаветного до конца книги Деяний. Она включает в себя и уверовавших язычников, которые были присоединены к Израилю и не как-то иначе, вопреки распространенному мнению верующих сегодня. Израиль — этническая база для обеих: жены и невесты. Не следует путать их с Телом, которое появляется в конце Деяний; и это — Церковь сегодня, верующие из язычников и евреев.

Происходящее в Ветхом Завете, связанное с Женой и Невестой, настолько переплетено, что они должны рассматриваться вместе. Это я показал в Первом разделе. В следующем разделе для рассмотрения выделяется Невеста, особенно в Новом Завете. И в Третьем разделе внимание сосредоточено на Теле, Церкви сегодня.

 

 

СУПРУГА ГОСПОДА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

 

Исаия 50:1-2

 


Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил её? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша. Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды (Исаия 50:1-2).


 

Зададим вопрос: «Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил её?» Это свидетельство о разводе упоминается также в Иеремии 3:8. Десять северных племён (Израиль или Ефрем), в отличие от двух южных племён (Иуда и Вениамин) были отпущены Господом со свидетельством о разводе. В Исаии, однако, это адресовано Сиону, или Иуде (см. Исаия 49:14). Правила касательно данного свидетельства, можно найти в книге Второзаконие 24:1-4. Согласно этому свидетельству примирение было невозможно, так как повторный брак в этих условиях была запрещён законом.

 


Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит её и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, или умрёт сей последний муж её, взявший её себе в жену, - то не может первый её муж, отпустивший её, опять взять её себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. (Второзаконие 24:1-4)


 

Но вопрос «Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил её?» подразумевает, скорее, что такого свидетельства не может быть найдено, и, следовательно, что свидетельство не было выдано. Израиль действительно был отослан за грехи, но там была ещё возможность для возвращения и примирения.

Снова задаётся вопрос: «...или которому из Моих заимодавцев Я продал вас?» У Господа нет кредиторов, которым необходимо отдать собственных детей. Они были проданы из-за их собственных беззаконий, а не потому, что их Отец был бедным или имел долг.

Поэтому Израиль, по-прежнему, мог свободно вернуться: не было никакого оправдания или препятствия в виде свидетельства о разводе, так как такое свидетельство не было выдано. «Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал?»,— спрашивает Господь. Это не значит, что Господь не в силах отпустить народ.

 

Исаия 54:1-8

 


Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь (Исаия 54:1)


 

У оставленной детей будет больше, нежели у состоящей в браке. В этом контексте мы вспоминаем Фамарь, которая «жила... в одиночестве в доме Авессалома, брата своего» после того, как её изнасиловал сводный брат Амнон (2 Царств 13:20). Детей Израиля будет так много, что «потомство твоё завладеет народами и населит опустошенные города» (Исаия 54:3).

 


Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь (Исаия 54:4-8).


 

Вы забудете позор вашей молодости (в Египте и пустыне) и упрек вашему вдовству (в Вавилоне), больше не будете всё это помнить. Вавилонский плен, безусловно, подобен вдовству, но в действительности это не так, «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он». На ум приходит Вооз, родственник Искупителя. Он сжалился над Руфью и спас её от упреков вдовства, в её случае — буквально.

Но теперь Господь называет Израиль "как жену, оставленную и скорбящую духом (буквально, как жену, оставленную и оставленную духом), призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена». Господь действительно оставил её на короткое время, но даже это было лишь частично, поскольку в соответствии с Иеремия 51:5 Израиль и Иудея не были оставлены во всём. На мгновение Он сокрыл лицо от них, но по вечной любви Своей помилует их.

Брак, который никогда не был полностью расторгнут (Исаия 50:1), чудесно возродится, когда Израиль будет спасён и искуплен мужем и родственником-Искупителем.

 

Исаия 62:4-5

 


Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него. Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? (Исаия 62:4-5)


 

Уже в Исаия 54:1 Сиону было сказано, «...что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа», а в Ис. 54:6 «...как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена». Смотрите также Ис. 60:15: «Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов».

Они будут названы Хефциба, Моя Радость в Ней, и их земля — «замужнею». Хефциба была женой Езекии и матерью Манассии (4 Царств 21:1). И хотя она стала матерью самого нечестивого из всех царей Иудеи, она всё ещё была в удовольствие своему мужу. Сион также будет удовольствием своего мужа, Господа.

 

Земля также будет замужем. Земля Сиона была в запустение из-за её врагов, но теперь она будет в браке со своими сыновьями, которые вернутся в большом количестве и будут претендовать на землю для себя. Кроме того, «будет радоваться о тебе Бог твой», как жених радуется невесте. Люди, земля и город (Сион) неотделимы друг от друга. Люди и город будут в браке с Господом, а земля будет в браке со своими сыновьями.

 

Иеремия 2:1-3, 32

 

И было слово Господне ко мне: иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь.

. . . . .

Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой? а народ Мой забыл Меня, - нет числа дням (Иеремия 2:1-3, 32).

 

Любовь Господа к Израилю во время Исхода и после упоминается также в Осии 11:1, «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (как и 2:15). Синайский завет по своей сути был брачным договором, как объясняет Иезекииль 16:8: «...и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею».

Но преданность Израиля, однако, длилась не очень долго. Её не хватило даже на время заключения самого Договора, а затем они «пошли за суетою, и осуетились» (Иер. 2:5). Господь привёл их в плодородную землю, чтобы насладиться её плодами и богатствами, но Они «осквернили землю Мою, и достояние Моё сделали мерзостью» (Иер. 2:7). Обручение Израиля Господу потеряло всякий смысл: «...народ Мой забыл Меня, - нет числа дням» (Иеремия 2:32).

 

Иеремия 3

 

Говорят: «если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь. Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим (Иер. 3:1-2).

. . . . .

И после того, как она все это делала, Я говорил: «возвратись ко Мне»; но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом (3:7-9).

. . . . .

Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, - не вечно буду негодовать... Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. ( 3:12, 14).

