Ч. Уэлч
                (Цитаты даны по Синодальному переводу).

 Господня Трапеза.

 

Перед тем, как перейти к предмету исследования, мы предлагаем рассмотреть расстановку посланий.

 

1 Фесалоникийцам                

2 Фессалоникийцам             Переходный период.

1 Коринфянам                  Надежда Израилева.

2 Коринфянам                  Новый Завет.

    Галатам

    Евреям

    Римлянам

 

        Дн.28: 28 – Диспенсационная граница. Израиль отвержен.

 

    1Тимофею              Церковь как земная организация

    Титу

 

                            В узах Павлу поведана тайна

 

    2Тимофею              Небесная надежда                        Послания, написанные после Дн. 28: 28

 

    Филиппийцам

    Ефесянам              Церковь домоуправления тайны

    Колосянам

    Филимону

 

 

 

Мы знаем, что вечеря не упоминается в последних семи посланиях Павла, но мы также сознаем, что это не единственный, хотя и существенный аргумент. Давайте посмотрим на то, когда первый раз читаем о введении этой церемонии и заповеди? Матф. 26:26-30:

 

“И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. И, воспев, пошли на гору Елеонскую”.

 

Пасха

Итак, мы видим, что трапеза Господня связана с Иудейской Пасхой, и читая 1Кор.11:23-26 мы видим, что этот праздник не просто напоминал им об избавлении из Египта, но праздник, возвещавший смерть Господа: “когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (1 Кор. 11:26). При этом Павел уточняет причину: “Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1Кор.5: 7).

И Мф.26 и 1Кор.11 говорят нам, что вино служит прообразом “Нового Завета”. Что значит Новый Завет? Связан ли он с Тайной, которая была сокрыта от вековых времен (Ко.1: 23-26, Еф. 3: 9)? Этот Новый Завет секрет, скрывавшийся ранее, и только теперь нам открытый, или он уже был частично известен Ветхозаветным пророкам? Давайте обратимся к Иер.31:

 "В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом... Я снова устрою тебя… дева Израилева … ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой… ибо искупит Господь Иакова и избавит его … Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда”.

 

Новый Завет.

Все кто верит, что Бог знает то, что говорит, может сказать, что Новый Завет относится к более великому хотя и параллельному Исходу, чем Исход из Египта. Этот Завет связан с образом возвращения Израиля назад в свою землю, но церковь Тайны Еф. 3 не имеет никакого к этому отношения. Начало Исхода 20 глава, учит этому уроку: “Я Господь Бог, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства”. Затем следует завет, который “они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, который вы нарушили” (Вт.29:25), и “вывел их из земли Египетской… `слушайтесь сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли гласа Моего” (Иер. 11:7).

В Мф. 26 Господь Иисус воззрел на день “Царства Отца Моего” , когда Воля Его будет на “земле, как и на небе”, “и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых” (От Луки 22: 29).

Где здесь хоть махонький уголок для Церкви Тайны? Когда мы проходим границу домоуправлений, Дн. 28: 28 мы читаем в Ефесянам не о царстве небес, ни о царстве Отца, но о “царстве Христа и Бога” (Еф.5:5), В Колосянам 2: 13 мы читаем о “царстве Сына Его Возлюбленного”, которое сейчас действует, и оно полностью отлично от царства, которое будет во время восстановления Израиля.

 

Слово “завет”.

Слово, переведенное “завет” никогда не упоминается в посланиях, которые были написаны после Дн. 28 без ссылки на Израиль. 2 Кор. было написано перед Дн.28. В послании, в котором описан Завет очень подробно носит заглавие “Евреям”. Оно показывает, что послание написано для тех, кто от Израиля.

Есть единственное упоминание завета в послании к Ефесянам 2:12, но это всего лишь ссылка на то, что было, когда верующие-язычники были отчужденными и пришельцами, в лучшем случае гостями, по отношению к “заветам обещания”. Никакого завета не было даже упомянуто в отношении к “церкви одного Тела”. Есть обещание или план, положенный прежде вековых времен (Тит.1:1-3), но не завет (ветхий или новый). Новый завет – это Божия милость и благодатное провидение для каждого человека, который провалился под ветхим Заветом.

