ДВЕ ПРИРОДЫ ДЕТЕЙ БОЖИИХ

 

Е. В. Буллинджер

(Цитаты даны по Синодальному переводу)

 

            С древних времен известно о двух природах: плотская от физического рождения и духовная, которая дается нам с согласием на призыв Бога Отца.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Опыт Божиих сыновей описан в Галатах 5:17 так: «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Во всем, кроме этого, обычный человек может подражать Божьим сынам; это то, что отличает просто религиозного человека от настоящего христианина. У каждого истинного Его чада имеется опыт противоборства двух природ в Галатам 5:17, но даже не каждый младенец во Христе понимает данную доктрину. Такой опыт, без знания доктрины является источником беспорядка, беспокойства и уныния. Знать доктрину без личного опыта также ошибка, которая также ведет нас к крушению. Единственное средство от этого - учение Слова Божьего о природе, унаследованной от Адама и о природе Божьего восстановления. Только это может дать верующему истинное знание относительно «(нового) Божьего творения», ключ к пониманию испытаний и бед. Когда мы открываем доктрину этих двух природ, тогда то, что прежде было причиной сомнений уже не пугает, но наоборот становится основой уверенности, которую только можно и иметь: мы как новое творение Божие и Он, начавши в нас доброе, Сам усовершает и заканчивает его (Фил.1:6).

Цель следующих страниц состоит в том, чтобы донести знание, преобразующий опыт, который производит сомнение и страх в источник мира и радости.

E. В. Буллинжер,  Май 1906.

 

ВВЕДЕНИЕ

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»         Иоанн 3:6.

 

Мы слышим о так называемом «учении Иисуса», противопоставленное учению Павла, пропуская, что и Евангелия и Послания вдохновлены одним Святым Духом. Люди говорят так не потому, что они желают повиноваться учению Господа Иисуса Христа, а потому, что они хотят или принизить силу учения Бога и Павла или вообще избавиться от «теологии Павла». Подведите их лицом к лицу к практическому учению Господа Иисуса Христа и у них не окажется ни того, ни другого. Они захотят в ярости отойти от Него (Ио.6:66) и умертвить Его (Лк.4:28,29). В Ио.3:6 мы открываем фундаментальную основу учения Господа Иисуса Христа, вечную и неповрежденную истину. Но эта истина в том, что душевный человек не имеет духовную природу. Это говорит, что свою природу мы наследуем от павшего Адама, носим образ и подобие его (Быт. 5:3) и принимаем по наследству его падшую природу. Родившись от плоти, мы обладаем природой грешника и сами по себе плоть. Эта плоть, по «учению Иисуса» «не пользует нимало» (Ин.6.63), ибо «не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим.7:18). Но это учение не может воспринять человек. Кафедра, алтарь, сцена и толпа в один голос объявляют противоположное, говоря, что есть нечто в человеке доброе и все, что мы должны сделать, - это обнаружить и улучшить его.

Именно против этой лжи дьявола положен топор Божественной правды, когда Господь Иисус Христос говорит: «Рожденное от плоти есть плоть» и «плоть не пользует нимало» и «не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». Если какое-либо добро состоит в том, чтобы найти его в  человеке,  то оно должно быть вложено Богом через «рождение от Духа». Только тогда это «доброе» рождается в человеке и постепенно вытесняет греховную природу.  Этот Дух, Божественное начало в нас.

Эти две природы противоположны в своем происхождении, по природе и характеру. У каждой из них есть несколько имен и каждое имя показывает некоторую новую черту. Сначала давайте посмотрим, что есть человек по своей природе.

 

ГЛАВА I

ИМЕНА И ОСОБЕННОСТИ ВЕТХОЙ ПРИРОДЫ

1) Плоть. Про нее написано в Иоанна 3:6: «Рожденное от плоти есть плоть». Она передается генетически в падшем грешнике. Относительно этой плоти нам говорят: «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:8), она «не пользует нимало» (Ин.6:63) и «не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим.7:18).

Вот она горькая, но фундаментальная правда. Вопрос: верим ли мы этому? верим Богу или Человеку? Если мы будем верить Богу, то мы увидим, что большая часть «публичного вероисповедания» - тщеславие. Истинное вероисповедание должно быть полностью исповеданием духа или новой природой. Мы должны  сказать с Марией: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем».

Поэтому могут поклоняться только спасенные. Если плоть «не пользует нимало», то ясно, что мы не можем поклоняться Богу органами чувств, которые суть плоть. Мы не можем поклоняться ртом, кушая причастие; носом, обоняя запах ладана; ушами, слушая музыку; управляя голосами в пении. Все, что от плоти «ни пользует нимало», то есть не приносит пользы или прибытка. Бог не испытывает «уважения к этому», это напрасный труд. Многие христианские конфессии согласится с нами, относительно вкушения причастия, обоняния благоуханий. Но придется признать и другие чувства плоти: ухо и уста! Все Церкви, кажется, погрузились в «безумие музыки» с хорами в «1000 уст», «струнными оркестрами», «соло», «гимнами» и модерном в «Евангельской Песни». Мы буквально натолкнулись на время, когда «плоть», кажется, удерживает универсальное влияние, при этом все еще сохраняется название вероисповедания.

Увы! все это «не пользует нимало».  Это заполнение движется бок о бок с другим, которое вопиет об «исполнении Духом». Но «Слово истины» неправильно разделено, поскольку не замечено, что стоит после слова «Дух». Если мы исполнены Духом, то тогда это дает эффект. Воспевать в псалмах, гимнах, песнях можно и нужно в сердцах, и не большой аудитории, а Богу. Кроме того, тут не «музыкальный слух» требуется, а сердце в музыке. Из названия ветхой природы мы узнаем что «плоть не пользует нимало». Эта торжественная истина фундаментальна для Христианства и в то же время она разрушительна для религии. Религия имеет отношение к плоти, а Христианство - ко Христу и новой природе (дыханию Христову или духу Христа). Но об этом мы подробнее поговорим попозже. Эту греховную природу далее называют:

2) «Душевный человек».  Написано: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:14).

 

В структуре этой части 1Коринфянам, стих 14 сопоставляется с 8, который говорит, что «мудрость Божью никто из властей века сего не познал», то есть - это большая Тайна, которая была «сокрыта» в Боге (Еф.3:9) и никакой глаз когда-либо не видел этого, и никакое ухо не слышало этого. И даже, когда теперь это «открыто» (1Кор.2:10), душевный человек не может разуметь этого, потому что только это принимается духом или новой природой в нас, созданной и освещенной Святым Духом. Это вкратце о характере, власти, склонности и состоянии «душевного человека», что означает человека по своей природе, каким он рождается в мир, и который называется:

 

3) «Ветхий человек». И что о нем сказано? Написано: «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф.4:22). Ветхий человек полон желаний или похотей. Эти желания обманчивы и обольстительны. Они находятся во всех вещах вопреки Богу, Его Духу и Слову, даже, когда новая природа, уже внутри нас. В этой связи он также:

4) «Внешний человек»: «посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16) и это «день за днём».  Это говорит нам, что пока мы находимся во плоти, мы должны перенести это «бремя», и никакое решение, вызванное этим тлеющим, не может быть полезным в той области, где все должно быть духовным.

5) «Сердце»: «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9), настолько лукаво, что постоянно обманывает и предает нас, и никто не знает его, кроме Бога. У Господа Христа есть такие слова «о сердце» душевного человека: «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19).

Церкви могут говорить об «изменении взглядов», но лукавое сердце никогда не меняется. Должно быть дано полностью «новое сердце». Они могут говорить об улучшении сердца человека (или природы), но старое сердце не может быть улучшено, новое сердце не нуждается ни в каком усовершенствовании. Спиритизм и Теософизм могут говорить о «божественном начале в человеке» и «древней мысли Востока», колыбели философии, которая проникает в «религиозную мысль Запада». Это очень убедительно, но на самом деле - ложь сатаны, против которой мы постоянно выступаем. Даже человек время от времени вынужден признаться, что проводя мероприятия по улучшению «сердца», он вынужден отказаться от этого бесполезного мероприятия.

Другое имя греховной природы в Слове Божьем:

6) «Плотские помышления».  Этот аспект ветхой природы еще более серьезен, чем другие. Он имеет отношение не к действиям или характеру, но касается умственной деятельности душевного человека (Рим.8:7). Это противоположность обновлению Божиих мыслей: «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). И Бог говорит об этих плотских помышлениях: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь» (Ис.55:8). «Плотские помышления» означает, как видно из Римлянам 8:7, «плотский ум» (phronema природы), как это в 9 пункте символа веры  Англиканской церкви: «мы верим, что мы не просто повторяем грех за Адамом, но тленная природа каждого человека, переданная Адамом, увела человечество от истинной праведности и из-за своего характера, склонного ко злу, плоть всегда противится духу в каждом человеке. Следуя этому естеству мы навлекаем гнев Божий, причем эта природная инфекция действительно остается в тех, которые обновлены, при этом «желания плоти» phranema sarkas, которые некоторыми толкуются как некая особая духовная практика, чувственность, «не покоряются  Закону Божиему...». Итак, символ веры соглашается с категорическими заявлениями Слова Божьего, которое говорит (Рим.8:7-8), что этот «плотской ум» «суть вражда против Бога», «ибо закону Божию не покоряются, да и не могут; и ещё: «живущие по плоти Богу угодить не могут».

«Ум» - источник мыслей, а мысли - источник действий. «Плотский ум» поэтому, тоже часть плоти, которая думает и ее мысли, всегда противятся Богу как в символе веры сказано имеет «греховную природу».

7) Это относится к последнему из имен «ветхой природы» в Священном Писании – «Грех». Мы должны различить «Грех» и «грехи». «Грех» - корень, «грехи» - плоды. В Римлянам от 1:16 до 5:11 говорится о «грехах», которые рассматриваются как результат ветхой природы, как они удалены и как Бог, оставшись справедливым может оправдывать грешника, который спасен по принципу веры, а не закона. В Рим.5:12-8:39 говорится о «Грехе» как о ветхой природе: хотя грешник оправдан во Христе, он все еще дает пищу ветхой природе и испытывает конфликт между ветхой и новой природой. Суть этих глав состоит в том, чтобы научить нас, что хотя мы все еще видим плоды (ветхой природы), мы должны признать дерево ветхим, как если бы оно умерло и считать, что мы погребены в смерть Христа. Ничего нельзя изменить: корень все еще остается. Изменение находится в нашем положении перед Богом. Мы стоим в другой плоскости: «мы ходим верой» и считаем, что хоть плоть и в нас, мы «не во плоти», и несмотря на некоторое служение плотью, это дерево высохло и осуждено. Новая природа привита, только она может производить «плоды Богу», в то время как все, что исходит из старого никчемно и срезается рукой Садовника. Мы - Его «удел». Он прививает в нас новую природу и мы верим описанию Его чудных дел, которые Он производит в нас.