 

Результат был предсказуемым. Брак был аннулирован, и развод с Израилем состоялся. Иеремия здесь говорит о северных племенах. К этому времени (дни царя Иосии, стих 6) северные племена были отпущены. Разведённой женщине, которая вышла замуж за другого, было запрещено вступать в повторный брак со своим первым мужем (Второзаконие 24:1-4; Иеремия 3:1). Израиль впал в блуд со многими любовниками (Иер. 3:1). В этих условиях у Израиля не было возможности вернуться к Господу, своему первому мужу. Господь никогда не сможет повторно вступить в брак со старым Израилем после развода. Но если возникнет новый Израиль, верный и послушный, не может быть никаких возражений против нового брака при таких обстоятельствах.

Кажется, это то, что подразумевается в стихах 12-14, где заявлено: «...возвратись, отступница, дочь Израилева... Возвратитесь, дети-отступники». Призыв продолжается в стихах 19-25, где Израиль отвечает раскаянием, плачем и мольбой, признавая своё греховное прошлое.

 

Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь. Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего. Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. - Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты - Господь Бог наш. Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево! От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших, овец их и волов их, сыновей их и дочерей их. Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим, - мы и отцы наши, от юности нашей и до сего дня, и не слушались голоса Господа Бога нашего (Иеремия 3:20-25).

 

Со словами «Израиль-отступник и мятежный Израиль» (11, 14, 22) Господь обращается к северным племенам («к северу», стих 12). Он призывает их вернуться, «потому что Я сочетался с вами» (14). Хотя Он официально расторг брак, Он всё ещё смотрит на них, как на жену, а на Себя, как на мужа. Его любовь к ним остаётся неизменной, независимо от их правового статуса. Эти отношения будут восстановлены с покаянием Израиля и обращением. Он может говорить о Себе, как о муже, имея в виду, этот новый тип взаимоотношений.

 

Иеремия 31:31-33

 

«Вот наступают дни», - говорит Господь,- «когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». (Иер. 31:31-33)

 

Как старый завет был по природе брачным договором (Иез. 16:8), таким будет и новый завет. Тогда, когда Господь повторно женится на своём раскаявшемся народе, теперь восстановленном, прощённом и являющимся непорочной девой в Его глазах.

 

Иезекииль 16

 

«Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею». (Иезекииль 16:7-8)

 

В Иезекииль 16 мы видим аллегорию с дочерью-найденышем, ненавидимой своими родителями (отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка, 16:3) и брошенной в открытом поле. Вот, какой была она, лежавшая в собственной крови, когда Господь проходил мимо и сжалился над ней. Он дал ей жизнь и заботился о ней. Снова Господь проходил мимо и увидел, что она достигла зрелости в возрасте любви. И Он простёр над ней свои одежды, прикрыв ими её наготу. То же, что Вооз сделал для Руфи (Руфь 3:9), по сути это —   предложение выйти замуж. Господь дал обет своей новой «жене», заключив с ней договор, и она стала принадлежать Ему.

Господь сделал всё от Него зависящее, чтобы очистить и украсить её. Он омыл и помазал её. Он облачил её в шитые одежды, виссон и шёлк. Он украсил её узорами и возложил на  голову её прекраснейший венец. В пищу ей были мука, мёд и масло. Она росла невероятно красивой и была возвеличена, как царица.

Всё своё великолепие она получила только благодаря доброте Господа, но использовала своё положение, чтобы предаваться разврату с каждым встречным. Из своих прекрасных одежд она сделала пестрых идолов, за которых продала себя. Из изысканных драгоценностей, дарованных ей Господом, она сотворила образы мужчин, и с ними впала в блуд. Все подарки Господа к ней, масло, хлеб, мука и мед, были использованы, чтобы почитать этих идолов. Им она даже принесла в жертву всесожжения своих сыновей и дочерей, которые также принадлежали и Господу.

Блудодеянию её не было конца. Она построила капища на каждой площади, в начале каждой улицы, и впала в блуд с египтянами, ассирийцами и торговыми землями Халдеи, и даже тогда она не была удовлетворена.

За эти преступления она будет наказана. Её наказание будет таким, которое установлено для тех, кто совершает прелюбодеяние и убийство. Её одежда будет снята вместе с драгоценностями, она останется голой и босой как тогда, когда Господь впервые сжалился над ней. Наказанием за супружескую измену была смерть через побитие камнями (Левит 20:10; Второзаконие 22:24; Иоанн 8:5), и для тех, кто пожертвовал Молоху своих детей наказанием также была смерть (Левит 20:2). Таким образом, она заплатит за свои грехи: будет побита камнями и разрублена мечом на части (Иезекииль 16:40). Её дома также будут сожжены. Её прелюбодеяние, таким образом, подвергается суду «перед глазами многих жён» (Иезекииль 16:41, имеются в виду окружающие народы), как ужасную блудницу подвергнут её наказанию перед глазами многих женщин.

Однако, в конечном счёте, Господь помнит Свой завет с этой женщиной (Израилем) «в дни юности твоей», и заключит с ней новый, вечный завет (Иезекииль 16:60). Таким образом, подразумевается, что брачные отношения будут восстановлены, но только после того, как всё соделанное, будет искуплено.

 

Иезекииль 23

 

Иезекииль 23 охватывает большую часть этой темы, нежели Иезекииль 16, но брачный аспект отношений не так заметен. Огола («Её Шатер», соответствующий Самарии) и Оголива («Мой Шатер в Её», соответствующий Иерусалиму), две неразборчивые сестры, которые блудодействуют с ассирийцами и вавилонянами. В результате их откровенного и вопиющего блуда Господь оборачивается против них. Он испытывает отвращение от Оголивы так же, как и от Оголы. Он заставляет их страдать от наказания, положенного за прелюбодеяние. Они были забиты камнями, разрублены мечами на части, а дома их были сожжены.

 

Осия 1-2

 

Брак Осии с общепризнанной блудницей Гомерью, дочерью Дивлаима, является иллюстрацией «брака» Господа, с неразборчивым Израилем; Дети Гомерьи, зовущееся «детьми блуда», которых также принял Осия, это её дети, рождённые от блуда. Гомерь и её дети, одним лыком шитые, символизируют Израиль времён брака Осии.

Трое детей Осии от этой женщины, Изреель («Бог расселит», Захария 10:9), Лорухама («Непомилованная»), и Лоамми («Не Мой народ»), все они указывают на разрыв отношений Господа со Своим народом. Однако, со временем, все три имени будут пересмотрены по  ходу истории Израиля. Бог будет сеять их (другое значение Изрееля, Иер. 31:27); они будут помилованы и будут называться «Мой народ», «Дети Живого Бога» (Осия 1:10-2:1).