После вечери, мы читаем: “Они воспели гимн” (Псалом известный, как Hallel) и затем “пошли на гору Елеонскую”. Гора Елеонская! Последняя часть земли, которая чувствовала ноги Спасителя, перед тем, как он взошел на небеса и она же будет первой, на которую ноги Спасителя ступят, когда Он вернется взять Царство (Дн. 1:12, Зах. 14:4).

 

Связь с Царством

Кажется, все было написано, чтобы показать связь Трапезы Господней с Царством, и отделить ее от Тайны. Кто же ослепил умы верующих и вложил в них ревность относительно заповеди Царства, ревность, которая аннулировала желание “знать в чем состоит надежда Его призвания”? Оставляя Матфея 26 давайте рассмотрим 1Кор. 11: 23-26.

 

Пока Он придет

Это место на первый взгляд кажется аннулирует все, что было сказано нами перед этим. Прежде всего давайте рассмотрим утверждение: “я принял от Господа”. Если мы обратимся к 1 Кор. 15: 3 “Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию”, мы прочитаем: “Ибо я передал вам первое” или Гал. 1: 11, 12 “ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа”. Павел постоянно провозглашает, что он полностью независим от человека как в апостольстве, так и в доктрине.

Никакого нового откровения

Многие в Коринфе не без помощи Иудействующих учителей подвергли сомнению или даже отрицали служение Павла: “не Апостол ли я? … Не мое ли дело вы в Господе?” (1Кор. 9:1), “у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто” (2Кор.12: 11). Апостол сразу же выговаривает “похвалить ли вас за это? Не похвалю” (1Кор.11:22) со ссылкой на свой авторитет: “Ибо я от Господа принял”. Нет никакого намека на то, что эти слова можно истолковать в отрыве от контекста. Введение Господней трапезы не было секретом. Апостол Павел принял не больше того, что написано в Евангелиях; он пытается Коринфских верующих оградить от возможного неправильного использования заповедей.

 

Сверхъестественные дары

Давайте рассмотрим. Каждый из Коринфских верующих, кто собирался участвовать в Трапезе Господней имел духовный дар. Это была не привилегия пары человек в собрании, но “каждого из” них 1 Кор. 14: 26: “Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование”. Эти сверхъестественные дары были в гармонии с домоуправлением, в которое они были даны; они были, более того, в гармонии со всем, что мы видели по отношению к Трапезе Господней.

 

Их окончание

Будет ли для тех, кто верит, что Трапеза Господня дана для них, удобовразумительно (основываясь на Писании, а не на традиции) разъяснить отсутствие этих даров, которыми обладали верующие того периода. Кому инструкции относительно трапезы тогда были адресованы? “Дары” и “Господня Трапеза” прекратились на конце Деяний (дел) Апостолов и мы тщетно будем пытаться искать эти дары в посланиях, написанных после Дн. 28. Почему мы должны выдергивать из 1Кор. 11 и пытаться использовать их, когда мы вынуждены признать, что следующий стих в 12 главе написан о том, с чем мы никак не связаны?

 

Их пропуск Павлом

Если мы читаем 1Тим., мы находим, что Апостол дает Тимофею подробные инструкции, как мы должны себя вести в доме Божием. Апостол повторяет некоторые свои наставления относительно служения женщин (см. 1Тим.3 и 1Кор. 11: 1-17), и все-таки, хотя Трапеза Господня была в 1Кор. 11 следующим пунктом наставления Павла, ее нет в послании к Тимофею. Причина проста: когда царство зависло в неопределенном состоянии, все что связано с ним ушло вместе с ним. Духовные дары, Господня трапеза, заветы, все ушло (до определенного дня) вместе с учением Царства. Новым Апостолам (данным после вознесения ХРИСТА Еф.4:4-17) было поручено открыть новое домоуправление. Ему была дана благодать “открыть всем человекам домоуправление тайны, которая была от вечных времен сокрыта Боге” (Еф. 3:9).