 

ГЛАВА II

ХАРАКТЕР И КОНЕЦ ГРЕХОВНОЙ ПРИРОДЫ

Рассмотрев различные имена, данные ветхой природе в Священном Писании, мы переходим теперь к природе непосредственно и ее конечному результату. Давайте разберемся по порядку:

1) Рожденное несет в себе печать источника и не может измениться, поэтому «рожденное (порожденное) от плоти есть плоть» и остается плотью. Никто не имеет силы, которая может превратить это в дух. Люди говорят об изменении природы, но это - только разговоры, которые не меняют объективную реальность. Люди кладут жизнь, чтобы улучшить ее, но их ждут лишь горькие разочарования; они всегда лишь подтверждают факт, что ни образование, ни религия не могут изменить ветхую природу или дать новую. Плоть может быть чрезвычайно накачена, могут быть изощренные «желания ума», а также грубые инстинкты, «похоти плоти» (Еф.2:3), но они «одинаково далеки» (Еф.5:13) от Бога и полностью отвергаются Им (Еф.5:3). Плоть может стать очень религиозной. Действительно, эти двое идут вместе, поскольку религия состоит из постановлений, обрядов и церемоний, сопровождаясь поеданием пищи или, наоборот, с отказом от неё. Она процветает на клятвах, заявлениях и знамениях. Все они направленны наружу для плоти и находятся в рамках полномочий плоти. Плоть берет самое простое: отмечает дни, праздники, посты (Кол.2:16, 20-21; Рим.14:5-6). Она упивается «Правилами житейскими», восхищается «постановлениями». Все это служение плоти: религиозная и неверующая плоть «прилепляется ко» всему внешнему. Для неё - главное закрепить монотонный комфорт и тут как раз и кроется опасность так называемого религиозного служения, служения плоти. Восхитительная музыка, душераздирающие истории, пылкие обращения, все это может создать видимость «обращения», но не может преобразить нашу сущность. Поэтому так много уделяется внимания «стоянию новообращённого». Они могут стоять в вере многие недели, месяца, даже десятилетия, но они никогда не смогут продержаться вечность.

Все внешнее поклонение «истлевает от употребления» (Кол.2:22), ибо порождается плотью. Только «рожденное (или порожденное) от Духа есть дух» (Ин.3:6). «Всё, что делает Бог, пребывает вовек» (Еккл.3:14) и «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф.15:13). Эти слова были произнесены Господом тем, чья религия была плотской и состояла из омовений и длинных молитв, почитания Бога устами, очищения от «входящего в уста» (Мф.15:11). О плодах Иерусалимских книжников и фарисеев Христос хорошо сказал в Мф.15:1: «уча учениям, заповедям человеческим» (Мф.15:9) они делают людей «вдвое хуже себя» религиозных монстров, питая только плоть и стремясь сделать людей внешне святыми, говоря: «'не прикасайся', 'не вкушай', 'не дотрагивайся'» (Кол.2:21) и от избытка акцентируя на том, что «входит в уста» (Мф.15:11), а не то, что «из сердца исходит», как если бы он обладал сверхъестественной властью, которая могла влиять на другого. Нет! Ветхая природа не может измениться, «потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Это снимает вопросы для всех, кто принимает Слова Божии к Рим.8:7.

Если принять вышесказанное, постоянная молитва «сделай чистыми  сердца наши» становится не верна, потому что возникает вопрос: какое «сердце»? Старое или новое? Если старое, то его нельзя очистить. Если новое, то оно не нуждается ни в какой чистке. Давид мог сказать: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже», но это совсем другое. «Только что сотворенное сердце» - полная противоположность восстановленного старого. Этот очевидный факт и правда Слова Господнего - топор, положенный в корне всего современного «чисто-сердечного» учения тех, кто, хотя и оправдан благодатью, стремится освятиться делами. Таковые подпадают под упрек Павла в Гал.3:3: «Так ли вы несмысленны,  (невежественны) что, начав духом (в новой природе), теперь оканчиваете (продолжаете совершенствование) плотью?». Это - великая доктрина двух природ в Божьем чаде, которая вносит революционные коррективы в прежние представления, которые приводят многих к проблемам души. Вместо того, чтобы прозреть, они похоронили суть обетований и стремятся избавиться от зла, не поменяв главное, чистя и надраивая фасад здания ветхой природы. Посему такому учению похоронным набатом гласит вердикт:

 

 «НЕ ПОКОРЯЮТСЯ, ДА И НЕ МОГУТ…»

 

Вторая вещь, которую мы изучаем, состоит в том, что у плоти есть только один конец:

2) Ее Конец - Смерть. Плоть, и все, что принадлежит ей:  религиозность, нечестие, плюсы и минусы, все находит свой конец в смерти. Все это временное: «как в Адаме все умирают» (1Кор.15:22). «Плотские помышления суть смерть» (Рим.8:6), будучи связаны с телом, они все равно остаются «телами (предназначенными для) смерти» (Рим.7:24). Именно смерть является концом всего плотского, ибо рождается от плоти. «Первый Адам» был сотворен из праха земного и прах его потомства «возвратится» обратно (Быт.3:19).

3) Третий факт вытекает из второго: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление» (Гал.6:8). Все усилия улучшить плоть, ублажая её видоизмененные желания, постановления относящиеся к ней, ведут к усыплению духа, а значит тлению и смерти: «все истлевает от употребления» (Кол.2:22). Но тут возникает и более благословенная сторона - новая природа, о которой мы поговорим в следующей главе.

 

ГЛАВА III

ОПРЕДЕЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ НОВОЙ ПРИРОДЫ

Слава Богу, что в мире не все зависит от человека, но и от Бога. Бог и Его Дух также рождает себе подобное: «рожденное от Духа есть дух» (Ио.3:6). Новая природа имеет несколько имен и они противоположны именам ветхой природы.

1) Эту природу называют «Духом» в противоположность «плоти», потому что она порождена Духом Святым (Ио.3:6) и поскольку «плоть» относится к природе Адама, так как исходит от него, дух разделяет природу Святого Духа, как рожденная ek tou pneumatos от Него.

2) Именно поэтому, эту новую природу, будучи Божественной по ее происхождению, называют theia phusis«Божественное естество» (2Пт.1:4). Это «совершенное», не способное грешить 1Ио.3:9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха (не имеет его плодов), потому что семя Его (новая природа) пребывает в нем; и он (новый человек) не может грешить, потому что (новый человек) рожден от Бога». 1Ио.5: 18-19: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога (то есть новый человек), не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем (фактически), что мы от Бога и что весь мир лежит во (власти) зле». Новая природа персонифицирована (обретает лицо) и пишется  в мужском роде. Это не может относиться полностью к верующему, ибо «если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Ио.1:10), а наши грехи прощены согласно 1Ио.2:1-2. Но новая природа рождается Богом, она не грешит и не лежит во (власти) зле. Новая природа поэтому, будучи «духом» порождена в верующих силой Святого Духа и является Божественной. Поэтому ее называют:

3) Новый Человек (Еф.4:24; Кол.3:10) в отличии от «душевного человека» с ветхой природой, будучи абсолютно новым, является «новым творением» (2Кор.5:17; Гал.6:15). И как сказано: «по образу Создавшего его» (Кол.3:10). Ничто для Бога не может быть угодным. Однако кто-то может сделать «рукотворное обрезание», которое на самом деле «не пользует нимало» (Ио.6:63), «ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но лишь новая тварь» (Гал.6:15; Кол.3:10-11). В этой связи новую природу называют:

4) «Внутренний Человек» (Рим.7:22; 2Кор.4:16; Еф.3:16) противоположен «внешнему человеку», который постоянно тлеет, хотя при этом «внутренний со дня на день обновляется». В Еф.3:16 наше внутреннее «я» названо «сердцем нашим». Вместо тления, оно постоянно подпитывается и пополняется благодатью и силой Духа Святого так, чтобы Христос, жил верой (Еф.3:16) и мы понимаем Его любовь, превосходящую разумение и исполняемся всей полнотой Божией (Еф.3:19). Это поясняет Ефесянам 1:23 и показывает, как Церковь, которая есть Тело Христово, является «полнотой Наполняющего все (члены Тела Его) во всем (нуждающиеся в духовной благодати и силе)». Внутренний человек восхищается законом Божьим (Рим.7:22), а внешний «не покоряется закону Божию» (Рим.8:7). Следовательно, конфликт между ними должен продолжаться до смерти, которая закончит борьбу. Это то, что заставило Апостола Павла (и всех, кто имеет драгоценную веру) воскликнуть: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?». Родительный падеж «смерти», является, вероятно, «генетивом отношения», как в Рим.8:36, где на греческом «овцы заклания» «овцы, обреченные на заклание». Таким образом, здесь «тело смерти» является «телом, обреченным на смерть» (Рим.5:12; Евр.9:27), поэтому на вопль: «кто избавит меня от сего тела смерти?» дан торжественный ответ: «Благодарю Бога моего (избавляющего) Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.7:25). Следующий стих открывает нам другое имя.

5) Ум (Рим.7:23, 25). Здесь «ум», в смысле «разум», обозначает новую природу так же, как это делается в 7:23, 25. Это используется в отличии от «плоти» (как и «дух»), потому что обозначает то, что является внутренним и невидимым. Этот «ум» служит закону Божию (Рим.7:25) и удовлетворяется этим (Рим.7:22). Следовательно, «закон ума» выражает «закон Божий» в стихе 23.

6) Другое название - pneuma-Christou, дух Христа или Дух Христов, (Рим.8:9). В греческом здесь нет определенного артикля, это не другое имя Святого Духа и не отдельный дух, отличный от Святого Духа, «дух Христов», как и человеческий, был душевным, и был предан Отцу после смерти (Лк.23:46). Нет никакого другого духа Христова. Но этот дух Христов - новая природа, которая делает нас «сынами Божьими», поскольку Он – «Сын Божий». В Галатам дана дальнейшая инструкция относительно учения к Римлянам, и в Гал.4:6 содержится объяснение Рим.8: «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'». Дух Христов - другое название «Духа Сына», который мы имеем в Рим.8:15, не «духа  усыновленного», как в некоторых переводах, но «духа усыновления», pneuma hyothesias. Таким образом, новое творение в нас называется духом Христовым, потому что: «Сей самый Дух (Святой Дух) свидетельствует духу нашему (или новой природе), что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:16-17). Отсюда верно утверждение: «Если же кто Духа Христова (или новой природы) не имеет, тот [и] не Его» (Рим.8:9). Как Христос Сын Божий, так и все сыновья Божьи обладают драгоценным даром «духом усыновления». Именно поэтому его называют pneuma-Christou или Дух Христов. Будучи сыновьями Божьими с Христом, «если дети, то и… наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:17). Это - драгоценная истина, передаваемая этим именем новой природы - pneuma-Christou, - это залог будущего. Дух Христов - дух усыновления, потому что: «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим.8:29). О! Какая блаженная участь уготованная нам, «чадам Божиим»! Каков смысл этой фразы? Pneuma-Christou (новая природа) дает нам право на это высокое имя? И мы становимся не просто служителями, но и сыновьями, не просто народом Божьим, но и «сынами Божьими»? То, что мы разделим все благословения Его возлюбленного Сына? Да, сонаследники в Его Сыне (Ио.1:12; 1Ио.3:1-3); в Его благодатной праведности (Фил.3:9); Его святости (1Кор.1:30); Его мире (Фил.4:7). В Тайне воли Отца (Еф.1:9); в любви Отца (1Ио.3:1). В Его славном теле воскресения (Фил.3:21); Его явлении славы (Рим.8:17; Кол.3:4; 1Ио.3:2) и вознесения. Мы так дороги для Бога, что дороже не может быть, ибо мы в Сыне Человеческом, а Он бесконечно дорог.

И все это, потому что Бог создал в нас новую природу, которую Он называет pneuma-Christou. Однако здесь на земле, мы имеем привилегию разделить Его страдания. «Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Ио.3:1). Давайте не жаловаться или унижать в себе доброе от Бога, но лучше будем радоваться, что мы удостоились чести, веры, надежды и любви. «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18). Эта расстановка греческих слов показывает нам место, где стоит акцент. Причиной нашего страдания являются религиозный мир и мирская церковь, но у нас должен быть счастливый залог, что мы - чада Божьи, поэтому участники Духа Христова или новой природы, которая является даром Божьим.