Во второй главе Осия обращается к детям Гомери и просит их судиться с их матерью, чтобы она прекратила своё прелюбодеяние, пока нечто гораздо худшее не постигло ее.

 

«Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж её; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил её донага и не выставил её, как в день рождения её, не сделал её пустынею, не обратил её в землю сухую и не уморил её жаждою. И детей её не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки». За то вот, Я загорожу путь её тёрнами и обнесу её оградою, и она не найдёт стезей своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет, и скажет: «пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь». (Осия 2:2-7).

 

Господь призывает Израиль прекратить блуд и прелюбодеяние «дабы Я не разоблачил её донага (те же слова у Иезекииля 16:39 и 23:26) и не выставил её, как в день рождения её». Но призыв натыкается на неслышащие уши. И мать, и дети должны будут заплатить цену. Как овца или корова, она будет огорожена стеной и оградой так, что она больше сможет удовлетворять свои похоти. В этой ситуации она будет говорить: «Пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь».

Господь говорит, что в конце концов «Я увлеку её, приведу её в пустыню, и буду говорить к сердцу её» (Осия 2:14). Он будет свататься к ней в пустыне, как в прежние времена, и «и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской» (2:15). В тот день она больше не будет называть Его «мой Ваал», но «мой Муж» (2:16). Господь отвечает подобным же образом: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (2:19-20).

«Я обручу тебя» упоминается три раза. Это слово, как отмечает Кейл, применяется только к ухаживаниям или обручению девы, но не в воссоединении с разведённой женщиной. Израиль, на котором Господь женится снова - не вероломный Израиль Ветхого Завета, но чистый и непорочный Израиль, который будет связан с тем же народом когда-то в будущем.

 

Осия 3

 

Осии снова поручил Господь «...иди ещё и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепёшки их» (3:1). Он должен был относиться к этой женщине с истинной любовью, добротой и состраданием, но брак не мог быть подлинным до тех пор, пока она полностью не исцелиться от неверности и порочного мышления. Итак он сказал ей: «много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя» (Осия 3:3).

«Ты будешь моей» - говорит он,- «я буду твоим, но брака быть не может, пока ты полностью не изменишь свой характер». Этот символический акт - портрет будущего Израиля. Они тоже будут жить отдельно в течение многих дней без каких-либо знаков принадлежности Богу и признаков нации, пока не научатся быть верными своему Мужу в ожидании. После, однако, когда этот урок будет усвоен, они вернутся и станут искать Господа Бога своего и Давида, царя своего. Подразумевается, что тогда брак вступит в силу, и Израиль будет верной и послушной женой, суженой Бога на все времена. (Осия 3:4-5).

 

Есфирь

 

Артаксеркс, необычайно щедрый царь Персидской Империи (от Индии до Эфиопии), приготовил праздник для всех своих чиновников и слуг. На седьмой день праздника, когда царь и вельможи его развеселились от вина, он приказал семи своим евнухам привести к нему царицу Вашти (Астинь), чтобы она показала свою превосходную красоту собранию народов и царей. Однако Вашти отказалась прийти! Оскорбленный и впавший в ярость от невероятного высокомерия Вашти, царь стал консультироваться со своими семью советниками — как поступить? Царским указом было установлено, что Вашти никогда больше не предстанет пред царём, а царское достоинство её будет отдано какой-нибудь другой, которая окажется более достойной (и красивой), нежели она.

В отказе Вашти явиться по приказу царя мы видим образ Израиля, отказывающегося повиноваться Господу в библейские времена. Израиль отказался от совести (Иеремия 3:3); отказался следовать указаниям (5:3); отказался покаяться (5:3; 8:5), отказался знать Господа (9:6); отказался слышать слова Господа (11:10); отказалась вернуться к Господу (Осия 11:5). «Они отказались и восстали» (Исаия 1:20). Израиль отказался обратить внимание, «отвернулись и затыкали уши свои, чтобы не слушать» (Захария 7:11). История Израиля была одним длинным отказом от начала до конца, и результатом стало разводное письмо, которым Господь «отпустил её» (Иер. 3:8).

Причина отказа от Вашти, на первый взгляд, кажется странной. Но это было необходимо в соответствие с законом и здравым смыслом, женщины обязаны иметь должное уважение к своим мужьям. Если Вашти будет позволено уйти с этим, рассуждали они, «поступок Царицы дойдёт до всех жён, и они будут пренебрегать мужьями своими». Однако, если Вашти будет должным образом наказана «тогда все жёны будут почитать мужей своих, от большого до малого» (Есфирь 1:17, 20).

Это напоминает Иезекииль 23:48, где одной из причин для столь жестокого наказания Оголы и Оголивы было то, что «и все женщины примут урок, и не будут делать срамных дел подобно вам». «Все женщины» означает все народы мира. Они увидят ужасное наказание, наложенное на них Израилем, и будут предупреждены их примером. «И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих...» (Второзаконие 29:24-25).

Израиль является наглядным уроком для всех народов. Если же Израиль был наказан так беспощадно, как можно могут эти народы надеяться избежать наказания? Они были предупреждены, но не многие, похоже, вняли этому предупреждению.

Невестой, которую Артаксеркс определил на место Вашти, конечно, стала Есфирь, её еврейское имя Адасса означает «Мирт». Из «красивых молодых девственниц», которые были представлены царю, «полюбил царь Есфирь более всех жён, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц (Есфирь 2:17). Однако, даже ей понадобилось двенадцать месяцев для ухода за красотой и обучению этикету и манерам прежде, чем она стала подходящей царю.

Есфирь — это прообраз будущей невесты Господа. Она была протеже Мардохея, её двоюродного брата и приёмного отца, чья семья была переселена из Иерусалима Навуходоносором вместе с царем Иехониею в 597 г. до н.э. (2:6). Мардохей, мужественный борец за угнетенных людей и героический победитель сатанинского Амана, является прообразом Христа. Невестой Господа будет новый Израиль из того же семени, что и старый Израиль, но совершенно иной по темпераменту и нраву.