 

Повторение и изменения

Это откровение - абсолютно новое, невиданное и беспрецедентное, это нельзя было найти в Писаниях, но откровение было сокрыто Богом от вековых времен. Никто не может нам сказать что мы должны соблюдать или нет, кроме самого Апостола Павла, кто был назначен и кому было поручено это делать. Он бы нам сказал. Послания Павла перед Дн. 28:28 содержат полную доктрину и собрание инструкций для церкви настоящего домоуправления. Если бы нам надо было бы повторить то, что переходит в новое домоуправление, то Павел сделал бы это. Повторение служения женщин 1Кор. 11 и 1Тим. 2:11 – именно такой случай. Особенное утверждение в Еф.4 об одном крещение, отставляет все остальные два крещения: крещение духом и водой (им. вв. дух, как дары Духа), которые производились в период Деяний и оставляет нам одно крещение – Духом.

В посланиях, данных нам после Деяний, мы имеем все необходимое для нашего руководства и учения. Опасно добавлять к Слову посланному Богом через Апостола необрезанных язычников то, что не нужно. Те, кто желают войти в блаженное осознание домоуправления Тайны оставит себе то откровение, которое принадлежит нашему домоуправлению. Остальным неизбежно придется что-то делать, стремиться что-то увидеть плотскими глазами, сохранять добытое обрядами, возбуждая ревность по Богу, "но не по разумению".

 

То, что сопровождает Трапезу.

Если мы хотим перевести Трапезу в наше домоуправление, то почему бы нам не перевести и языки, сверхъестественные дары, знамения? Кроме того, что последние послания молчат об этом, есть и свидетельства против перенесения того, что было связано с Израилем, новым заветом и царством.

Как нам понимать слова "доколе Он придет" – спросит нас читатель? Господь еще не пришел и следуя Его словам мы должны соблюдать трапезу до Его Второго пришествия. Чуть позже этого коснемся, но в начале сделаем небольшое отступление по поводу Ев. от Иоанна.

 

Пропуск в Ев. от Иоанна.

Из всех Евангелий – от Иоанна кажется наиболее близким к нашем времени. Девять из 10 проповедей Евангелия основаны на Ев. от Иоанна. Надежда и утешение многих верующих заключены в Священных словах Ио. 14: 17. Многие сегодня уже сталкиваются с тем, что Матфей имеет дело с истиной Царства, но говорят они оставьте нам Евангелия от Иоанна. Удивительно, что Господня Трапеза в полноте описана и лишь в Евангелии Царства, а в Евангелии данном для сегодняшнего времени она пропускается. Странно, не правда ли? При этом Иоанн не обходит стороной сам праздник Пасхи. Он в 12 главе говорит о предательстве и множестве других событий, происходивших во время Трапезы. Этот пропуск примечателен и является, если не аргументом, то явным указанием.

Пусть же вера будет мудрой и пусть никто не совершает ее только потому что кто-то сказал, что она дана для всех времен (кстати, а почему ее не совершали раньше?) Наша задача рассмотреть и понять. Пусть останутся некоторые недомолвки, но следуя принципу "правильного  разделения Слова Истины" (2 Тим. 2: 15, см. оригинал) вы обретете истинную радость и непостыженность в день тот.

 

Доколе Он придет.

В 1 Кор. 11: 26 сказано, что "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет …". Естественное умозаключение, которое здесь напрашивается – это что Господь не пришел, поэтому мы должны соблюдать это установление. Логика оперирует лишь в определенных границах. Существует обстоятельства, которые не учитываются в этом аргументе и которые полностью переворачивают ситуацию. Это обстоятельства – полное прекращение  домоуправления, в котором и написано 1 Кор. 11. Чтобы понять значение слов "Доколе Он придет" мы должны ознакомится с учение относительно этого пришествия, которое падает в границы определенного домоуправления. Если мы вводим в 1 Кор. 11 учение, которое еще не было открыто и, которое сохранялось в полном секрете до срока, мы пожнем урожай путаницы на свои головы.