В этом  же стихе (Рим.8:9) в связи с названием «новая природа», есть и другое название:

7) Pneuma-Theou или Дух Божий (Рим.8:9, 14) с определенным артиклем, мы Его представители. Два использования этого выражения в этой главе говорят нам самое главное - это от Бога, Он – Создатель, Дарующий новую природу.

Это «новое» в отличии от ветхого (старого). Этот «дух», контрастирующий с «плотью», «внутреннее» противоположно «внешнему»; «ум» - телу; дух Христа - духу рабству. Дух Божий, - дар, данный нам свыше: «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ио.1:13).

Рожденные получают право быть «чадами Божиими». Эти два стиха Рим.8, в которых используется выражение «новая природа» (9 и 14), говорят нам всем, что мы можем знать об этом аспекте, стих 9: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас …14 «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (см. также Ио.1:12-13).  

Этим мы заканчиваем примеры новой природы и узнаем драгоценные истины, которые показаны в них. Каждое имя имеет свой собственный аспект и смысл. Мы подошли к характеру новой природы.

 

ГЛАВА IV

ХАРАКТЕР И КОНЕЧНЫЙ ПУНКТ НОВОЙ ПРИРОДЫ

Особенности новой природы мы рассмотрели, перейдем к ее характеристикам.

1) Рожденное не может измениться. Это верно и в отношении новой природы: «рожденное от Духа есть дух», и он остаётся неизменен (Ио.3:6). Никакая сила не может изменить дух и его характер. Это является совершенным по происхождению и природе, так как  исходит от Бога (1Ио.3:9,18, Ио.6:63), а его инструмент - Слово Божие (1Пт.1:22,23; Ио.6:63). Это не изменит грех и немощи нашей плоти. Им мы соделаны сыновьями Божьими и залогом становится Сам Бог, наш Отец. Дар этой новой природы или духа называют «запечатлением», которое стало нашим по вере (Еф.1:13). Если мы осознаем это, мы перестанем просить: «не отбирай Духа Своего Святого от нас»! Бог не будет давать в обиду нас, Своих детей и тем более, отбирать дух, который поместил в них: «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11:29). Если Израиль, отвержен (но не извержен) на время, он все же является «возлюбленным [Божии] ради отцов» (Рим.11:28), сыновья Божии являются любимыми ради Него Самого. Поскольку, как написано в Римлянам 8:30: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Благодать гарантирует славу, поскольку: «Господь дает благодать и славу» (Пс.83:12). Если Он дает благодать, это значит, что Он даст и славу. Это должно быть так. Он не станет делать нас «совершенными во Христе Иисусе» (Кол.1:28), чтобы объявить потом несовершенными. Разве Он будет делать Христа нашей праведностью и святостью (1Кор.1:30), чтобы потом разрушить Свое дело? Если мы однажды «обрели полноту» во Христе (Кол.2:10), то никто отобрать её у нас не сможет. Он не будет отвергать или оставлять дело Своих рук (Пс.137:8). Эта тайна, «которую предназначил Бог прежде веков» и это, как сказано: «к славе нашей» (1Кор.2:7). Мы можем совершенно быть уверены поэтому, что Его цель не может потерпеть неудачу и конец ее «к славе нашей». Новая природа, данная благодатью Бога, обязательно закончится в вечной славе Божией. Это пришло от Бога и должно вернуться к Нему. Эта новая природа не может быть утрачена, даже через грех, поскольку все непредвиденные случаи предусмотрены в 1Ио.2:1, 2: «а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши». Именно эта связь с прегрешением напоминает, что Бог - все еще наш «Отец», а мы - все еще Его дети и отношения не разорваны.

«Если бы кто согрешил». Какие именно грехи в этом непредвиденном обстоятельстве? Нам не говорят, кто мы есть, но каков Христос. Нам не напоминают о том, что мы сделали, но что Он сделал. Мы не направлены на себя или свою веру, но - вверх ко Христу и к Его положению; наши мысли заняты не обвинениями, но «примирением» Христом;  Он всегда перед Отцом, поскольку Он там, а мы в Нем. Наше покаяние раз и навсегда, когда мы, благодатью получили место потерянного грешника (1Ио.1:9), когда мы возложили упование веры на Христа, как искупительную жертву, после чего нас приняли, как потерянных грешников. Тогда мы были «запечатлены» в этой вере и наше положение перед Богом было гарантировано даром новой природы. Столь безопасное положение во Христе обеспечено нашим Ходатаем, Адвокатом и Утешителем. Это слово parakletos, означающее «призванный со стороны» (para) для утешения, защиты или другой нужды. Оно используется только в Посланиях Иоанна и переведено как «Утешитель» и «Защитник».

Христос говорит нам в Евангелии, что у нас есть Защитник и утешитель Святой Дух, когда мы не грешим, а в Посланиях нам говорится, что у нас есть другой Ходатай Иисус Христос - праведник перед Отцом, если мы действительно грешим. Так, что все предузнанные, предопределенные и призванные не могут утратить этот поразительный дар Бога. И при этом Бог не будет предлагать Свой дар второй раз или забирать от нас дух и новую природу, которую Он вживил в нас, запечатлев нас, как Своих детей.

2) Новая природа – «Жизнь и Мир» (Рим.8:6). Тело мертво, то есть, почитается как умершее из-за и для греха, но дух (новая природа) является жизнью из-за праведности. Дар новой природы дается тем, кто, умерев со Христом, впредь оправдан в Его праведности и имеет «жизнь вечную». Это и есть причина, почему Господь Иисус Христос сказал: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ио. 10:28). Это сказано потому, что они получали дар Жизни вечной. Поскольку конец ветхой природы – «смерть», таким образом, конец новой природы – «жизнь» и «жизнь вечная», у которой нет конца. Поэтому и написано: «сеющий в плоть свою (ветхую природу) от плоти пожнет тление, а сеющий в дух (новую природу) от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8). Это то, что открывает третью истину, и факт, что конец новой природы ведет к большому и счастливому результату обладания этим бесценным даром, то есть:

3) Исходом и концом новой природы будет Вознесение и Воскресение (Рим.8:11).

«Если же Дух Того (то есть, дар духа, или новая природа), Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим (что есть новая природа), живущим в вас».

Отметьте, что, дважды в этом стихе упомянуто, воскресение Господа: сначала факт Его воскресения, смирившего Себя до смерти, потом Его открытию в истине, как «Христа» прославленного, как Главу Тела (1Кор. 12:12), таким образом, это требует воскресения и всех членов Тела. Потому, что эти участники обладают «Божественным Духом» или Духом Христа (Рим.8:9) и считаются вознесшимися как и Глава тела. Это имеет «силу воскресения Его» (Фил.3:10). Это очень отличается от знания, которое преподается сейчас. Владение новой природой означает, что мы фактически ожили снова и, что эти скорби смертные тела должны быть преображены как великое тело вознесшегося Христа (Фил.3:21). Не удивительно, что те, кто не понимает доктрину этих двух природ, не понимает и учение воскресения - они введены в заблуждение ложными надеждами относительно этой жизни и будущей; они одержимы улучшением того, что не может улучшиться, они надеются на славу без воскресения, которая никогда не сможет реализоваться. У них есть только бесплодная цель и необоснованная надежда. Они опустошают слова Священного Писания вместо того, чтобы «облечься (в духовное тело), чтобы смертное поглощено было жизнью» (2Кор.5:2-4). И оно находится в воскресении, только так, но не в смерти: «тленное сие (тело) облечется в нетление и смертное сие (тело) облечется в бессмертие» (1Кор.15:54).

Ортодоксы ниспровергают эту драгоценную истину и уверяют нас, что все это имеет место сразу после смерти. Они, лишают учение новой природы ее великого венца, счастливой надежды, что Воскресивший Христа, может оживить снова наши смертные тела благодаря Своей Божественной природы, которая живет в нас (Рим.8:11). Иначе со счастливой надеждой на вознесение и воскресение было бы покончено, а «воскресение уже было» (2Тим.2:18). Вместо языка и терминологии Священного Писания, емкой и точной, современные учителя, обращаются к языку язычников и спиритуалистов. Это их терминология принята вместо верных Божьих слов.

Таким образом, человеческое слово «перейти» заменило слово Священного Писания «заснуть». Никакая другая «смерть» не заменит Господне определение «смерти»; существующее «преобразование» означает  будущее «преобразование»:

«Смерти нет, это только переход (преобразование)»

Эти представления заимствованы у Платона и находится в прямом противоречии Слову Божьему, Его вызову. Это то, что Священное Писание называет «искажением Слова Божьего, прибегая к хитрости» (2Кор.4:2). Используется текст: «и не стало его, потому что Бог взял его». То есть, эти слова используются в Священном Писании в отношении Еноха, который никогда не умирал, и поэтому не мог нуждаться в воскресении. «Енох переселен был так, что не видел смерти» (Евр.11:5) и это (в Быт.5:24) подтверждено другими словами: «и не стало его, потому что Бог взял его». Но эти слова используются и сегодня, по отношению к тому, кто буквально умер. Как же можно говорить, что умерший Енох только перешел? Это значит отрицать воскресение в целом? И фактически сказать, что для покойного «воскресение уже было» (2Тим.2:18)? Такое учение является: «как рак, будет распространяться … отступили от истины… разрушают в некоторых веру», уже правда многих.

Выдающийся американский физиолог однажды сделал заявление относительно «статьи о смерти» в религиозном еженедельнике: «Душа, живущая самостоятельно после смерти приходит на суд или направится к Спасителю. Это может показаться старомодным, но это – истинное воззрение». Да, это так же «старо», как и стар грех Адама. Ещё великий змей в Бытие 3:4 сказал: «нет, не умрете». Это может быть «доктриной», теологической разработкой, но это не Священное Писание. Слово Бога уверяет нас, что «что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня (для встречи), не предупредим умерших» (1Фес.4:15). Но, согласно вышеупомянутой «старомодной доктрине», мы будем предшествовать им, то есть без воскресения и без восхищения, мы «направимся к Спасителю», и согласно этому учению, это будет после смерти, а не в момент жизни или воскресения при схождении Господа. Согласно вышеупомянутой «доктрине», 1Фес.4:15 должно звучать так: «мы, кто жив и остался... последуем за ними, которые предшествовали нам». Но этого нет и те, кто доволен словами Божьими, полагаются на «блаженное упование» «ожидания с небес Сына Его» (1Фес.1:10). Мы не будем разменивать «блаженное упование» Божие на эту ложную надежду, задуманной великим врагом истины, породившего Великий Вавилон, вскормившего грудью традиции, выпестовавшего неисчислимое количество фанатиков. Ложная надежда, характерная для язычников, спиритистов, теософистов, буддистов, абсолютно противна Слову Божьему. Хорошо сделал Спаситель, сказав об этом: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф.22:29). Мы, с  Апостолом Павлом, говорим: не оказаться бы «нагими» после смерти (2Кор.5:3) или в ожидании Восхищения, когда «Сам Господь сойдет с неба». Если нас призовут свыше уснуть, то мы сделаем это только в надежде на воскресение: «желая облечься в небесное наше жилище (или тело)» (2Кор.5:2), «чтобы смертное поглощено было жизнью» (2Кор.5:4), и мы, в наших телах воскресения, сообразно, как собственное славное тело Господа (Фил.3:21) «и так всегда с Господом (или дома) будем»(1Фес.4:17).

