ОБРАЩАЯСЬ К ПАСТОРСКИМ.

 

Г. М. Ю.

 

 

Познавая различное.

 

Понимая, что в Его Теле не может быть никаких авторитетов, кроме Самого Христа как Главы - Живого Слова Божиего, и Писания - написанного Слова Божиего, которое научает нас (Кол.3:16), мы предлагаем вам поступать в духе верийцев (Деян.17:11), исследуя полученное сообщение, точно ли это так. Эта статья является результатом исследования так называемых Пасторских посланий, а именно: их диспенсационного места и цели их написания. При чтении этих посланий у многих членов Тела возникали псевдопротиворечия и множество вопросов. А попытки совместить некоторое из практики, описанное в Пасторских и практические вещи в Еф. и Кол. приводили к путанице.

Давайте сначала ответим на следующий вопрос: ”Во всех ли семи посланиях Павла, написанных после Деян.28:28, можно найти истину о Тайне и Теле? Давайте рассмотрим как встречаются основные выражения, посвященные этой истине в этих посланиях.

 

                                                                            Таблица №1

 

1Тим.

Тит.

Флп.

2Тим.

Филимону

Еф.

Кол.

 

вне уз

в узах

Тело Христово      

to_ de soma tou Christou, Кол.2:17

tou somatos tou Christou, Еф.4:12

 

 

________

 

________

 

_______

 

_______

 

1

 

1

Глава, Еф.1:22

 kefale

________

________

_______

_______

4

3

 

Члены, Еф.5:20

melos

________

________

_______

_______

2

1

 

Превыше, Еф.1:21

huperano

________

________

_______

______

2

________

 

в сверхнебесах, Еф.1:3

en tois epouraniois

________

________

______

______

5

________

 

Прежде низвержения мира, Еф.1:4

 

________

________

_______

_______

1

________

Горнее, вышнее, Кол.3:1,2

ta ano

________

________

_______

_______

________

2

 

Домоуправление Тайны, Еф.3:9

 

________

________

______

_______

1

________

Тайна сокрытая, Еф.3:9

 

________

________

_______

_______

1

1

Одесную  Отца, Еф.1:20

 

______

________

______

______

1

1

Начальства и власти, Еф.6:12

 

1

Тит. 3:1

________

_______

_______

3

3

 

Тело

soma

________

тело плоти (1:20)

тело воскресения(3:21)

 

3

______

______

 

 

9

 

 

8

Полнота, Еф.1:23

pleroma

 

________

________

_______

_______

5

2

 

Эта таблица неизбежно приводит нас к следующим вопросам:

1. Почему Павел не упоминает такие благословенные истины ни в Флп., ни во 2-ом Тимофею[1]?

2. Может быть, во время написания этих посланий Тайна еще не была открыта?

3. Может быть, Тайна была открыта Павлу, но написание посланий к Флп. и 2Тим. имеет целью не провозглашение Тайны?

4. Если Тимофей и Филиппийцы знали о Тайне, открытой Павлу, и приняли ее, то почему Павел не напомнил им о столь великих благословениях, хотя бы для того, чтобы ободрить их?

5. Если они знали и не приняли, то, опять таки, почему бы им лишний раз не напомнить. Но Павел, говоря о стремлении к совершенству, использует совершенно другие слова и выражения в послании к Флп.: “награда (венец) вышнего призвания” или “извоскресение из мертвых” или “наше гражданство на небесах”. Нет ни одного выражения из выше приведенной таблицы.

Давайте будем испытывать различное (Флп.1:10) и в связи с этим рассмотрим, какие надежды, какие сферы благословений, какие призвания и какие цели упомянуты в Деяниях и в посланиях Апостола Павла.

1. Слово “надежда” (elpis) встречается в посланиях Павла более 40 раз.

                                                                                                                                      Таблица №2

Деян. и первые семь посланий Павла

 

1Тим.

 

Тит.

 

2Тим.

 

Флп.

 

Флм.

 

Еф.

 

Кол.