Израиль часто называют девой, Дева Израилева или дева, дочь народа моего. Она называется так не потому, что она действительно девственна или могла бы быть такой когда-либо, а потому, что так видит её Господь, такой он предназначил ей быть, и такой она в один прекрасный день станет. Преданность Израиля во время Исхода восхваляется в Иеремии 2:2, «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную». Тем не менее, в соответствии с Иезекииль 23:3, «и блудили они в Египте, блудили в своей молодости»! Это, как если  Господь видит их (и нас) через залитые кровью очки. Он знает, что нравится нам на самом деле, но Он видит нас так, как будто мы во Христе. Он хочет видеть только то, что хорошо в нас, обращаяя прощающее око на всё, что неприлично и плохо. Когда Он смотрит на Израиль, Он видит остатки верности, а не народ, который никогда не был верным.

В Иеремии 31:21-2 Господь говорит: «возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь?» Несмотря на постоянное неверие, она всё ещё дева Израилева. Мы можем быть уверены, что Бог не остановится, пока дева Израилева Его идеала не достигнет этого идеала в реальности. То есть, когда невеста будет готова встретить своего мужа.

 

Руфь

 

Язычники так же, как и иудеи, могут являться невестой Господа. Есфирь соответствует еврейской части, а Руфь — фактор язычников. Всегда существовали чужеземцы, приобщавшиеся к Господу (Ис. 56:3). Мы имеем ввиду Урию Хеттеянина, Раав и саму Руфь. В книге Деяний многие язычники были новообращёнными и стали приёмными членами расширенного Израиля, привитыми к еврейской маслине, и тоже считаются сыновьями и дочерьми Авраама.

«И Писание,- говорит Павел,- провидя, что Бог по вере оправдает язычников, заранее благовестило Аврааму: благословятся в тебе все народы, так что те, которые от веры, благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:7-9). «Нет Иудея, ни Еллина, нет раба, ни свободного, нет мужчины и женщины; ибо все вы - одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, значит вы - семя Авраамово, по обещанию наследники» (Гал. 3:28-29).

Руфь была бедной моавитянкой, вдовой еврея, который со своей матерью и братом поселился на земле Моава, ища спасения от голода, царившего в Израиле. Руфь возвратилась в Вифлеем вместе со своей свекровью и нашла убежище под крылом Господа Бога Израилева (Руфь 2:12). Несмотря на бедность и вдовство, она стала женой своего богатого родственника-искупителя Вооза — другого образа Христа. Она стала матерью в Израиле, как Рахиль и Лия, которые обе устроили дом Израилев (4:11). Она символизирует тех язычников, которые присоединились к Господу во времена Ветхого Завета, и тех язычников, которые приняли Бога Израиля как своего Спасителя в книге Деяний.

Вооз говорит в Руф. 4:10: «Также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену». Здесь слово «беру» (в оригинале קָנִיתִי (qnithi)) следует перевести как «купил»; например, в Псалме 73:2 то же слово переводится как «искупил»: «Вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле, искупил в жезл достояния Твоего, - эту гору Сион, на которой Ты веселился». Руфь была выкуплена её родственником-искупителем из языческой безнадежности, чтобы стать стать частью Божией паствы и наследницей. Не только язычники в период Деяний, но и мы также были «куплены дорогою ценою» (1 Коринфянам 6:20), а именно драгоценной кровью Христа (Деян. 20:28).

 

Ревекка и Рахиль

 

Наиболее известные образы невест, вероятно, Ревекка и Рахиль. Важно было, чтобы жёны Исаака и Иакова происходили из их собственной обширной семьи в Месопотамии, а не из язычников Хананеев. Итак, мы видим Авраама, отправляющего своего слугу в Нахору (город в Верхней Месопотамии), чтобы найти невесту для своего сына Исаака (Бытие 24). Иаков также пошёл в этот регион, чтобы найти свою невесту Рахиль (Бытие 29). Это была территория Ассирии, а в более поздние времена здесь был Израиль, изгнанный и рассеянный.

Невеста Христа в Новом Завете была, главным образом, из еврейских диаспор в Малой Азии и Месопотамии (1 Петра 1:1; 5:13). Они принадлежали к рассеянной семье Авраама, в том числе и его верующие дети из числа язычников. Мать и брат Ревекки выражали надежду, что потомство её будет «тысячи тысяч» (в KJV "thousands of millions" – тысячи миллионов, Gen. 24:60). Мы можем быть уверены, что когда невеста Христова будет полностью собрана, то совершится обещанное правосудие.

Встреча Иакова с Рахилью произошла, когда он отвалил камень от колодца (29:10). Слова «отвалил камень» в Септуагинте такие же, как в Евангелии от Матфея 28:2, где «ангел Господень, сойдя с неба и подойдя, отвалил камень и сидел на нём». Это было воскресение Христа, Который высвободил живительный ручей, давший миру жизнь. Поэтому церковь Нового Завета, прообразом которой являются Ревекка и Рахиль,- это церковь, которая появилась на свет, как результат воскресения.

Ревекка была замужем за Исааком, который, говоря образно, был воскрешён из мёртвых (Бытие 22). С другой стороны, за Сарой стоит Ветхозаветная церковь, так как преимущественно она была проматерью Ветхозаветного Израиля (Бытие 17:15-16; Исаия 51:2).

 

 

ЖЕНИХ И НЕВЕСТА

 

Есть несколько ссылок в Евангелиях, где Христос называется Женихом. Иоанн Креститель говорит о Христе, как Женихе в Евангелии от Иоанна 3:29 и о себе, как друге Жениха. Христос говорит о себе как жених в Евангелии от Матфея 9:15 (Марк 2:19-20, Лука 5:34-35), и в притче о десяти девах (Мф. 25:1-13). В Евангелиях только в Евангелии от Иоанна 3:29 есть какое-то упоминание о невесте. Здесь не определяется, чья невеста, но если жених Христос и Иоанна «друг жениха» (или лучший человек), это должна быть невеста верующего Израиля, с которым Христос вступит в «брак», как у Исаии 62:5.

Нет ссылок на каких-либо невесту или жениха в посланиях Павла. Но Павел говорит в 2 Коринфянам 11:2, «я ревную о вас Божией ревностью. Ибо я обручил вас Единому Мужу, чтобы представить Христу чистой девой». Церковь в Коринфе представлена здесь как часть Невесты Христова. Это следует понимать в контексте периода Деяний, когда верующие из иудеев и язычников рассматриваются как ветви одной маслины Израиля и имеют равную долю в корне и соке этой маслины (Рим. 11:17). Церковь в то время была ещё в основном еврейской и рассматривается как часть будущей невесты Христа, как и в Ветхом Завете.