Заключение 2Кор.5:1-9, начинающееся со слов «ибо» и заявление во 2Кор.4:14 со слов: «зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас» - это славный конец новой природы. Поскольку ветхая природа заканчивается в смерти и тлении, новая природа закончится в Восхищении или Воскресении: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Одной - осуждение Божие, другой - благодать Божия. Одной – «возмездие» за грехи,  другой - «дар» благодати. Этот дар находится в собственности и будет принадлежать только тем, кому он «дан». Господь Иисус Христос в Своей последней молитве сказал, что Отец дал Ему власть: «да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ио.17:2, 6, 9, 11, 24). Это написано, потому что «свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Ио.5:11-12). Эти слова являют Божественную истину и верны не только для церкви, но и для всех, кому был дан этот «дар», особенно верным, потому что они - те, кто «во Христе» сыновья Божии, наследники Божии, сонаследники  Христу.

 

 

ГЛАВА V

КОНФЛИКТ МЕЖДУ ДВУМЯ ПРИРОДАМИ

Рассмотрев особенности этих двух природ, из Рим. 6-8, мы должны взять доктрину о них как существующих вместе в одной личности. Эта доктрина преподается в основном в Римлянам 7 главе. У каждого чада Божьего есть опыт, но не каждый знает контрапункты своего вероучения, а это ведет к беспорядку в умах, сомнениям и смятению. Нельзя обрести покой и мир без Слова и его учения о конфликте между этими двумя природами. Опыт такого конфликта – жесточайший стресс и только знание истинной доктрины относительно этого может удалить погибель. Удаление этого корня, дает высокую гарантию, которую возможно иметь на земле и мы обретаем усыновление и родство с Богом. Опыт этого конфликта – это такая вещь, благодаря которой ребенок Божий отличается от религиозного учителя. Последний ничего не знает или не твердо понимает смысл внутренней борьбы, которую создает эта реалия. Сам факт этого конфликта является наилучшим удостоверением, что мы «рождены от Бога» (1Ио.3:9) и стали «Его творением» (Еф.2:10), а если так, то «начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6). Правильное понимание этого опыта приносит мир и утешение внутри, ведь и так много неприятностей, волнений и беспорядка снаружи.

Это суть Римлянам 8. А теперь отметим, какое место эта глава занимает в общей структуре Послания. Это является частью более широкого смысла, который начинается в главе 5:12 стих и продолжается до конца восьмой главы (8:39). Предмет - грех или ветхая природа.

СТРУКТУРА РИМЛЯН 5:12 - 8:39

А.  5:12-21. Осуждение к смерти многих, через неповиновение одного,

но жизнь и праведность посредством повиновения другого Иисуса Христа,

B.   6:1- 7:6 Мы не в грехе, умерев во Христе.

B.  7:7- 25 Грех в нас, но мы воскресли со Христом.

А.  8:1-39 Осуждение греха во плоти, но никакого осуждения тем, у которых есть жизнь и праведность во Христе Иисусе.

 

Из структуры стихов мы видим, что конфликт возникает через грех, вернее ветхую греховную природу, находящуюся в нас, хотя духом и умом мы воскресли со Христом. Это тема 7 главы и 7 стиха (не целой главы). Первые шесть стихов главы 7 принадлежат главе 6 и пункту В (ст. 6:1 - 7:6) показывает, что мы не находимся или не считаемся под осуждением греха, поскольку мы умерли во Христе.

Цель 7:1-6 - показать, что Святость Закона  осуществляется только при жизни (5:1). Смерть освобождает нас от этого требования, направленного против нас (5:2). Это проиллюстрировано случаем женщины, которая может законно выйти замуж повторно, если ее муж умрет (5:3). Заключение состоит в том, что мы умершие со Христом (5:4) избавлены от закона и можем быть объединены со Христом в новой сфере, в жизни воскресения (5:4) и умерев со Христом, в целом лишены власти и требований закона.

Этот последний параграф может быть изложен наглядно в следующей структуре:

 

Римлянам 7:1-6.

C. 7:1. Святость Закона при жизни.

D.  a. 7:2  Смерть освобождает жену от требований закона.

                                      b. 7:3. Результат - Союз с другим мужем.

D.  a. 7:4. Наша смерть во Христе освобождает нас от требований закона.

                                      b. 7:4. Результат - Союз со Христом.

C. 7:5, 6. Избавление от строгости Закона смертью.

 

Основная нить ясна: хотя мы больше не находимся в наших грехах, грех находится в нас и с этого момента новая природа, внедренная в нас показывает присутствие ветхой природы, и конфликт между ними начинается: «они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). Эти две природы, таким образом, живут рядом в одной индивидуальности. Если привить к розе дикую, получиться вроде бы одно растение, но все, что выше привития, становится новыми добрыми плодами, в то время как само привитие имеет природу ветхого дерева и тщательно отсекается. Опыт столь переплетен, что словами человеческими это трудно описать. Только «Слово Божие» может сделать  нечто иное: «ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души (душевной, ветхой природы) и духа (новой природы), составов и мозгов, и судит (уже осудило) помышления и намерения сердечные (то есть ветхую природу)» (Евр.4:12).

Именно из ветхого сердца исходят все злые помыслы (Мф.15:18-20). Слово Божие «в состоянии судить» эти «мысли и намерения» и позволяет нам осудить их, различать и разделять между тем, что принадлежит ветхой и что принадлежит новой природе.

Поскольку эти две природы находится в одном человеке, «я» в Римлянам 7 имеет отношение то к одному, то к другому (7:18):

 

«Ибо знаю (фактически из Слова Господнего), что не живет во мне, то есть в плоти моей (ветхой природе), доброе; потому что желание  добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. (19) Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. (20) Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (21) Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. (22) Ибо по внутреннему человеку (новая природа) нахожу удовольствие в законе Божием; (23) но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума (новая природа) моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих»

 

Здесь мы встречаем явное указание на то, что новая природа или «внутренний человек» восхищается законом Божьим, но в то же самое время, ветхая природа «плоть», повинуется другому закону и ведёт войну против новой природы. Результат этой непрерывной битвы – тяжесть в сердце, которая принуждает дух в следующем стихе выкрикнуть, в тяжком удушье: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего (Он воскресит меня) Иисусом Христом, Господом нашим». Да, Он восставит всех, у кого есть этот конфликт, единственным возможным способом: Восхищением или Воскресением. Только так смерть будет «поглощена победой». Тогда мы не будем кричать больше: «бедный я человек», но: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?». Это будет концом этой войны. Пока может быть только такой крик: «Благодарю Бога моего (Он может воскресить меня) Иисусом Христом, Господом нашим». Это - наш крик терпения и веры. Но наступает момент, когда мы воскликнем: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1Кор.15:54-57).

Вот поэтому предисловие можно закончить  увещанием: «Будьте тверды, непоколебимы, всегда исполнены делами Божьими». Не смущайтесь различными событиями конфликта. Радуйтесь существующей благодатной надежде относительно нашего совершенства во Христе Иисусе. Радуйтесь обещанию будущей победы, когда мы будем преобразованы сообразно Его собственного тела в славе. Так мы будем свободными участниками в деле Божьем, истинно «исполняться» этим. Стремясь не истреблять врага, чтобы иметь временную победу, но неутомимо ожидать заключительную победу, которую Он обещал «сотворить».

Определенный уровень современной святости, касающийся этой сферы истины, отнимает у нее все ее превосходство и ее силу. Все понимают факт конфликта внутри нас, но подталкивают на то, чтобы мы участвовали в безнадежной задаче улучшения или искоренение ветхой природы. Это в лучшем случае отвлекает нас от ясных истин Слова Господнего, что ветхая природа, плоть, не могут измениться и превратится в нетленный дух. И предположения это может быть искоренено знанием того, куда это должно пойти? Что должно случиться с этим? Это – «плоть» и ничто не может прекратить бремя «плоти», только смерть и воскресение-восхищение. Ни строгое подавление, ни вера не может избавить от «плоти». Что рождается от плоти остается плотью и это, хоть и жестокая правда, но правда. Как это может быть уничтожено? чем? Сложности начинаются с момента, когда мы начинаем использовать небиблейские термины и «искоренение» - одно из них. Причем это даже не просто небиблейский, а антибиблейский термин. Терминология Святого Писания – «избавление»  и «победа», но это не победа над «грехами» как таковыми, но именно над «грехом», то есть над предназначенным к смерти телом. Это «избавление» будет совершено только в восхищении или воскресении. Мы освобождены от наших «грехов» здесь и теперь; наше спасение во Христе подкрепляет нас в этом. Именно за нас Он был предан на смерть (Рим.4:25), и мы умилостивлены перед Богом (Рим.3:25), а грехи прощены и покрыты (Рим.4:7; Кол.2:13). Мы больше не в грехах, хоть некогда и ходили в них Еф.2:1-3: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (неверия), между которыми и мы все жили некогда (жили нашей обычной жизнью) по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов (по ветхой природе), и были по природе чадами гнева, как и прочие …Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф.5:6). Но все эти «грехи» нам простили и будучи «далекими» мы стали «близки Кровию Христовою» (Еф.2:13).  Далее вопрос не «грехов», но «греха».

Мы Не В Наших Грехах, Но «Грех» Находится В Нас. Это - большая тема Римлянам 7 и мы чувствуем влечение и притяжение «греха», действительно, мы чувствуем его больше всего, когда мы делаем что-то хорошее; печальный опыт. Да, ветхая природа кажется тем более злостной из-за присутствия новой. Новая природа, кажется, возбуждает ветхую, и делает ее оппозицию ещё более тяжелой. Это - как если бы старый арендатор негодовал на приходящего нового арендатора. Пока новый арендатор не излил свой благословенный свет в полноте, мы не видим или не понимаем глубин и полномочий старого. Многие удивляются, когда обнаруживают в себе тенденции и желания, которые они никогда не находили в себе. Они просто выполнили желания «будничных дней», будучи «мертвыми» к их ужасному характеру. Но теперь есть новое желание, направляющее верующих. Призванные к этому однажды находились под господством старых желаний, но они освобождены от привязанности к ним (Рим.6:14). Старое желание находится в нас и делает все, что оно может, чтобы влиять на верующих, но больше уже не контролирует нас.

Конфликт между этими двумя природами можно сравнить с судном, на котором новый Капитан был поставлен на борту. Старый Капитан так долго держал команду в страхе и его вражда с собственником была настолько масштабной, что он фактически рассматривал судно как свое собственное и сохранял команду в совершенной неволи. Команда подчинялась этому, не зная другую власть, не понимая реального положения служения. Время от времени они слышали об этом, они приветствовали другие корабли, но с приходом нового Капитана, они начинают узнавать различия. Новый Капитан имеет постоянный контроль над штурвалом и нагрузкой судна, над командой. Даже старый Капитан остается на борту. Инструкции, которые новый Капитан принес на борт, говорят, что старый Капитан был осужден, но приговор не может быть исполнен тут же, но лишь властями, когда они достигают пункта назначения - порта. Они не могут высадить его на берег или бросить его за борт, но он больше «не ведет судно». Он пытается  овладеть штурвалом, но всё напрасно. Иногда он даже поднимает флаг старого влияния, сея смуту в некоторых членах команды, используя их слабости. Часто он обманывает некоторых из них, но самое главное, старый Капитан не может взять документов «судна», так как они теперь находятся вне зоны досягаемости. Он не способен поменять курс судна, изменить место назначения; он не принимает новые инструкции, и если он смотрит в них, не понимает их (1Кор.2:14). Команда судна была некогда под его руководством и выполняла только его желания, но теперь нет обязательств, чтобы повиноваться его приказам. Они освобождены из-под Его власти и выполняют приказы нового адмирала. Они должны «счесть» старого Капитана как осужденным, хотя исполнение приговора отсрочено. Его власть над ними помогает считать плоть «омертвелой для старых команд».

Это - аргумент Римлян 6:17-19:

«Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от (господства) греха, вы стали рабами праведности. Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы (когда-то) члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые»

Поэтому мы были не только освобождены от наших грехов, но были призваны к этому через учение, мы «так познали Христа» (Еф.4:20).