Надежда Израилева

Деян.28:20

Множество упоминаний в первых семи посланиях

Иисус Христос - надежда наша

1Тим.1.11

Надежда жизни вечной

Тит.1:2,3:7

блаженная надежда - явление

Тит.2:13

 

Надежда Павла, что будет возвеличен Христос в теле его.

Флп.1:20

 

Надежда призвания Его

Еф.1:18,

Одна надежда вашего призвания

Еф.4:4

Надежда, уготованная на небесах

Кол.1:5

Надежда Евангелия Павла

Кол.1:23

Надежда славы

Кол.1:27

 

Мы знаем, что надежда на воскресение, на вечную жизнь и на Христа являются доктринальными и проходят через все Писание, но существуют еще диспенсационные особенности в надеждах верующих различных домоуправлений. Если мы рассмотрим контексты всех мест приведенных в таблице, а также другие места, связанные с ожиданием верующих, т.е.  их чаяния, чего они ждут и что должно с ними произойти в будущем, то мы увидим, что 1,2Тим., Тит. и Флп. занимают особое место и не вписываются ни в Деяния, ни в домоуправление Тайны, если мы, конечно, признаем различия. Например, диспенсационная особенность надежды земного Израиля ( ветхий завет)  - это ожидание Мессии-Царя, что Он придет и установит Царство на земле, где Израиль будет царствовать над народами (места). Надежда верующих периода Деяний ( новый завет ) - это что во время Пришествия Господа они будут восхищены на облаках на встречу Господу и так всегда с Ним будут (1Фес.4:17). Верующие после Деян.28:28 ( Пасторские и Флп.) из гражданства на небесах  ожидали, что им будет показано явление Господа (Флп.3:20, Тит.2:12,13, 1Тим.6:14,15). Верующие домоуправления Тайны ожидают, что будут явлены вместе со Христом во славе (Кол.3:4). Второе пришествие одно и может описываться разными словами, чтобы подчеркнуть его различные аспекты. Эти слова parousia, apokalupsis epiphania, fanero,. В том, что “Он будет явлен” нет ничего диспенсационного и ничего нового. Это касается второго пришествия, но если посмотреть, что будет с верующими, когда Он будет явлен, то мы увидим различия (Кол.3:4, 1Пет.5:4, 1Ин.2:28, 3:2).  Только в послании к Колоссянам появляется мысль, что мы будем явлены вместе с Ним во славе. Верующие других домоуправлений не будут участвовать в самом явлении, но оно будет им показано. Важно подчеркнуть наше соединение, отождествление со Христом. Что происходит с Ним, то происходит и с нами, вплоть до Его явления во славе. Этого не имеют верующие других домоуправлений. Мы же имеем по преизобильной благодати Божией. Можно сказать, что для всех верующих  одна надежда - Христос, но  можно подчеркнуть диспенсационные особенности этой надежды, что и делает Дух Святой, используя разные слова для описания надежды разных домоуправлений. Говорить о том, где будет явлен Христос не  совсем правильно, (ибо как молния видна от востока до  запада, так будет пришествие Сына Человеческого), а вот говорить о том, где будут находиться верующие  разных домоуправлений в то время, когда Он явится все-таки можно.  Кто-то будет явлен с Ним во славе в сверхнебесах, кто-то увидит Его явление из гражданства в небесах, кто-то будет восхищен на облаках навстречу Господу, кто-то на земле увидит, как ноги Его станут на гору Елеон­скую.

Кроме того, мы видим, что в послании к Колоссянам упоминаются несколько надежд, описанных по-разному. Но что это за надежды и в чем разница между ними мы рассмотрим позднее.

2. Слово призвание (klesis) встречается в посланиях Павла 10 раз.

                                                                                                                                   Таблица №3

Деяния и первые семь посланий Павла

 

1Тим.

 

Тит.

 

2Тим.

 

Флп.

 

Флм.

 

Еф.

 

Кол.

Небесное призвание

Евр.3:1

Призвание Божие

1Кор.1:26, 7:20, 2Фес.1:11

 

 

 

Святое призвание

2Тим.1:9

Вышнее призвание Божие  Флп.3:14                            

       

 

Призвание Его     Еф.1:18

 

 

 

Отделив доктринальные истины, касающиеся призвания, такие как, дары и призвание Божие непреложны (Рим.11:29), получим четыре различных описания призвания.