 

Новый Иерусалим

 

Наиболее явное упоминание невесты в Новом Завете со ссылкой на Новый Иерусалим в Откровении 21. Иоанн увидел святой город, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего, а в стихе 9 ангел говорит: «приди, я покажу тебе невесту, жену Агнца». Здесь невеста — это город, а не люди, но это в этом случае нет ничего удивительного, так как в Исаии и Сион, (Иерусалим) и земля говорят о браке с Господом (62:4-5).

Земля, город и люди неотделимы друг от друга в Библии. Когда люди покидают землю, в Вавилон и друге страны, их брак Господом в состоянии неопределенности, если не исчезает полностью. Если они возвращаются в землю, есть возможность воссоединения со своим бывшим мужем. И это относится к земле и городу, а также людям. Так находим, что святой город Иерусалим украшен как невеста, жена Агнца в Откровении 21.

Новый Иерусалим упоминается также в послании к Евреям 12:22-23: «Но вы приступили к горе Сиону и к граду Бога Живого, небесному Иерусалиму, и к тьмам ангелов в торжествующем собрании, и к Церкви первородных, вписанных на небесах ...».

Это город, который искал Авраам в соответствии с Евреям 11:10: «града, имеющего твердые основания, и которого художник и строитель Бог». Это также город, который желали его благочестивые потомки, хотя он едва когда-либо упоминался (если вообще упоминался) в Ветхом Завете. «Но на самом деле они стремятся к лучшему, то есть к небесному. Потому Бог не стыдится их, чтобы называть Себя их Богом: ибо Он приготовил им град» (Евреям 11:16).

Если этот город, Новый Иерусалим, был известен в Ветхом Завете святым и был объектом их желания и устремления, не может быть никаких сомнений, что двенадцать апостолов также стремились в этот город. Действительно, их положение там является основополагающим, так как их имена на самом деле написаны на двенадцати основаниях города (Откровение 21:14). Двенадцать апостолов всегда связаны с Израилем: именно поэтому было их двенадцать. В полном обновлении они будут сидеть на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Двенадцать апостолов будут основой членов группы Невесты, которая связана с Женихом.

Есть ещё одно упоминание о небесном Иерусалиме в Послании к Галатам 4:26. Агарь и Сарра символизируют два Завета. Агарь — это ответ на гору Синай в Аравии и соответствует Иерусалиму, тогда существующему. «А вышний Иерусалим свободен, он, который нам мать», говорит Апостол. Затем он цитирует Исаию 54:1, где Сион, который ранее был бесплодным и пустым, радуется за своих многочисленных отпрысков. Исаия говорит о Тысячелетнем Иерусалиме, но его слова также относятся и к небесному Иерусалиму, чьи бесчисленные жители будут включать и святых из Галатии.

Невесту не следует путать с Телом также, как небесный Иерусалим с небесными местами в Послании к Ефесянам. Церковь сегодня была предметом откровения «тайной» Павла в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам; нет ссылки на неё в Ветхом Завете, в пророчествах или образах. Также тайна не упоминается в Евангелиях, в Деяниях; ни даже в Посланиях, написанных в период Деяний; включая послания Галатам, Евреям и книгу Откровения. В этих книгах церковь все ещё является частью Невесты, и в них судьба и надежда членов этой Церкви в вышнем Иерусалиме. В этом городе они наследуют и воскресение, но до этого, ещё во плоти, во время Тысячелетия, они будут занимать землю и город.

 

 

ТЕЛО

 

Вплоть до этого момента церковь рассматривалась как Израильская по существу и была названа Невестой или женой Агнца. В качестве Тела Христова церковь явно не упоминалась. Правда, церковь в Коринфе называется «тело Христово» в 1-м Коринфянам 12:27 и есть несколько других ссылок, где можно найти эту фигуру речи. Эти ссылки будут рассмотрены в приложении. Но Церковь как Тело Христово, которой Сам Христос является Главой, отсутствует в посланиях период Деяний. Эти термины встречаются исключительно в Послании к Ефесянам и Колоссянам.

Причина этого сдвига от Невесты к Телу лежит в изменении домоуправления (диспенсации), которое произошло в конце Деяний. К концу книги Деяний терпение Бога к неверию Израиля было, наконец, исчерпано. Обращение Павла к лидерам евреев в Риме встретило с неоднозначную реакцию. Некоторые были убеждены тем, что сказал Павел, но большинство, увы, отклонили его сообщение (Деяния 28:24-25). В результате этого люди были «уволены» (вместо «уходили») в Деяниях 28:25, и угрожающие слова Исаии 6:9-10 (цитируются в последний раз в Деяниях 28:26-27) поселились на этой нации, как эпитафия. Израиль был оставлен на произвол судьбы, что случилось слишком быстро (в 70 году н.э.), а апостолу Павлу, во время заключения в Риме, было дано новое откровение. Оно называется «Тайна» и его суть подробно изложена в посланиях Павла к Ефесянам и Колоссянам. Теперь я обращаюсь к этим посланиям.

 

Тело в Послании к Ефесянам и Колоссянам

 

Ефесянам 1:22-23: «и Он всё подчинил под ноги Его, и как главу над всем дал Его Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».

 

2:16: «и обоих в одном теле примирить с Богом крестом, убив на нем вражду».

 

3:6: «именно то, что язычники - сонаследники и члены того же тела ((sus-soma или сотельники) и сопричастники обещания во Христе Иисусе чрез Евангелие».

 

4:4-6: «одно Тело и один Дух, как вы и были призваны в единой надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех. Который над всеми и чрез всех и во всех».

 

4:11-13: «И Сам Он даровал кого апостолами, кого пророками, кого благовестниками, кого пастырями и учителями, для усовершенствования святых к делу служения, на созидание Тела Христова, пока мы все не придем к единству веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой

 

4:15-16: «но чтобы, говоря истину в любви, мы во всём возрастали в Того, Который есть Глава, Христос; из Него всё Тело, скрепляемое и соединяемое посредством всяких живительных связей, при действии в свою меру отдельно каждой части, осуществляет рост Тела к созиданию себя в любви».