Существует слова, которое проходит красной нитью через все Писания, которое принадлежит домоуправления Закона-царства и времени Пятидесятницы. Это слово на языке оригинала звучит как parousia, которое переведено как "пришествие" и иногда "присутствие". Оно встречается около 24 раз в Новом Завете. Семнадцать из них относятся к Христу, а остальные 7 – Павлу, Титу, Тимофею, Стефану и антихристу (1 Кор. 16: 7, 2 Кор.7: 6, 7, 10: 10, Фил. 1: 26, 2: 12, 1 фес. 2: 9). Первое каноническое и историческое употребление этого слова находится в Матфее 24, и если доверять принципу того, что первое употребление является ключевым к пониманию, то  нам станет ясно, что это слово принадлежит к Израилю и Его Царству, а не к Тайне. Рассмотрим контекст этого упоминания:

 

"Когда же сидел Он на горе Елеонской (место неизменно связанное с царством, см. Зах. 14: 4, Мф. 26: 30, Дн.1: 6, 12 и т.д.), то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия (parousia) и кончины (sunteleia) века (события, которые являются кульминацией конца времен)?" (Мф. 24: 3).

 

Тогда …

Апокалипсис является боговдохновенной записью конца веков, и с этим и связана parousia. В ответе на вопрос "когда" Господь дает серию пророческих высказываний, начинающихся с "тогда" (Мф. 24: 9, 10, 16, 23, 30, 40 И 25: 1). Важно помнить, что слово переведенное "тогда" – это слово, означающее временные границы, - "тогда в это время". В Мф. 24: 21 мы читаем, что тогда будет "ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет". Эти слова  выделяют эту скорбь из всех остальных. Она связана с концом света, т.е. с Апокалипсисом 7: 14, которое говорит о том же периоде и о "людях пришедших от Великой скорби". Время скорби Иакова закончится приходом Господа: "ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до Запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24: 27).

Это пришествие находится в прямой связи с лжемессиями и лжепророками с их "великими знамениями и чудесами", что мы читаем также и в 2 Фес. 2: 6 в контексте с Антихристом:

 

Человек греха

"И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие (parousia, отметьте очевидность, как в случае "молнии" в Мф. 24: 27), по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными"

Вспомните, - Сатана извращает истину. Парусия лжемессии связана с ложными знамениями и чудесами. И получается, что они является его ответной реакцией на знамения и чудеса дня Пятидесятницы (те же слова, что и в Евреям 2: 4). Поэтому пришествие (parousia) Господа, о котором говорит Петр в Дн. 3: 9, 20 связывает его с Израилем, пророчеством Иоиля и днем Господа. В Мф. 24: 29 далее говорится:

"И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою".

"Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь" (Откр.1: 7).

 

Исайя, говоря  о "Дне Господа" (Откр.1: 10)в 13: 6-11 пишет в стихе 10:

 

"Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим".

 

Смотрите также и следующие места Иезекииль 32: 7, Иоиль 2: 30, 31, Амос 5: 20, Соф. 1: 14, 15, Дн. 2: 19, 20. Отк. 6: 12-17 и вновь сами подумайте, какое все это имеет отношение к Церкви, которая связана с домоуправлением, скрывавшемся от вечности в Боге? Беря Израиль и царство как одно целое – все становится на свои места, присовокупляя сюда Церковь Тайны – все запутывается донельзя.

Продолжаем наше исследование слова parousia в 1 Фес. 4: 15, 16 мы читаем ...

 

Архангел (Дан. 12: 1, 2)

 

"Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде"

 

Один лишь архангел упоминается в Писании: "Михаил архангел" (Иуд. 9). Согласно Дан. 12: 1 это – "князь великий, стоящий за сынов Израилевых" (см. также Дан. 10: 13, 21). Когда Михаил восстанет:

 

"  … наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление".

 

Здесь мы видим связь с 1 Фес. 4 и Даниилом 12, где архангел тесно связан с воскресением (как и  в Иуде 9) и также с народом будущего Царства - Израилем. Мы помним, что Иаков и Петр говорили о parousia Господа. О собирающихся в синагоге Иаков пишет(2: 2), т.е. 12 коленам (Иак.1: 1), находящимся в  рассеянии Иаков, увещевая говорит о терпении "братья будьте долготерпеливы до пришествия (parousia) Господня" (Иак. 5: 7, 8).