На вопрос «как познали Христа», нам рассказано о поразительном избавлении через Него. И это заявление Апостола относится к «учению» Римлянам 6. После разговора о том, как «живут другие язычники», которые не знают о спасении, он пишет святым в Еф.4:20:

«Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу»  (Еф.4:20-25).

Эти стихи говорят о том, что они приняли после того, как получили новую природу. Это не говорит им, что они должны были сделать. Им не говорят уже отложить ветхую природу; это было сделано. Им напоминают о том, чему они «научились» во Христе относительно счастливого положения и конфликта между двумя природами. Это «истина», которую должны говорить члены одного тела друг другу (4:25). Мы должны напоминать друг другу, что ветхая природа была свергнута с ее трона, и мы имеем нового господина. Настрой и время этих стихов должно быть подробно отмечены.

 Если мы не знаем доктрину этих двух природ, мы упускаем целый пласт учения и начинаем чрезмерно напрягаться. Они - это прошлые записи, но не команды, которым надо повиноваться. Все сделано для нас Богом, нам нужно лишь отложить «ветхого человека». Остается лишь просьба - поступать как приняли весть и передать эту драгоценную «истину» другим членам Единого тела. И если мы «так познали Христа» (то есть, Христа духовного) и «услышали Его», и «научились Им» мы так и будем поступать. Мы не стали бы делать этого, если бы услышали это от человека. Человек будет призывать нас, потратить нашу жизнь на попытки «отложить ветхую природу» и пытаться потом и кровью «обновиться». Он заставляет нас пожертвовать жизнь ради этого безнадежного проекта, заводя нас в новую неволю, еще более опасную и безнадежную, потому что это ловкая подделка под истину, но это все равно неволя. Это не «истина», которую мы познали в Христе; это не «учение», которым мы освободились. Мы были освобождены от одной неволи не для того, чтобы оказаться под другой.

Если человек игнорирует учение о двух природах, то он неминуемо попадает в сети правил ветхой природы,  а там, где знание учения есть оно лишено силы, так как не говорится о господстве ветхого человека и плотского ума и избавление от её влияния через почитание её мертвой (Рим.6:11, Рим.7:24, 1Кор.15:57) и о полном избавлении от неё. Учителя, извратившие блаженное учение, обещают нам, что если мы последуем их предписаниям, мы можем избавиться от ветхой природы своими усилиями. Они придумывают различные уловки, чтобы обойтись без Великого избавления от плоти через восхищение\воскресение «с Господом, упразднившего смерть Собой. Это то, почему «благословенную надежду» на пришествие Господа потеряли большинство верующих и почему «надежда на Воскресение» была заменена вавилонским пониманием смерти и «промежуточного состояния».

Все практические предписания, связанные с доктриной о Новой природе находятся в полной гармонии с великими уроками школы благодати нашего Спасителя и нашего Учителя Иисуса Христа (Титу 2:11-13).

 

ГЛАВА Vl

ОБЯЗАННОСТИ В ОТНОШЕНИИ К ВЕТХОЙ ПРИРОДЕ

Мы видели, что хотя эти две природы живут параллельно, у нас есть обязанности в их отношении, которые нельзя назвать предписаниями, по типу «заповедей человеческих».

1) Наша первая ответственность состоит в том, чтобы принять оценку Бога. Слово Божие раскрывает нам доктрину, ибо «полезно для научения» (2Тим.3:16) не только теоретически, но и практически. Вначале мы почитаем, что наша ветхая природа «умерла со Христом» (Рим.6:11). Мы не оставлены в сомнениях относительно того, что это означает. Стих начинается: «Так и вы…», как Кто? Предыдущие стихи говорят нам:

 

«Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем»  (Рим.6:8-11).

 

Замете, это не говорит нам, что мы должны чувствовать мертвыми, но «считать» себя таковыми в глазах Бога. Эти четыре стиха (Рим.6:8-11) являются объяснением предыдущего стиха (6:6): «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним». Эта же мысль ждет нас и в Рим.7:6: «но ныне, умерши для закона, которым были связаны» и в Гал.2:20, где Апостол подчеркивает важное, догматическое утверждение использованием фигуры речи Epanadiplosos, которая заканчивает предложение именем «Христа»: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос». Апостол «почитал» себя мертвым для закона. Поэтому он говорит, что был бы преступником, если бы стремился «быть оправданным Христом» (Гал.5:17), потому что, если он умер с Христом, он освободился от закона. Поэтому его поиск закона после оправдания Христом опровергал бы достигнутый уровень. В этом случае, это - наша первая обязанность счесть, что мы в отношении закона мертвы. Это не вопрос чувства, но – вопрос веры. Если мы будем управляться нашими чувствами, то мы никогда не получим радость обретения благодати и свободы Новой жизни. «Вера от слышания, а слышание от слова Божия»(Рим.10:17). Бог открыл этот великую весть в Своем Слове; мы слышим Слово, и вера отвечает «аминь». Чувства – просто наша душевная реакция. Наша первая ответственность относительно ветхой природы состоит в том, чтобы принять оценку Бога и считать себя умершим со Христом, когда Он был распят.

 

2) Наша следующая обязанность состоит в том, что мы должны счесть мертвыми к тому, что нам кажется добрым или злым. Когда мы говорим «добро», мы имеем в виду, конечно, добро с Его точки зрения, с точки зрения вечности. А в Его глазах в ветхой природе (как мы уже узнали), «не живет доброе». Так что, когда мы сказали, что не должны искать пользу в этом, мы не имели в виду то, что человек мог бы назвать «добрым», но что Бог считает «благим». Мы должны считать старую природу мертвой во всех ее проявлениях, вредной и делать все с предвкушением воскресения. Он ожидает от нас именно такого отношения, ибо для Него все именно так. В душевном человеке может находиться душевная религиозность и культурный склад, приятные особенности и он может взращивать и культивировать в себе все это. Но ребенок Божий нуждается не в этом, ибо принятие новой природы, подчинение ей, уводит плотское на второй план. Во главе у нас Христос, а не «религия». Это бесконечно превышает то, что могло дать восстановление ветхой природы. Это ведет нас к....

3) Третья ответственность: «попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13:14), но помните «плоть не пользует нимало» (Ио.6:63), потому что, это то, что человек называет «учением Иисуса», совершенного Господа и Создателя. Но хотя человек и говорит так, он не желает этого учения и не имеет. Во всяком случае, он привередливо выбирает, какое «учение» ему нравится. Однако Господь говорит ясно: «плоть (или ветхая природа) не пользует нимало». Если мы будем верить Его оценке, мы никогда не будем стремиться совершенствовать плоть или упражняться в поклонах и диетах, пытаясь сделать плоть более удовлетворительной требованиям Божьим в обмен на праведность. Будем помнить, что вся такая праведность «как запачканная одежда» (Ис.64:6). Религия занимается исключительно плотью и это и есть главное, что отличает «религию» от Христианства. Плоть может стать очень религиозной и все ее постановления связаны с плотью. В Исайи 1 мы видим, до чего «религия» доводит. Когда наш Господь пришел на землю, религиозность достигла наивысших масштабов в пунктуальном соблюдении всех постановлений и церемоний. Но все эти вещи никогда не могли дать новую природу или изменить ветхую. Ведь именно самая религиозная часть народа распяла Христа. Даже религия, данная Богом, достигла полного извращения. Именно к этому относятся такие стихи как эти: «неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар.15:22). «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:27). То есть, если уж вопрос коснется выбора, тогда акты милосердия и доброты предстанут более чистыми, чем все внешние религиозные служения и услуги, поклоны и обряды, крестные знамения, четки, лобзание и соблюдение праздников.

Утверждения Послания Колоссянам подводит итог главного вопроса: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: 'не прикасайся', 'не вкушай', 'не дотрагивайся' - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол.2:20-23). Плоть может понять и быть подвластной этим постановлениям, поскольку они все принадлежат «земному», тогда как «если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:1-3). Таким образом, нам предлагает Господь, как обладателям новой природы, не создавать комфортных условий для ветхой природы, не давать ей пищи, которую она любит, не стремиться понравится или удовлетворятся её проявлениями, какими бы «хорошими» с виду они не казались. Ветхая природа полна гордости, поэтому переполнены те собрания, где присутствует обилие «практики», мероприятий, где постоянно говориться о делах (не задумываясь о выполнении), удовлетворяя ветхую природу религиозного человека. Они могут расшевелить ветхую природу даже в чаде Божьем, накладывая «заповедь на заповедь, правило на правило» (Ис.28:10). Но позвольте учить прославленному Христу, вознесшемуся Слову, прошедшему испытание унижением. Именно этого не имеет ветхая природа. Она покидает церкви и храмы, где эта доктрина. Все это ненавистно ей, и она явно выскажет, как ей не нравится это. Но где для нее разыгрываются всевозможные представления, культурные мероприятия с хорами, придумываются новые заповеди с кафедры проповедника – там возникает приятная среда.

Самая большая опасность для дитя Божьего кроется именно в искусной маскировке «религии» и культа желаний плотского ума. На грубые и вульгарные «похоти плоти» ребенок Бога не попадется. Реальная ловушка, - когда создаются нейтральные условия, не связанные с пороком и неверием, суетой или безнравственностью.

4) Пятый стих добавляет другое важное предупреждение: «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол.3:5). Это кажется очень странным сначала, ведь сказано неоднократно, что мы «умерли со Христом». Это не теория, а практика, реальность или что-то, что мы в можем претворить в жизнь. Слово «умертвить», nekroo значит обездвижить, умертвить, что можно увидеть из его использования. Его другие два упоминания, которые явно показывают его значение:

В Рим.4:19 и Евр. 11 говорится об Аврааме:

«И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении»; «И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как [много] звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском».

Это не вопрос того, что слово означает в словаре, или как оно использовалось греками, но вопрос того, как Святой Дух использует его. В этих двух стихах только указание на отношение к тому, кто был фактически жив, но «умер» как личность для всех практических намерений ветхого человека. Кроме того, слово используется в Колоссянам не в отношении только природы, но и к ее «членам» (как к членам тела Авраама и Сарры), и увещевание восходит к общей доктрине предыдущих стихов.

Стих начинается «итак»:

«если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его»  (Кол.3:1-10).

Это исходит из того факта, что мы умерли со Христом, и следовательно, отложили ветхого человека, и облеклись в нового, и теперь должны «почитать» и «члены» нашего тела почитать «омертвелыми», неспособным произвести предписанное «доброе».

Все, так называемые «добрые» дела ветхой плоти являются «мертвыми». Они вызваны нашими плотским умом и членами, которые являются, по оценке Бога, «омертвелыми». Только те «добрые дела», которые Сам Бог «предназначил нам исполнять» (Еф.2:10), и которые сотворённые в духовной силе новой природы –необходимы и они - это результат, а не условие спасения.

Оценка Бога должна стать нашей, и как Авраам, мы не должны быть «немощными в вере» в таком важном вопросе, но верить Богу, сосредоточив наши привязанности на горнем, на том, что связано с Христом, Который одесную Бога, готовый явиться с нами во славе.