Если надежда и призвание, описанные во 1,2Тим., Тит., и Флп., совпадают с надеждой и призванием Церкви Тела, тогда почему же Дух Святой использует совершенно другие слова для их описания? Тот же самый вопрос можно задать тем, кто считает, что в этих посланиях описаны надежда и призвание периода Деяний. Эти послания занимают особенное место в отношении призваний.

3. В отношении целей и задач наиболее интересным и наглядным оказалось слово katantao = достигать, которое встречается 9 раз в Деяниях и 4 раза в Посланиях Павла.

В Деяниях это слово всегда используется для указания на достижение какого-нибудь географического места. И всего лишь раз в Деян. 26:7 оно используется для указания на достижение духовной цели. В посланиях оно еще 2 раза используется в таком же смысле. Это в Флп.3:11 и Еф.4:13.

                                                                                                                                                      Таблица №4

Деяния и первые семь посланий Павла

 

1Тим.

 

Тит.

 

2Тим.

 

Флп.

 

Флм.

 

Еф.

 

Кол.

Обещание, исполнения которого надеются достичь наши двенадцать колен Деня.26:7

 

 

 

Не достигну ли я извоскресения[2] из мертвых

Флп.3:11    

 

Пока мы все не достигнем единства веры и познания Сына Божия Еф.4:13

 

 

Снова послание к Флп. занимает особое место и не вписывается ни в период Деяний, ни в домоуправление Тайны.

4. Слова, связанные с гражданством следующие:

 politea встречается 2 раза в Деян.22:28 и Еф.2:12

 politeuma 1 раз в Флп.3:20

 sumpolitai  1 раз в Еф.2:19

                                                                                                                                                                     Таблица №5

Деяния и первые семь посланий Павла

 

1Тим.

 

Тит.

 

2Тим.

 

Флп.

 

Флм.

 

Еф.

 

Кол.

 

Деян.22:28

 

 

 

 

Гражданство на небесах Флп.3:20     

 

Сообщество Израиля Еф.2:12 сограждане святым Еф.2:19

 

 

Можно выделить 3 гражданства:

1.   Гражданство Израиля.

2.   Гражданство на небесах.

3.   Сограждане Святого Святых[3].

Существуют объяснения всем этим различиям такого типа: в посланиях Еф. и Кол. нам дана теория, а во 2Тим. и Флп. - практика. Или: послания Тим. и Флп. говорят о нашем индивидуальном хождении, а не о всей Церкви. Но эти аргументы не отвечают на вопрос: “Почему в этих посланиях нет ничего о Тайне и о Церкви Тела?”.

Мы знаем, что служение всегда сопровождается скорбями, узами, и страданиями. В Писании сказано, за какое служение Павел нес ту или иную скорбь, узы или страдание. В этом плане тоже можно составить таблицу.

 

 

СКОРБЬ, СТРАДАНИЕ

                                                                                                                                                      Таблица №6

Деяния и первые семь посланий Павла

 

1Тим.

 

Тит.

 

2Тим.

 

Флп.

 

Флм.

 

Еф.

 

Кол.

Страдание за Царство

2Фес.1:5

 

 

Страдай за Евангелие

2Тим.1:8,12

страдание за Евангелие Павла  2Тим.2:9

Страдать ради Христа

Флп.1:29       

 

 

Скорбь за Тело Христово,

страдание за вас, язычников  Кол.1:24

 

 

 

УЗЫ

                                                                                                                        Таблица №7

Деяния и первые семь посланий Павла

 

1Тим.

 

Тит.

 

2Тим.

 

Флп.

 

Флм.

 

Еф.

 

Кол.

Узы за надежду Израилеву Деян.28:20, Рим.16:7   

 

 

Узы за Евангелие Павла

2Тим.2:9, 1:8

 Узы за Евангелие

Флп.1:12,13

Узы Евангелия

Флм.13

Узник ради вас язычников Еф.3:1

Узы за тайну Христову

Кол.4:3

 

ПОДВИГ, ПОДВИЗАТЬСЯ

                                                                                                                                                      Таблица №8

Деяния и первые семь посланий Павла

 

1Тим.