 

5:22-30: «Жёны да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, Он Спаситель тела. Но, как Церковь подчиняется Христу, так и жёны своим мужьям во всём. Мужья, любите жён своих, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив омовением в воде посредством слова, чтобы Ему поставить пред Собою Церковь во славе, не имеющей ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна. Так должны и мужья любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену себя самого любит. Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Христос Церковь, потому что мы члены Тела Его».

 

Колоссянам 1:18: «и Он же есть глава Тела, Церкви».

 

1:24: «Теперь радуюсь в страданиях за вас и восполняю то, чего не достает скорбям Христовым, в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь».

 

2:19: «и не держась Главы, от Которой всё Тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое, растет ростом Божиим».

 

3:15: «И да владычествует в сердцах ваших мир Христов, к которому вы и были призваны в одном Теле; и будьте благодарны».

 

Чтобы прокомментировать все эти места Писания, потребуется написать целый трактат. Нескольких общих замечаний будет достаточно.

Ефесянам 1:23 Лучше перевести так: «которая есть Тело Его, полнота, наполняющая всё во всём». Глагол «наполнять» (pleroo) встречается в Новом Завете 66 раз в страдательном залоге и в 20 раз в действительном залоге. Различие между этими двумя залогами наблюдается всегда. Ефесянам 1:23 являет пример так называемого среднего залога, то есть пассивный залог с активным смыслом, но нет других примеров среднего залога постольку этот глагол связанный. Найденное здесь является деепричастием настоящего времени в пассивной форме, которое также находим в Евангелии от Луки 2:40. Там о Младенце Иисусе говорится: «Дитя же росло и укреплялось, исполняясь премудрости».

 

О церкви здесь говорится, что она полнота Того, Кто в настоящее время наполняет всё. Церковь — это то, что наполняет Его. Обладая всей полнотой в самом Себе, Христос сделал Себя неполным, взяв Себе тело. До тех пор, пока тело не станет полным, либо численно, либо в нравственном отношении, «объединённый» Христос будет неполным. Он постоянно наполняется всё новыми и новыми членами, присоединяющимися к Церкви Тела. Мальчик Иисус наполнялся мудростью; возвеличенный Христос наполняется, даже сейчас, Церковью, Его телом. Это называется Его полнотой, потому что это тело, которое наполняется Им, делая Его полным.

Некоторым это может показаться «мистическим», но это положение требует пассивного залога от глагола, как сказано выше. Если мы не будем строго соблюдать правила грамматики и лексики, наше толкование Библии неизбежно будет субъективным и бесполезным. Здесь только одна интерпретация, которая соответствует грамматике и по праву может назваться объективной.

Это на самом деле взаимодействие. Христос заполняется нами в той мере, в которой мы наполняемся Им. Другая сторона монеты видна в Послании к Ефесянам 3:18, 19, где Павел молится за этих верующих, чтобы они «могли <...> познать превышающую познание любовь Христа, чтобы <...> были исполнены всей полнотою Божией». Здесь церковь наполняется полнотой Божией более, нежели Христос наполняется нашей полнотой. Эти стихи дополняют друг друга, не противореча друг другу.

«В главе 4:11-13 церковь снова полнота Христа, и здесь мы видим конечный результат строительного процесса - «пока мы все не придём к единству веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой». Здесь новый человек в Еф. 2:15 достигает зрелости. Когда это будет достигнуто Христос достигнет Своей полноты как завершение процесса «наполнения» (1:23).

Апостолы и пророки (4:11), названы «основанием» в Еф. 2:20. Их работа, наряду с евангелистами, пастырями и учителями, имела ясную цель- заложить основы. Их деятельность была направлена «для усовершенствования святых к делу служения», то есть тебя и меня! Сейчас наша работа заключается в созидании тела  Христа, «пока мы все не придём к единству веры...». И сегодня, почти две тысячи лет спустя, это единство и зрелость далеки, как никогда. Они никогда не будут достигнуты в этом мире, но на «небесных местах», где находится наша надежда, полнота Христа и исполнение Божьей цели, будут, наконец, достигнуты предопределённые плоды.

Более того, Христос является Главой Тела. В 1 Коринфянам 12 главой является просто одним из членов, подобно руке или ноге (12:21), но в Послании к Ефесянам Глава есть Сам Христос, Ходатай и Спаситель всего тела (5:23). Говоря истину в любви, мы должны расти во всех отношениях в Того, Который есть Глава (4:15). Он уже достиг совершенства, и мы должны расти в Него, как человек, чья голова достигла зрелости раньше остального тела. К тому же, Глава позволяет организму расти. Через Него «всё Тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое, растет ростом Божиим» (Кол. 2:19). Этот процесс, конечно, серьёзно замедлился, когда христиане не держатся Главы или следуют опасным отклонениям в практике или доктрине, бросаются то туда, то сюда, колеблясь ветрами учений (Еф. 4:14).

 

Ефесянам 5:25-30

 

Считается, что в этом месте церковь представлена как невеста Христова. На самом деле, почти в каждом современном переводе Библии местоимения в стихах 25-27 обычно переводятся как «она», «её», «неё», по-видимому, с этим значением. Это, однако, не делается в ряде переводов (например, The Authorized King James Version, The Revised Version (or English Revised Version), в которых верно переведено как «это» (it). Здесь местоимения действительно женского рода, но только потому, что они согласованы с ekklesia (церковь) женского рода.

Необходимо сказать, что род (мужской, женский и средний) — это только языковая условность, он имеет очень слабую связь с полом. Ekklesia может быть женского рода, но это не женщина! В Послании к Ефесянам это несёт исключительно мужской смысл, а именно тело Христа. Всё, что следует из этого послания — это то, что Церковь — это тело Христово; в самом деле, было бы странно, если бы на этом этапе Послания, ни с того, ни с сего, Церковь была изменена на Невесту Христову.

На самом деле, ничего подобного. Стих 28: «Так должны и мужья любить своих жён, как свои тела», стих 29: «как и Христос Церковь», стих 30: «потому что мы члены тела Его». Другими словами, мужья должны любить своих жён, как собственные тела, так же, как Христос любит Церковь, которая является Его телом. Церковь здесь — это тело Христово, как и везде в этом послании. Если церковь  сразу и тело и невеста (как, кажется, думает большинство людей), то те же люди одновременно и муж и жена! Это, безусловно, не может быть правильно. Церковь является «одним новым человеком» (2:15) и находится на пути к превращению в «мужа совершенного» (4:13). Так как же это может быть частью невесты?