 

ГЛАВА VII

ОБЯЗАННОСТИ В НОВОЙ ПРИРОДЕ

Наши обязанности новой природы противоположны тому, что было сказано в отношении ветхой природы. Если там нужно было счесть ее умершей со Христом, то тут надо:

1) Почитать Себя Живыми в новом виде жизни (Рим.6:11). Эта новая природа - новая, духовная, божественная вечная жизнь (Рим.6:23). И мы должны счесть, что мы теперь «живы», в новой жизни, новой реальности для Бога «во Христе Иисусе». Не в «Иисусе Христе», как это в Синодальном переводе, а в «Христе Иисусе», как в ранних манускриптах. Эта перестановка акцентирует иное восприятие имени и Статуса Христа. Жизнь не в умершем «Иисусе», а в воскресшем и живущем «Христе Иисусе», которого мы теперь исповедуем. И мы должны «почитать» верой (не чувствами) перед Богом новый вид жизни. Пока мы только смотрим на нее, мы никогда не будем в состоянии «счесть» ее своей, потому что получили не заслуженно этот дивный «дар», ибо его невозможно заработать своей самоправедностью, так как она ложна.

Нужно, прежде всего «поверить Богу». В Еф.2:4-6 сказано, что Он дал всякую поддержку, напоминая нам, что когда-то мы были чадами гнева и были неспособны иметь добрые намерения и поступки, и вот тогда то:

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:4-9).

Если не «делами», и конечно не чувствами, мы можем почитать верой, что мы можем войти и обладать этим драгоценным обетованием совершенного спасения. Но это ведет нас к другой ответственности, которая дана в следующем стихе (Еф.2:10): «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять», поэтому:

2) Мы должны ходить в обновленной жизни (Рим.6:4). Здесь греческое слово «обновленной», kainates - новизна. От слова kainos, новый (не молодой, свежий как neos, но переделанный и отличающийся от того, что было до этого, новый, в смысле приходящий вместо того, что было прежде). Kainotes используется только в Рим.6:4 и 7:6, но в каждом случае слово используется в различной связи. Рим.6:4 это относится к нашему хождению (а в 7:6 к нашему служению).

а) Относительно нашего хождения - оно должно быть в «обновленной жизни», то есть, как живущий в новой реальности, большей, чем просто физическая жизнь, ибо теперь у нас духовная жизнь. Она стоит на уровень выше той жизни, которая произошла от первого Адама, жизни, полученной от последнего Адама, то есть Христа. Новая сфера жизни в целом. Первый от земли, земной, последний  приходящий с небес, небесный в направлении и конце. Наше место управления теперь находится на небесах, и нашим «хождением» должно управлять небесное правление, а не земное. Поскольку мы находимся в мире, то должны всегда помнить, что находясь в мире, мы не от мира и мы ответственны смотреть куда идем и Кого ждем - Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Фил.3:20-21) и это главный ориентир, направляющий наше хождение.

б) Римлянам 7:6 эта новая сфера жизни используется в связи со служением: «но ныне, умерши (или освободившись от обязательств)  для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам (теперь дали полномочия) служить Богу в обновлении духа (то есть, в новой сфере новой природы), а не по ветхой букве (по закону)». Это говорит нам, что наше служение больше не состоит в том, чтобы соблюдать «букву» закона, но его «дух» и служение состоит в обретении нового смысла, отличном от ветхого, вытесненном и устаревшем. Теперь это должно быть не от обязанности, а по любви, не от соблюдения правил и норм, а от удовлетворения, не от клятв или заявлений, а в благодатной свободе действий, не как находящиеся в рабстве, но как сыновья. Полностью новая сфера служения дана нам с новой природой, и наша ответственность впредь состоит в том, чтобы служить Богу на этом уровне и этой плоскости служения. Если мы не будем очень осторожны, то будем постоянно подпадать под рабство ветхой буквы и действовать в духе раба, а не усыновленного.

в) Но есть третий аспект хождения, связанный с новой сферой, в которую Дух переносит нас, - наши поступки. Об этом говорят Гал.5:25 и это следует как полнота понимания хождения в новой духовной сфере. Это имеет отношение к нашим делам и поступкам «во Христе», а не по религиозным постановлениям мира. «Если мы живем (соответственно) духом, то по духу (или согласно новой природе) и поступать должны» (Гал.5:25). То есть мы, у кого есть эта новая природа, должны поступать соответственно, и глагол проявлять «хождение» (поступать), это другое слово, в сравнении с тем, что мы разбирали  к Рим.6:4 и 7:6. Это слово stoicheo всегда означает ходить по религиозным нормам и имеет отношение с религиозными обрядами, постановлениями и церемониями. Существительное stoicheiun используется только в двух из семи Посланий церквям, то есть: Галатам и Колоссянам, которые являются уточняющими по отношению к возможному пониманию учения Римлянам и Ефесянам. Слово используется дважды в каждом послании (Гал.4:3, 9 и Кол.2:8, 20). Три раза из четырех это связано со словом «мир», «космос», вселенная, и таким образом обращается к видимому и материальному, в отличие от того, что является внутренним и духовным.

Слово обращается ко всему, что внешнее в религиозном служении, все религиозные действия, которые имеют отношение к плоти, или ветхой природе. Таким образом, ответственность, поставленная перед нами к Галатам 5:25, говорит нам, что, поскольку мы теперь живем в новой сфере жизни, то мы должны поступать по новой духовной природе, а не поступать согласно внешних религиозных обрядов мира, языческих или еврейских постановлений о мясе, напитках, омовениях, днях и месяцах, временах и годах (Гал.5: 10- 11; Кол.2:16-17; Рим.8:1-9).

Три аспекта Жизнь, Служение и Благочестие (поклонение, вероисповедание, поступки) соответствуют трем сферам: Внутренней, Внешней и Высшей. Мы должны ходить согласно новой природе внутренне (Рим.6:4) и служить обновленным духом внешне (Рим.7: 6), высший аспект  - «поклоняться Богу в (по) духе», а не согласно религиозным традициям и заповедям человеческим (Гал.5:25; Кол.2:20-22). Эти три сферы упоминаются к Титу 2:11-13, - это также три урока благодати. Поскольку благодать не только дает нам спасение, но и научает нас: «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Здесь нам преподают, как мы должны жить в нашей новой сфере или реальности жизни.

а) чтобы поддерживать мир внутри нас, наше хождение должно быть «целомудреннымым греческое sophronos, с самообладанием по всем нашим желаниям и достойным ограничением ко всем нашим членам. Это не что иное, как «евангелие воздержания». Ограничивая самообладание только одним нашим желанием, которые вызваны похотью, мы упускаем всю суть запрета и оставляем все наши другие желания плоти и ума без сдержанности и свободно или во всяком случае действуем так, как если бы их лучше так оставить. Но большее включает меньшее и истинное Евангелие воздержание включает самообладание не  только к питию, но и к еде, украшению, чтению, расходам, экономии, путешествию, разговору, осмотру достопримечательностей, хождению по гостям, пению, и т.д., и покрывает все основание того, что называют «чистотой». Это включает каждый отдел нашей повседневной жизни, не только грубые похоти плоти, но и усовершенствованные желания ума, покрывает не только то, что незаконно, но и что законно и, более того, - что целесообразно.

Извращение человеком «воздержания» - результат ходьбы по плоти, а не по духу. Это управляло бы только одним из желаний и оставило бы дверь открытой для всех других. Деньги, не потраченные на напитки, могут быть потрачены на безнравственность. Деньги, сэкономленные на еде, могут быть потеряны в азартной игре. И таким образом, простой нравственный реформатор только собирает сгнившие плоды, в то время в корне проблема так и не выявлена. Это не преобразование основы, но регенерация. «Реставрированный характер» далек от того, чтобы быть спасенным грешником. То, что хорошо для мира, плохо для Церкви Божьей. Служитель Евангелия не может участвовать в этом, не пренебрегая высшим, к которому предназначен. Нет! Хождение, по новой природе, снимает такие вопросы для детей Божьих, в то время как хождение по плоти, занято только определенной частью целого. Самообладание во всеем и тогда наше хождение принесет мир внутри нас.

б) Относительно мира внешнего, мы должны оставаться dikaios, в праведности. И всё в нашей жизни не для праведности, сколько от неё. Не потому, что это требует закон и заповеди человеческие, но потому что это желание новой природы. Не от чувства долга, но от власти любви. Не как слуги, но как сыновья. Не в исполнение клятвы, но из-за Божественной природы которая уже внутри нас, ходить праведно во внешнем мире.

в) Относительно мира свыше, наше хождение должно быть «благочестивым», (то есть все должно соответствовать Божьим намерениям). Поэтому это состоит, не из постановлений, и религиозных церемоний, и традиций человеческих, но в действиях новой природы. Одним словом, только Христос, вместо религии. Только Христос, и даже не «христианская религия», как одна из многих, но Сам Христос, как истинное Христианство. Только так мы будем поступать в соответствии с нашей новой природой, как «служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом… не на плоть надеющиеся» (Фил. 3:3).

3) Третья ответственность относительно новой природы состоит в том, чтобы Кормить и Поддерживать ее Надлежащей Пищей. Как и ветхая природа, питается пищей внешней, так и новая природа. Ее пища должна приходить извне, и ей надо приносить регулярно. Эта пища - Слово Божие. Следовательно, сказано: «как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти» (1Пт.2:2). Слово Божие - пища новой природы. «Не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Вт. 8:3). В Слове Божьем есть пища всех видов. Молоко для младенцев, мясо для сильного, утешение для скорбящих, помощь для слабого. Поскольку новорожденные младенцы желают молока, так и новорожденный от Бога нуждается и тоскует по словесному молоку. Это - единственная пища новой природы, но оно должно быть «чисто»: Живое Слово - Господь Иисус Христос  и записанное слово – «Священное Писание истины». Одно без другого быть не может. «Я - хлеб жизни», то есть хлеб, который дает жизнь. «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес» (Ио.6:33, 35, 48-51). И потом, о написанных словах Божьих, Иеремия сказал: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер.15:16). Если это могло быть сказано человеком под Ветхим Заветом, тем более должно для тех, кто под Новым Заветом, для обладателей «божественной природы». Если манну с небес называют «пищей ангелов», сколь превосходнее Слово, которое названо «Хлебом Божиим».

Только питая Словом новую природу, ее можно должным образом накормить. Она не может процветать на словах человеческих, ни на всех его «высоких мыслях». Они бесполезны в духовной сфере. Новая природа голодает от рассуждений о мирской литературе. Все это, в лучшем случае может сделать «человека человечным», но питающийся Богодухновенным Священным Писанием станет «Божьим человеком» (2 Тим.3:17), полностью подготовленный для каждой чрезвычайной ситуации, трудности, снабженный для конфликта, искушения, подготовленный к любому испытанию. Господь наш в начале служения в искушении обращался к Слову Божьему, и отражал нападки сатаны фразой «написано» и словами Священного Писания (Вт.8:3). Три раза Господь говорил о хлебе насущном, и каждый раз,  это было  именно Словом Божьим.

В Своем напутствии ученикам (Ио.17), Он три раза обращается к Слову. «Слово Твое есть истина» (17:17). «Я передал им слово Твое» (17:14). «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им» (17:8). Здесь есть снова «Слова» и «Слово», поскольку Слова составлены из Слов, и не может быть одно без другого. Но если в Слово подмешиваются человеческие слова, то Слово искажается. Неудивительно поэтому, что верующие настолько слабы и бессильны в сопротивлении злу и в соделывании пользы. Таким образом, раскрытие этой слабости есть во встречах верующих и «Миссиях» и «Собраниях», начинающихся со специального пункта: «углубление духовной Жизни». Все они находят доказательства низкого стандарта духовной жизни, и плохих условий христиан. Выдумываются основания для оправдания усилий, но само основание небиблейское. Нельзя сказать «антибиблейское», потому что задача и цель правильные, но в итоге заканчивается всё забвением Слова, которое говорит, что новая природа является «совершенной» и «божественной», и не может быть поэтому «углублена» или увеличена. Можно кормиться, питаться и усиливаться человеческими словами, но дух может быть удовлетворен только питаясь Словом Господним. Слово показывает, что новая природа изначально сильная и здоровая. Необходимо дерзновение свыше, а не закрепление внимания на земном, на Священном писании, а не самом себе. Другие более низкие средства, имеют тенденцию питать и надувать плоть, и ловушка эта может быть изощренной и опасной, потому что использует «хорошие», нравственные с виду способы и мотивы.