 

Тит.

 

2Тим.

 

Флп.

 

Флм.

 

Еф.

 

Кол.

Подвизаться за Евангелие Божие

1Фес.2:2

Ристалище

Евр.12:1, 1Кор.9:25

Подвизаться добрым подвигом веры

1Тим.6:12

 

Подвизаться добрым подвигом

2Тим.4:7

 Подвизаться за Евангелие

Флп.1:27,30,4:3

       

 

 

Для чего я и тружусь и подвизаюсь (в контексте речь о Тайне) Кол.1:29

Какой подвиг я несу за вас  Кол.2:1

 

И снова можно ясно увидеть особое диспенсационное место 1Тим., 2Тим. и Флп. В Деяниях все служение Павла, его страдания и узы были для одной и той же цели - покаяния Израиля. (“..не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти, и не спасу ли некоторых из них? ” Рим.11:14). В период Деяний язычники получили спасение не ради них самих, но ради Израиля, чтобы возбудить в нем ревность. Это подтверждает образ маслины: прививка делается ради благородного дерева. После Деяний 28:28 служение Павла, его страдания и узы были только ради язычников. В Пасторских и Флп. Павел нес узы, страдание и скорби за Евангелие и за Евангелие, которое было вверено ему для язычников. И только в Еф. и Кол. мы читаем о страданиях и скорбях за Тело Его, которое есть Церковь и за тайну Христову.

Кроме всего вышеперечисленного можно задаться следующим вопросом: Совместимы ли все ниже перечисленные вещи с практикой домоуправления Тайны?

1.   Рукоположение и пророчество (1Тим.1:18,4:14,2Тим.1:6).

2.   Расстановка епископов и дьяконов. (1Тим.3:1-16)

3.   Упоминание о Законе. (1Тим.1:9)

4.   Упоминание об ангелах. (1Тим.5:21)

5.   Упоминание о дарах, полученных через рукоположение. (2Тим.1:6)

6.   Пророчества о последних днях.  (1Тим.4:1)

7.   Упоминание сроков, времен и Дня того. (1Тим.4:1, 2Тим.1:12)

8.   Поставленные Богом авторитеты. (1Тим.3:1-16)

9.   День Христов. (Флп.1:10)

10. Книга Жизни (Флп.4:3).

Совместимо ли с практикой Периода Деяний следующее:

1.   Отсутствие чудесных исцелений и знамений. Флп.2:26-27, 2Тим.4:20, 1Тим.5:23.

2.   Негативное отношение ко всему[4], что связано с Израилем. Флп.3:2,5-7, 1Тим.1:4, Тит.1:10-16, 3:9

Ниже приведенная таблица снова иллюстрирует особое место Пасторских  посланий и Флп.

 

                                                                                                                                                      Таблица №9

Первые семь посланий

Павла

1Тим., Тит ,

2Тим., Флп.

Еф., Кол.

День Господень    

te hemera tou kuriou

2Фес.5:2, 1Кор.1:8,5:5, 2Кор.1:14

2Фес. 2:2

День тот

te_hemera_ekeine

2Фес.1:10

День Христа Иисуса,

День Христов,

Флп.1:6,10, 2:16

День тот

eis ekeinen ten hemeran

en ekeine te hemera

2Тим.1:12,18, 4:8

 

 

 

День злой, дни злы

Еф.6:13, 5:16

День искупления

Еф. 4:30

Царство Божие

he_basileia tou theon

Рим.14:17,

1Кор.4:20, 6:9,10, 15:24,50

Гал.5:21, 2Фес.1:5

Его Царство (Божие)

ten_heautou basileian

1Фес.2:12

Его Царство (Христа Иисуса)

ten basileian auton

2Тим.4:1

Его небесное царство (Господа)

ten basileian autou ten epouranion

2Тим.4:18

Царство Христа и Бога

Еф.5:5

Царство возлюбленного Сына Его

Кол.1:13

Царство Божие ( сотрудники из обрезанных)

Кол.4:11

Сферы благословения:

земля, небеса, Небесный Иерусалим Гал.3:7,9,14, Рим.4:16

Сфера благословения:

небеса, Флп.3:20

Сфера благословения:

сверхнебеса, Еф.1:3-4

от низвержения мира

Мф.13:35, 25:34

прежде вековых времен.