Петр, в свою очередь, упоминает parousia тоже: "ибо мы возвестили вам силу и пришествие (parousia) Господа нашего Иисуса Христа… бывши очевидцами Его величия" (2 Пт.1: 16, 17).

 

 

"Ныне же" – сегодняшний

промежуток времени.

 

То, что мы читали у Петра связано с преображения в Мф. 17: 1. Слова "честью и славой" являются терминами Царства (см. Евр. 2: 6, 7 и Пс. 8). Они также ссылаются на посвящение в одежды "славы и благолепия" первосвященника: "все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему.

 

"Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус" (Евр. 2: 8, 9).

И "ныне е еще" Евр.2: 8 является сложностью, которую признал Петр. В 2 Пт. 3 :1-13 ругатели говорят, что нет никаих занмений обещанной parousia. Апостол увещевает слушателей, что не исполнение обещания является не результатом бездействия, а Его долготерпения. Он продолжает, говоря, что День Господень придет как тать ночью. Точно также делает и Павел в 1 Фес. 4 и 5.

 

Петр, Павел отсрочка Пришествия.

 

Петр, тем не менее, ввиду важности его посланий, вынужден упомянуть Апостола Павла:

"Как и возлюбленный брат наш Павел по данной ему премудрости написал вам, как он и говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное" (2 ПТ. 3 :15, 16).

Ругатели знают о parousia; Петр знает об ожидаемом пришествии, но не понимает многое из того, что было открыто и вверено Павлу в Деяниях, и после отвержения Израиля и его надежды. Павлу было поручено новое домоуправление (Еф. 3: 9), а с ним и отсрочка обещания Его parousia. Сын пришел иным образом, о чем можно прочесть в Кол.1: 27 (Христос в (или среди) вас, язычниках), в качестве Церкви-Тела. В 1 Кор. 15: 23 мы читаем, что "Христос первенец, а затем Христовы в пришествие (parousia) Его". В 1 Фес. 4 показано, что многие будут в "живых" во время "пришествия Господня", что связывает это место с Дан. 12 и Израилем. В 1 Кор. он продолжает излагать дальше свое учение о parousia.

"Говорю Вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. Вдруг во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит (см. 1 Фес. 4: 15¸16) и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор. 15: 51, 52).

    Когда Все это произойдет, тогда исполнится Исайя 24 и 25: 8, 9 и "Царства мира станут Царствами Господа и Его Христа". Эти слова будут произнесены во время 7 трубы. Никаких труб после нее не описано, поэтому все изыскания говорящие, что она не последняя – не библейские. Последствия этой Турбы простираются до 12 главы Апокалипсиса, где мы видим первое воскресение, воскресение тех, кто пришли от великой скорби и кто стал причастником славы Тысячелетнего Царства на земле.

Мы увидели, что Господня Трапеза является памятником и праздником нового Завета. Народ, с которым будет заключен Новый Завет – народ Израильский, а язычники здесь предстают "дикой маслиной", которая прививается вопреки своей природе к благородной. При этому обе стороны , заключающие завет (т.е. Израиль и Бог) находятся уже в разногласии, отчего никакая другая прилепившаяся сторона (не являющейся первоначально) не может принять независимое участие в завете. Поэтому произошло аннулирование одного из объектов (из-за их неверности и временного), вследствии чего также возникло и аннулирование завета, на смену чего пришло нечто большее, лучшее. Домоуправление тайны было фактически установлено из-за  отпадения Израиля (грубо говоря), посему настаивание на соблюдении памятника и праздника, даже при акценте на великой жертве, является предаванием истины, аннулированием главного обещания Христа, данного еще прежде времен, прежде обещаний даны даже патриархам Израиля, которые фокусировались в основном на Израиль.

 

Orginaly published By "Berean Publishing Trust"

In "Alphabetical Analysis" By Ch. Welch 52a Wilson Nelson st.

http://mvolgert.narod.ru