Собрания проходят в значительных интервалах времени и зависеть от них означает сесть на жесткую диету какое-то время, а затем восполнить это большим банкетом. Таким образом, в лучшем случае это становится очень нерегулярным, если не сказать болезненным способом выживания. Были святые Божии, целая армия мучеников и гигантов в служении Слова Божьего, лидеров и преданных свидетелей задолго до «Миссий», «обществ», «организаций» и так далее. Именно такие «мужи веры» получили для нас наши великие и бесценные привилегии задолго до современных протестантских Обществ, которые были изобретены только с целью защиты и сохранения того, что другие получили для нас. Все эти современные изобретения – верное признание и доказательство падения общества. Многие, вместо того, чтобы питаться Словом самостоятельно, предпочитают слышать результаты служения других людей. Это как если бы человек посещал лекции о диете и свойствах еды вместо нормального питания. Жить на захватывающей литературе, духовной или светской - это жить на пирогах и конфетах и «полуфабрикатах»,  вместо калорийной, натуральной и полезной еды. Это то, почему так многие не соответствуют христианской жизни. Это то, почему так многие бессильны перед искушением. Они дают их новой природе так мало пищи. Они питаются вредной едой своих собственных событий, или событиями и биографиями других. Они разделяют: «хорошие» книги, книги человеческие и сборники церковных гимнов, которые только производят брожение вместо усвоения, потому что такая пища не может переварится  новой природой. Не удивительно поэтому, что с такой диетой и нерегулярностью в питании Словом много христиан не проявляют духа усыновления, удивительных привилегий сынов Божьих, проявляя безответственность!

Давайте помнить, что, чтобы понять благословения, стать сынами Божьими, слово Христа должно «вселяется в вас обильно, со всякою премудростью» (Кол.3:16). Написанное и Живое Слово - единственная пища новой природы, и питание ее должно быть регулярным и продолжительным. Новая природа в плане питания имеет схожие с обычным питанием требования; духовная пища должна усваиваться равномерно, пережевываться и перевариваться, чтобы усвоившись дать нам прирост. Когда наше духовное состояние слишком слабое через пренебрежение этой пищей, тогда мы испытываем желание обратиться ко всем средствам, чтобы получить необходимую силу и здоровье. Многие обращаются за помощью к шарлатанским снадобьям, которые изобилуют религиозностью, которые изготавливаются из мира природы. Используют все виды модных курсов «лечения», рекомендованных «целителей» и все виды «продуктов» рекламируются как «наилучшее». «Божий хлеб жизни», который Он предусмотрел для нас, содержит все, что необходимо для нас. Рассматриваем это как «зерно» Божие, которое Он предусмотрел для нашей естественной жизни. Для помола зерна человек строит целые заводы, теряя многие питательные вещества изначально заложенные Творцом в продукты. Нам достается в лучшем случае «крахмал», ведущий к избытку диастазы (превращающий крахмал в декстрин и сахар), являющийся частью слюны, что пагубно сказывается на пищеварении. Если организм плохо питается, то наше общее состояние ухудшается: мы теряем волосы или зубы, и вынуждены обратиться к рекламируемым лекарствам и «продуктам», что называется подсаживаясь на них.

Что касается натурального хлеба, ставшего роскошью, человек начинает узнавать свою ошибку и пытаться исправить ее. Но что он делает? Вместо того, чтобы вернуться к тому, что Бог обеспечил в зерне пшеницы, которая содержит все необходимое в нужной пропорции, он придумывает различные сорта, технологии и названия изделий. Неосторожная попытка поесть новые хлебные изделия не дают результат, на который мы надеялись. Это действительность, отражающая ситуацию в духовном мире. Словом Божьем пренебрегают или перерабатывая Его, раздают людям различными способами. Словесное молоко помещают в «сепаратор», благодаря которому отсеивается все, во что не верит та или иная секта. Человеком заменено все везде, и когда мы понимаем, что мы слабы или больны, тогда вместо того, чтобы возвратится к причине (отказ от простой диеты Слова Божьего), мы продолжаем совершенствовать систему, обращаясь за помощью к предписаниям человеческим и адаптируем рекомендации человека. Одна сторона рекомендует некоторый новый вид «лечения», другая к «стимуляторам», тщательно сторонясь таковых в быту, третьи постоянно лишь диагностируют ситуацию не зная корень всех бед, четвертые заняты поиском средств, дающие желаемое облегчение. Тем временем, почти все признают, что христианская жизнь на очень низком уровне, хотя на деле все в упадке. Как плохо питаемая лошадь, которую нужно постоянно хлестать, так и эти плохо питаемые верующие стегают себя, подражая толпе, хотя ей требуется лишь правильное руководство.

Но все это не единственная проблема. Поскольку на низком духовном уровне мы участвуем в служении для Бога, то мы вынуждены делать эту работу силой ветхой природы. Это естественно приводит к еще большим проблемам и они «ломаются», «отходят» и на этом все заканчивается.

Надеемся, мы смогли показать одну простую причину всего зла, которое допущенное в наше общество. Существование этого зла является доказательство самих  усилий, которые приложены на все руки, чтобы исправить их. Корень всей проблемы - пренебрежение божественно назначенными средствами, питанием Словом Божьем. Это инструмент, посредством которого внедрена новая природа и это - единственное, что подразумевает поддержку и укрепление питанием. Слово Божие действенно только, когда мы питаемся им самим непосредственно, потому как должным образом перевариваем и усваиваем её. Никто не может дать это нам. Не думайте, что мы можем жить, наблюдая и видя сытых людей или, что мы можем учиться, просто просматривая и копируя их  работу. Мы сами должны открыть Слово и «полюбить» Библию, накрыть наши столы и исследовать Его. Правда своим трудом и примером нас могут продвинуть другие, но мы должны сами прикоснуться от Слова. После того, как мы, возможно, услышали это от других, мы должны питаться этим для себя непосредственно, чтобы получить силу из этого. Все в чем мы можем нуждаться для нашего духовного здоровья и силы, находится в Слова Божьем, и Святой Дух, Который вдохновил это, есть с нами, чтобы учить нас, и вселить это в наши сердца. Позвольте всей нашей зависимости быть помещенной в Него. Давайте не пренебрегать Им, надеясь на человека. Его слова изобильны, они никогда не пресыщают; они прославляют Христа и усиливают Его Слово. Все, что мы можем, - это быть гидом, чтобы указать, где еда и «зеленые пастбища», и показать сладость, силу, истину, и питательность этой небесной пищи. У нас нет никакой монополии, у нас то же самое Слово, данное всем нуждающимся. Мы можем приготовить пищу для другого, но мы не можем съесть её за другого. Это - в конце концов, просто вопрос духовной диеты, как часто бывает и в физической сфере, для здоровья, которое может быть проверено известным тем же тестом – «аппетитом». Аппетит в мире природы - признак здоровья. Отсутствие этого - противоположный знак. Таким образом, это находится в духовной сфере. Наш аппетит или желание питаться Словом Божьим является мерой нашего духовного здоровья. Этой мерой мы можем проверить себя. Это действует как медицинский термометр в возможности узнать и продемонстрировать наше реальное духовное состояние.

Все зависит от нашего духовного аппетита к нашей единственной духовной пищи, Слову Божьему. Хотя, поскольку мы не только питаемся  Словом, но и перевариваем Его и усваиваем Его, поэтому мы сможем от этого  получать пользу только по мере усвоения. Деньги ведь имеют ценность, только если на них можно купить что-то. У нас может быть миллион фунтов в банке, но если мы никогда не используем нашу чековую книжку или потратим только наличные, то деньги останутся просто  цифрами в книжке. Так же и в отношении Его Слова. У нас есть все необходимое, чтобы обеспечить нам «хождение в обновленной Жизни». Здесь мы найдем всю броню для каждого конфликта, всю силу для каждого служения, все утешение для каждого горя, все ресурсы для каждой потребности. О, это драгоценное Слово может быть не только нашим складом всеоружия, или нашим хранилищем, но и нашей трапезой. Поэтому благодатью Божьей мы в состоянии правдиво сказать: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена» (Псалом 22:5).

 

ГЛАВА VIII

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Есть некоторые оставшиеся пункты ответственности относительно двух природ, которые скорее практические заключения или советы, которые исходят из того, что было получено от Священного Писания. Не то чтобы мы подвергли бы читателей всяким правилам или инструкциям, но как мы научились от Слова Божьего определенным обязанностям, которые неизбежны, если мы хотим наслаждаться полным благословением и плодами доктрины в нашем собственном опыте. Недостаточно «хранить истину» относительно этих двух природ. Истина должна хранить нас, если мы будем знать ее ценность и ее силу. Если истина хранит нас, то:

1) Мы Должны Ежедневно Игнорировать Плоть, И Отрицать Все Ее Требования И Заявления. Мы должны помнить что, хотя мы «не во плоти», плоть находится в нас, и мы никогда не можем избавиться от этого до восхищения, смерти или воскресения. Если мы не в состоянии держать это в ежедневном напоминании, то попадаем под власть лжеучителя, начинаем совершать ошибки, заблуждаться, увлечься модными методиками и псевдодуховными, а на деле плотскими, практиками. Все ошибки в теории и практике исходят из одного источника – это некие требования и возможности ветхой природы. Это - сущность и фонд всех ложных религий, как замечено в Католической церкви и в других. Есть формулировка в одном предложении в римско-католической книге: «Мы руководствуемся страданиями Иисуса и смертью, чтобы нам подражать Ему распятием на кресте нашей плоти, и ежедневными актами умерщвления».

Чем это отличается от популярной святости, преподаваемой в наше время? Правда на это можно посмотреть по-разному и с других точек зрения, но это - конец, цель и объект всех, кто выращивает или проявляет внимание к требованиям ветхой природы. Средства могут быть разными, но результат остается одним и тем же, - достижение большей или меньшей безгрешности. Все это исходит из одного корня, - от плоти, со всеми ее требованиями, не почитаемой «мертвой». Если этому не уделять должное внимание, открываются двери для ошибок. Мы ответственны за ежедневное воспоминание, чтобы не увлечься изысканными словами схемами культивирования или исправления плоти. Это сохранит нас также от всякого рода учения, которое восстановила бы надежду, что следуя правилам плоть может быть упразднена. Обе надежды абсолютно не обоснованы и могут закончиться разочарованием. Давайте не делать ошибок относительно этого фундаментального факта, и не вводиться в заблуждение ложными надеждами, что подходящей едой и учением мы можем изменить плоть в дух, умерщвляя это как-либо, мы можем избавиться от этого.

2) Лучший Практический Способ Усмирить Ветхую Природу состоит в содержании её на жесткой диете. Но это означает перестать кормить плоть. Речь вообще не о теле. Речь о том, что требования и желания новой природы, удовлетворение тоски по небесам, питание Духовное - Слово Божие, питание и общение с Ним, косвенно морит ветхую природу голодом. Поэтому (это важно) мы не можем кормить обе природы одновременно! Когда процветает одна природа, - чахнет другая. И этот факт сокращает оба пути. Если мы накормим ветхую природу на книгах и учениях человеческих, то наша новая природа ослабнет. Старая природа будет цвести на общей литературе, а новая природа процветает только на Слове Божьем. Его Слова «суть дух и жизнь» (Ио.6:63) и только то, что является духовным, может переварится духом.