Тит.1:2, 2Тим.1:9

прежде низвержения мира

Еф.1:4

Второе пришествие, откровение с небес

(parousia, epiphania, apokalupsis)

2Фес.2:8

Явление Его:

(epiphania)

Тит.2:12,13

Явление с Ним

Кол.3:4

Ожидать Сына Его с небес

(anamenein ton huion auton ek ton ouranon)

1Фес.1:10

...в ожидании блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. (apekdechomenoi, prosdechomenoi)

Тит.2:12,13; Флп.3:20

 

Ничего не сказано об ожидании.

 

Сравнивая три столбца этой таблицы мы можем увидеть и сходства и различия. Но мы обратим наше внимание на различия.

1 строка: Выражение “День Господень” встречается только в посланиях периода Деяний. Выражения “День Христов” и “День Христа Иисуса” встречаются только в Флп. Выражение “День тот” встречается и в посланиях периода Деяний и в Пасторских. Сравните это выражение с выражением из Мф.24:36 (tes hemeras ekeines). Итак есть основания предположить, что речь идет об одном и том же дне, но для верующих разных домоуправлений подчеркиваются разные диспенсационные особенности этого дня. В Еф. и Кол. не встречается ни одно из этих выражений, поэтому мы можем предположить, что “День искупления” -- это совершенно иной день, отличный от “Дня того”.

2 строка: В этой строке мы видим разные описания Царства за исключением Кол.4:11, где употреблено такое же выражение как в посланиях периода Деяний, но здесь речь идет об обрезанных. Мы можем предположить, что либо здесь подчеркиваются диспенсационные особенности, либо показаны разные части одного Царства.

3 строка: Небесный Иерусалим встречается только в посланиях периода Деяний. Выражения “ в сверхнебесах” (en tois epouraniois) и горнее (ta ano) встречаются только в Еф. и Кол. В Пасторских и в Флп. не встречается ничего из вышеперечисленного.

4 строка: Выражение “прежде вековых времен” встречается только в Пасторских. С ним перекликается внутренняя часть послания Римлянам, где говорится о тайне, о которой от вечных времен было умолчано (Рим.16:25). Выражение “прежде низвержения мира” по отношению к верующим употреблено только в Еф.1:4, в остальных местах оно применяется по отношению ко Христу. Мы можем увидеть, что в разных посланиях указываются разные точки в Божественном плане. Так как в посланиях периода Деяний в отношении верующих не указана такая точка, то можно предположить, что ее нужно искать в Евангелиях. Эта точка - от низвержения мира.

5 строка: В посланиях периода Деяний, когда говорится о том чего ждут верующие встречаются слова parousia, epiphania и apokalupsis. В Пасторских встречается только слово epiphania. А в Еф. и Кол. нет ни одного из этих слов, но встречаются глаголы fanero и epiphauo. Здесь мы снова столкнулись с диспенсационными особенностями одного и того же действия (см. выше о надежде).

6 строка: В посланиях периода Деяний при описании ожидания Господа используется слово anameno, которое связано с терпением (слово с тем же корнем используется в Мф.24:13 -- “претерпевший”). В Пасторских и Флп. для описания ожидания Христа верующими используются другие слова, не связанные с претерпением чего-либо, но связанные с радостным принятием ожидаемого. В Еф. и Кол. вообще не говорится ни о каком ожидании.