Как сильно Христос любит Церковь? Сверх меры, жертвенно! Вот, как должны мужья любить своих жён. Мужьям должно быть рассказано об этом, так как более всех людей, они имеют тенденцию быть поглощёнными работой и пренебрегать их многострадальными женами. Вряд ли многие мужья постоянно видят своих жён и детей, ведь они так сильно заняты накоплением знаний и богатства. Мужчина должен любить свою жену, как самого себя (28, 33). Что бы не любил муж больше, чем самого себя, он должен охотно разделить это со своей женой, и что бы его жена  не любила больше себя самой, он должен ей позволить разделить это с ним.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Будь то прямое пророчество (как у Исаии 54, Иеремии 3 и Осии 2), аллегория (как у Иезекииля 16 и 23), символические действия, направленные на потрясение и позор (как у Осии 1 и 3), или из разряда, как Руфь, Есфирь, Ревекка и Рахиль, сообщение то же. Господь взял в жёны юный Израиль, дав брачный обет в завете на горе Синай. Однако Израиль оказался крайне неверной женой, совершив прелюбодеяние с языческими богами и народами. Поэтому Господь расторг брак со Своим народом, но этот развод никогда не был окончательным или подтверждённым. Господь же оставался мужем, хотя и отдалённым и отчуждённым, и в один прекрасный день брак будет возрождён, когда Израиль придёт в себя Господь милостиво восстановит новый нерушимый договор. Будущая невеста Господа будет столь же чиста и непорочна, как Есфирь, в тот миг, когда была представлена царю Артаксерксу, или как Ревекка и Рахиль, когда были обручены с Исааком и Иаковом.

В Новом Завете невеста отождествляется с Новым Иерусалимом, небесным городом, которого ждали Авраам и его праведные потомки. Невесту составят ветхозаветные святые от Авраама и дальше, двенадцать апостолов, чьи имена написаны на двенадцати основаниях города; еврейские святые, обратившиеся в послании к Евреям и книге Откровения, и святые, как из евреев, так и из язычников, которые уверовали во Христа во время, охватываемое в Евангелиях и Деяниях Апостолов. Многие из них были жителями Галатии, Коринфа и других мест, которые посетил апостол Павел и его товарищи-евангелисты в Книге Деяний.

С отказом и опалой Израиля в конце Книги Деяний и откровением тайны в Послании к Ефесянам и Колоссянам, на свет появилось новое общество. Это Тело Христово, один новый человек (Ефесянам 2:15). Он отождествляется с Христом, женихом, и, следовательно, существенно отличается от невесты. Тело имеет небесную обитель (не Новый Иерусалим), и она едина со Христом, как его тело (а не как его невеста). Для Израиля, жены, Господь как муж; для Израиля, невесты, Христос, как жених, а Его Тело является единым, как и прославленная Глава.

Авраам фигурирует в Посланиях к Римлянам и Галатам, поскольку церковь в это время рассматривается как семя и наследники Авраама, которому было обещано, что он будет отцом множества народов. Авраам, однако, никогда не упоминается в Послании к Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам, или в любом из посланий Павла, написаных после Деяний 28:28. Это потому, что Церковь сегодня не имеет никакого отношения к Аврааму. Это новый человек, а не новый Израиль.

 

 

РЕЗЮМЕ И АНАЛИЗ

 

Свадьба юного Израиля с Господом

 

Иеремия 2:2: «Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную».

Иезекииль 16:8: «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею».

 

Господь как муж Израиля

 

Исаия 54:5: «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его».

Иеремия 3:14: «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами».

31:32: «... тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними».

 

Забывчивость, неверие и отказ Израиля

 

Иеремия 2:32: «Забывает ли девица украшение свое и невеста - наряд свой? а народ Мой забыл Меня, - нет числа дням».

3:01: «А ты со многими любовниками блудодействовала».

3:20: «Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев».

Иезекииль 16:15: «Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить».

Осия 1:2: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа».

Есфирь 1:12: «Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя».

 

Разведённый Израиль

 

Исаия 50:1: «где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?».

Иеремия 3:8: «За все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо

Осия 2:2: «она не жена Моя, и Я не муж ее».

Есфирь 1:19: «Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса».

 

Израиль наказан

 

Иезекииль 16:37-38: «Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проливающих кровь, - и предам тебя кровавой ярости и ревности».

16:41: «Положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков».

Осия 2:6-7: «Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать их, но не найдет».

3:3-4: «Много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя. Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима».

 

Перемены в сердце

 

Осия 2:7: «...и скажет: «пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь».

3:5: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни».

Руфь 3:9: «я Руфь, раба твоя, простри крыло твое (а лучше: край своей одежды) на рабу твою, ибо ты родственник».

 

Израиль снова помолвлен с Господом

 

Осия 2:14-16: «Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.
… и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской».

2:19-20: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа».

Иеремия 3:14: «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион».

Исаия 54:4-5: «Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он».

54:6-8: «Не будут уже называть тебя "оставленным", и землю твою не будут более называть "пустынею", но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему", а землю твою - "замужнею", ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой».

62:4-5: "Вы не будут более называть Отрекшихся, и земля ваша не будут более называть Одинокие, но вы должны назвать мой восторг в ее, и земля ваша Женат, ибо Господь прелести в вас, и ваших земля должна быть замужем. Ибо, как молодой человек женится на молодой женщине, так и должно ваших сыновей женился на вас, и как жених радуется о невесте, так будет радоваться, Бог ваш над вами».

Иезекииль 16:60: «Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз».

Есфирь 2:17: «И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь».

Руфь 4:10: «Также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену».

2 Коринфянам 11:2: «Ибо я обручил вас Единому Мужу, чтобы представить Христу чистой девой».

 

Новый Иерусалим

 

Откровение 3:12: «Того, кто побеждает... и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое».

21:9-10: «Приди, я покажу тебе невесту, жену Агнца... и показал мне город святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога».

Евреям 11:9-10: «Верою он (Авраам) поселился пришельцем в земле обетованной, как чужой, живя в шатрах, с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обещания. Ибо он ожидал града, имеющего твердые основания, и которого художник и строитель Бог».