Многие христиане увлекаются мыслями и книгами человеческими, и потом удивляются низким уровнем их христианской жизни и хождения. Тогда они мчатся, чтобы принять новую моду (как ветхая природа липнет к стимуляторам или наркотикам), которая обещает усмирить желание и заполнить вакуум диетами и дыхательными практиками. Усердие в еде или питии влечет неизбежные последствия. Точно также и в духовной сфере: если мы достигаем результатов в разных сферах жизни, то тоже средство должно удалить причину. Это окажется намного менее болезненно, если мы не будем доводить до большей проблемы и окажется эффективным не принеся с этим разочарование.

Практический вывод из всего этого, который мы можем сделать: не читайте книг, не слушайте пастора, учителя или проповедника, если Вы не уверены, что будете знать больше Слова Господа и быть плодотворным. Для Вас не имеет значения, что думает смертный человек, если он не может помочь Вам понять, что говорит Бог, он будет помехой. Вы не будете расти на словах такого человека. Только «всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Вт.8:3). Если Вы будете питаться словами, которые исходят от человека, - Вы будете голодать. Слова Божии – «дух и жизнь». Не только разговаривайте о Священном Писании, но и будьте готовы позволить Ему говорить с Вами. В беседе сделайте как Ездра, который был книжник и не говорил по памяти Слово, неверно цитируя, он «открывал книгу» (Неем.8:5). Позвольте Слову сказать за Себя. Его Слово будет более тяжким, чем Ваше собственное, поскольку Бог появится в общении и Сам будет совершать невозможное. Вложите Слово в сердце и, «когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою: ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни» (Прит.6:22-23).

Мы часто встречаем людей готовых говорить на любые темы, кроме Бога, Его Христа и Его Слова. Они будут говорить о людях и новостях в мире. По воскресеньям они поменяют тематику разговора на вопросы о церквях и служителях, проповедях и служениях, но это все в целом пока мирское и человеческое! Те, кто обладает новой природой понимает, что это не удовлетворяет, они стремятся к лучшему. Ничто не удовлетворит нас, как только Бог Непосредственно, Живое и записанное Слово. Если «Хвала Давида» (Псалом 144) был верен для него, насколько он будет более верен для нас. Как не сказать с псалмопевцем:

«Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь [мой], и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки. Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо. Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем. А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих. Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем. Будут провозглашать память великой благости Твоей и воспевать правду Твою» (Псалом 145:5-7).

Отсюда можно сделать практические выводы о красноречивых словах одних, непоследовательных словах других и замечательных делах других. Одно - сеяние в дух, и совершенно иное - сеяние в плоть.

Если мы хотим быть «добролюбивыми», наполненными новой природой мы должны питаться словами Божьими и этим морить голодом ветхую природу (Гал.6:8).

Мы можем быть заняты или плотью или духом, с ветхой природой или новой, и в зависимости от того, как мы сеем в одно или другое мы будем пожинать. Это - простая истина и учение Галатам 6:7-8, начинается с торжественного предупреждения «НЕ ОБМАНЫВАЙТЕСЬ» святым в Галатии, начавшие ходить по духу (или новой природе) стремились стать совершенными по плоти (Гал.3:3). Они хорошо «бежали», но кто-то поставил им препятствие, что они забыли и не стали повиноваться этой важной истине и учению (Гал.3:1), которые мы стремимся воплотить в жизнь. Все мы желаем ходить по новой природе, «чтобы не исполнять похоти плоти» (ветхой природы). Что тогда мы должны сделать, чтобы достигнуть этих наших желаний? Многие повергают себя в хомут неволи и пытаются повиноваться правилам, давая клятвы и обещания, неся повинности. Но это - все напрасно. Все это, вместо того, чтобы ослабить плоть, только усиливает влияние ее, и занимает наши умы. Путь Божий намного более прост: «поступайте по духу (новой природе), и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16). Это - обещание Божие и правило Божие. Попробуйте это! Это заберет вас из рук человеческих, освободит Вас от жуткой неволи, принесет мир и благословение в Вашу жизнь, даст Вам отдых и покой. Ходите по духу, будьте с новой природой, служите ее потребностям, Слово Господне поможет исполнить все  желания. Он уверил Вас, что «вы не будете исполнять вожделений плоти». Здесь выражение ou me, подразумевает «не будете ни в коем случае»! Это - двойное отрицание, которое усиливает утверждение до такой степени, что, когда это используется человеком, достаточности не бывает. Но всякий раз, когда это использовалось Богом, это было конечно выполнено с избытком Когда Он сказал: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанн 6:37), Он не использовал выражение, ou me, ни в коем случае, Он не будет изгонять. Так Бог заверил нас и в Гал.5:16: «вы не будете исполнять вожделений плоти». Давайте же благодарно оперемся на него!

 

3) Мы никогда не Должны налагать на себя бремя Закона (Рим.7:6). Временами мы не в состоянии помнить это и усиливаем плотскую деятельность, а плоть упивается законом. Цель Закона была в том, чтобы показать «слабость» плоти (Рим.8:3). Закон никогда не предназначался для человека «во Христе». Следовательно, иногда, мы опускаемся с высокого положения, в которое благодать поставила нас и ввергаем себя закону, вовлекаем плоть в бурную деятельность.

Именно это Писание подразумевает под «сбившимися с пути». Это не отступить от веры или изменить, но значит следовать за ветхой природой вместо новой, культивировать её. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4). Не удивительно, что эта важная глава (Гал.5) начинается с торжественного увещевания: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Не подвергайте себя клятвам, обещаниям, не носите знаки отличия, они - знаки неволи; они - знаки и символы «рабства», в которое Вы поместили себя; они производят только сомнения и замешательства. Они подразумевают, что благодать не в состоянии удержать Вас без человеческих опор. Они отрицают Божественное заверение: «довольно для тебя благодати Моей» (2Кор.12:9).

Правда, мы можем постоянно чувствовать нашу слабость, через плоть, находящуюся в нас, но против всего этого, так как есть «Бог благодати» и Он сказал «сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12:9).

Избегайте всевозможных «житейских правил», народных присказок, суеверий, бабьих басен, путеводителей «набожной жизни», поскольку это самый искусный враг настоящей жизни. Они окажутся фатальными для вашего мира, они вынут свет из Вашей жизни, превратят вас из сына в раба, иссушат духовные полномочия. Бросьте попытки улучшить плоть или как-то избавиться от нее. Кормите новую природу регулярно Божественно приготовленной пищей, а все остальное будет в порядке. Имейте полную уверенность в благодати Божьей и силе Божьей (2Кор.12:9). И не предпринимайте схемы или планы, которые подразумевали бы, что Вы нуждаетесь в любой помощи вне Слова Божьего.

4) Помните о Различии между Религией и Христианством. Религия имеет отношение к плоти, а Христос – к новой природе. Плоть не знает о Христе, Сыне Божьем, нашей Жизни. Она имеет отношение к поверхностному, к тому, что можно пощупать, увидеть и услышать. Но новая природа не может быть удовлетворена чем-то ниже, кроме Самого Христа. Сама вера или тем более «религия» никак не заменит нам Его. В Фил.3 есть очевидный контраст, показанный на личном опыте Апостола Павла. Его пример поможет нам больше, чем любое предписание. Он говорит нам о замечательном мотиве «уверенности в плоти», которую он когда-то имел как крайне религиозный еврей. Однако большая уверенность у других по плоти могла бы и быть, но он мог все же сказать: «более я», и в семи подробных пунктах он перечисляет их и подводит итог (Фил.3:5-6). Но все то время он был слепым; у него не было пока еще новой природы и он вел ветхую, греховную (хотя и религиозную) природу к свету. Но когда он получил тот бесценный дар новой природы, он обнаружил, что был когда-то «хулителем и гонителем и обидчиком» и «первым из грешников» (1Тим.1:13-16), то есть относительно религии, он мог сказать: «я более их», но и относительно грешников: «я первый». Когда же его глаза открылись на Господа Иисуса Христа как Спасителя и Господа, тогда он уже был готов отбросить религию, которую имел как еврей, для превосходительства знания Христа Иисуса своего Господа (Фил.3:8). Он счёл все тщетою и сором по сравнению со Христом. Он не просто изменил религию «евреев» на «христианскую религию», но к счастью бросил вообще религию ради Христа.

Относительно его положения перед Богом, его слава состояла в том, что он был теперь «найден в Нем» (Фил.3:9). Относительно нового это означает, что он мог бы «познавать Его» (Фил.3:10); относительно надежды, это преображение «сообразно Его» славному телу воскресения при Его пришествии (Фил.3:21). Это все «Им». Как у Иудея, у него была надежда на воскресение, но он стремился к лучшему «воскресению» (Фил.3:11), так как стал членом Единого духовного Тела Христа. Это не означает, что он как христианин надеялся, что определенными усилиями мог бы получить преимущество перед другими христианами, но как у христианина у него более блаженная надежда, чем полученная через религию «Иудеев». Он не говорит об отказе от своих грехов, но об отказе от своих «достижений». Все, что он когда-то посчитал религиозными достижениями, теперь стало мусором по сравнению с реальным «превосходством», которое у него было в превосходстве познания Христа Иисуса личного Господа, поскольку он узнал «силу воскресения Христа», и это означало для всех членов Одного Тела и для всех, кто имел «участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил.3:10). Всё, что вне Христианства - религия. Христианство состоит, не в предметах, крестиках, исповедях, храмах, общении, но в Его Личности. Благодарение Богу, если каждый из наших читателей сможет позволить себе благодатно сказать относительно всех его воображаемых преимуществ во плоти: «что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (Фил.3:7).

5) это - Путь Конфликта не только внутри, но и извне. Многие не просто находятся в противоречии со своей ветхой природы, но и в отношении других людей. Пример из Бытия актуален как никогда: «Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне» (Гал.4:29). Акцент сделан на первом и последнем слове: «тогда» и «ныне». Это вновь говорит, что мы не должны искать изменение в ветхой природе, во внешних обстоятельствах. Все, что нам нужно помнить, что мы «сыновья свободной, а не рабыни», поэтому мы должны «стоять в этой свободе» (Гал.5:1). Счастливая свобода! Слово «гнать» в Гал.4:29 относится к Измаилу и Исааку, но оно ведет еще дальше назад, к Каину и Авелю, к религиозной ненависти, которая закончилась убийством. Именно религиозная секта евреев, «правящие священники», а не толпа определили на распятие Господа Иисуса Христа. Даже в этом случае это «теперь». «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). И это гонение приходит в основном от религиозной плоти. Многие разве не подтвердят, что главные испытания пришли к нему посредством дел плоти друзей-христиан? Гонения приходят не просто из внешнего  мира, а от верующих друзей!

Именно, когда Савл выполнил свою религию более искренне, он был занят делом гонения (Фил.3:6). Именно религия пролила кровь святых, религия наполнила ряды «благородной армии мучеников».

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его»

Именно в связи с этим сказано: «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас» (1 Ио.3:1, 13).

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир»  (Ио.15:18, 19, и 17:14).

Если эти слова были верны уже «тогда» для Апостолов, насколько они «ныне». Поэтому, как обладатели новой природы, не удивляйтесь конфликту с ветхой природой в нас или Его конфликту с теми, кто не с нами: но радуйтесь, что у нас есть в этом конфликте есть большая уверенность, что мы – «дети Божьи» и «Его творение». Самое верное доказательство у нас как детей Божьих, что мы были взяты от мира и посчитаем радостью привилегию перенести что-либо для Того, Кто перенес все ради нас, чтобы всегда пребывать «в Нем».

 

© Levend Water

Центр исследования Библии 2012 год.

hisbody@yandex.ru

НА ГЛАВНУЮ       Наши принципы