11:16: «Но на самом деле они стремятся к лучшему, то есть к небесному. Потому Бог не стыдится их, чтобы называть Себя их Богом: ибо Он приготовил им град».

12:22-23: «Но вы приступили к горе Сиону и к граду Бога Живого, небесному Иерусалиму, и к тьмам ангелов в торжествующем собрании, и к Церкви первородных, вписанных на небесах...».

Галатам 4:26: «А вышний Иерусалим свободен, он, который нам мать».

 

 

Приложение 1: Тело в Посланиях Коринфянам и Римлянам

 

Эти ссылки на Тело в ранних посланиях Павла. Ссылки на Тело Христа (например, Римлянам 7:4) и другие виды Тела не включены.

 

Римлянам 12:4-5: «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же назначение, так мы многие составляем одно тело во Христе, а каждый в отдельности мы - члены друг друга».

 

1 Коринфянам 6:15-17: «Разве вы не знаете, что тела ваши - члены Христовы. Итак, взяв члены у Христа, сделаю ли их членами блудницы? Отнюдь нет. Или вы не знаете, что прилепляющийся к блуднице - с нею одно тело? Ибо сказано: будут двое плотью единою. А прилепляющийся к Господу - один с Ним дух».

 

1 Коринфянам 10:17: «Так как хлеб - один, то мы многие - одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».

 

1 Кор 12:12-27: «Ибо как тело - одно и имеет много членов, все же члены тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо и мы все в одном Духе были крещены в одно тело; будь то Иудеи, будь то Еллины, будь то рабы, будь то свободные, и все одним Духом были напоены. ... Вы - тело Христово, и в отдельности — члены».

 

Тело, которое изображается в Посланиях Римлянам и 1-ом Коринфянам во многом отличается от того, что мы видем в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам. С одной стороны, голова в 1-ом Послании Коринфянам 12:21 просто часть тела, как ноги или руки. Этого уже достаточно для того, чтобы различить два тела, как отдельные и самостоятельные. Кроме того, части головы: глаза, уши и нос (в стихах 16-17), ничем не отличаются от других частей тела.

Разнообразие функций является наиболее характерной особенностью Послания к Римлянам и 1-ого Коринфянам. В Послании к Ефесянам и Колоссянам, однако, этот аспект не подчеркнут. Это говорит о том, что каждая часть тела работает надлежащим образом в Послании Ефесянам 4:16, но нет никакой дифференциации между различными членами, как в 1 Кор 12:27-31.

Тело в Послании к Ефесянам 3:6 является «совместным телом». Это слово sus-soma не встречаются больше нигде, это указывает на тело, в котором все члены имеют равный статус и значение. В 1-ом Коринфянам 12 есть слабые части тела, так же как и сильные, а некоторые из них занимают более почётное место, чем другие.

В 1-ом Коринфянам 12 тело — это метафора, детально иллюстрирующая необходимость единства в разнообразии в поместной церкви. В Посланиях к Ефесянам и Колоссянам метафора таким образом не используется. Там церковь — это сакральное Тело Христа, союз людей, объединённых во Христе, подобно телу и голове, находящимся в постоянном союзе. Также, как в человеческом теле голова имеет первостепенное значение; Он обеспечивает организм всем необходимым с точки зрения питания, роста, сплочённости и цели, и без Него тело не могло бы существовать.

На практическом уровне многое из того, что говорится в Посланиях к Римлянам и 1-ом Коринфянам может с успехом быть применено и сегодня. Конечно, воля Божья на то, что церковь должна действовать ровно и дружно, а каждый член выполнял свои, Богом данные, функции на благо и возрастание церкви в целом. По сути, эти главы служат лишь полезным напоминанием о том, как Тело Христово должно действовать на практике, как локально, так и глобально.

1 Коринфянам 12:13 — это чёткое очертание истины Послания Ефесянам. Здесь мы одно тело, один Дух и дух крещения, также, как в Послании к Ефесянам 4:4-5. Здесь также нет ни грека, ни иудея, ни раба, ни свободного, как и в Колоссянам 3:11. При написании 1-ого Послания Коринфянам Павел, возможно, не думал о Ефесянах, но это сделал, без сомнения, Бог. Бог знал, как сложатся события, потому что Он Сам спланировал их задолго до того, много веков назад!

 

 

Приложение 2: уверовавшие язычники тогда и сейчас:

 

Сравнение Послания Римлянам 11 с Посланием Ефесянам/Колоссянам

 

Римлянам 11

Ефесянам и Колоссянам

Дикая маслина, привитая к благородной Маслине, даст ростки. (17, 24)

некогда бывшие далеко, стали близкими кровью Христа. Он есть мир наш, сделавший из обоих одно (Еф. 2:13-14)

Общник тучного корня маслины  (17)

сонаследники и члены того же тела и сопричастники обещания во Христе Иисусе (Еф. 3:6)

Причастными к созданию, взращиванию и членству (Еф. 2:5-6)

Причастными к строительству Божьего жилища в Духе (Еф. 2:22)

Не ты, тот, кто поддерживает корень, но корень поддерживает тебя (18)

Будучи укоренены и утверждены в Нём (Кол. 2:7)

Укоренены и утверждены в любви  (Еф. 3:17)

Возведённые на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный Сам Иисус Христос (Еф. 2:20)

Тебя Он тоже не пожалеет... в противном случае, и ты будешь отсечён (21-22)

Запечатанные со Святым Духом обетования, который является залогом нашего наследства

(Еф. 1:13-14)

Божья доброта к тебе предполагает твоё пребывание в его благости (22)

Безмерное богатство благодати Его в благости к нам во Христе Иисусе  (Еф. 2:7)

Израиль наполненный (12); язычники наполнены (25).

Церковь, которая является Его телом, полнотой Того, Кто в настоящее время ею наполнен

(Еф. 1:22-23)

Вы можете быть наполнены всей полнотой Божией (Еф. 3:19)

Ибо я не хочу, братья, чтобы вы оставались в неведении об этой тайне (полагаясь на свой собственный ум), - что ожесточение постигло часть Израиля до тех пор, пока не войдет полнота язычников (25)

Богатство славы в тайне этой, которая есть Христос в вас, надежда славы (Кол. 1:27)

Тайна Божия Христос. (Кол. 2:2)

Язычники сонаследники (Еф. 3:6)