Теперь уже можно говорить о том, что Пасторские и Флп. имеют свою отличную от Еф. и Кол. и от посланий периода Деяний цель в плане Божием, в них описано отличное от Еф. и Кол. и периода Деяний домоуправление, призвание и служение. И теперь, испытав различное, мы сможем ответить на вопрос, что для нас является лучшим (Флп.1:10):

n    быть посаженными в сверхнебесах (en tois epouraniois) и иметь гражданство во Святом Святых (Еф.2:19) или иметь гражданство в небесах (en ouranois)[5] (Флп.3:20)?

n    быть явленными в Ним во славе (Кол.3:4) или ожидать Господа Иисуса Христа и Его явление, которое будет показано в свое время (Флп.3:20,1Тим.6:14,15).

 

В чем состоит инакомыслие Филиппийцев и что такое “вышнее призвание”.

 

Начнем с того, что Филиппийцы были “иначе мыслящими” (Флп.3:15). Но встает вопрос: “Иначе мыслящими по отношению к чему?”

Предположим, что Филиппийцы слышали от Епафродита истину о Тайне, сокрытой от вечности в Боге, но не приняли ее. Также допустим, что вышнее призвание - это призвание в Тело. Тогда встает вопрос, можно ли говорить Филиппийцам о награде вышнего призвания, если они не принимают и не разумеют самого призвания. Не лучше ли было  бы напомнить им еще раз истины, касающиеся самого призвания, так, как они описаны в Еф. и Кол.? Но Павел этого не делает.

Предположим, что Филиппийцы приняли истину о Тайне от Епафродита, и вышнее призвание - это призвание в Тело. Но все равно остается вопрос: “Почему Павел во всем послании ничего не говорит о Тайне, и о Теле и не использует тех слов и выражений, как в Еф. и Кол.:

n    всякие духовные благословения на сверхнебесах (en tois epouraniois).

n    избрание прежде низвержения мира.

n    безмерное величие силы Его в нас.

n    посажены в сверхнебесах (en tois epouraniois).

n    безмерное богатство благодати Его к нам.

n    полнота Наполняющего все во всем.

n    мы преисполнены в Нем.

Вместо этого Павел говорит, что наше гражданство уже теперь на небесах (en ouranois) (Флп.3:20) и что он отказался от своих иудейских и плотских преимуществ ради превосходства познания Христа (Флп.3:7,8).

Можно возразить: “А как же вышнее призвание? Ведь слово вышнее = ano используется и в Кол.3:1,2.”

Но при более внимательном рассмотрении мы увидим разницу. В Флп.3:14 слово ano представляет собой прилагательное, описывающее слово “призвание”. А в такой форме оно встречается, например, в Гал.4:26 при описании Нового Иерусалима. А в Кол.3:1,2 слово ano употребляется в качестве существительного множественного числа, которое образовано от прилагательного с помощью артикля - ta ano = вышние вещи или вышние места. С прилагательным ano в Кол. произошло тоже самое, что и с прилагательным epouranios в Еф. Они превратились в существительное. Нас уже давно не смущает, что прилагательное epouranios встречается очень часто в первых семи посланиях Апостола Павла, т.к. мы знаем, что это отнюдь не сами сверхнебеса (oi epouranioi), а лишь то, что приходит от Бога из них, то, что имеет сверхнебесный характер и происхождение. Например, небесный Иерусалим в Евр.12:22 или небесное звание в Евр.3:1. Даже там, где слово epouranios использовано в форме существительного (как в Евр.8:5) из контекста можно увидеть, что нет даже намека на то, что верующие посажены там в сверхнебесах. То же  можно сказать и про вышнее призвание в Флп.3:14. Следующая таблица показывает, что оно так же, как и Вышний Иерусалим в Гал.4:26, исходит от Бога и имеет сверхнебесное происхождение, но это не значит, что верующие, имеющие это призвание, посажены там, где Христос сидит одесную Отца.

 

                                                                                                                        Таблица №10

прилагательное

ano Ierousalem

Гал. 4:26

прилагательное

Ierousalem epouranio

Евр.12:22

прилагательное

ano kleseos

Флп.3:14

прилагательное

kleseos epouranion

Евр.3:1

 

В послании к Еф. мы имеем следующее выражение: en tois epouraniois (существительное Еф. 1:3,20,2:6,3:10,6:12). А в Кол. -  ta ano (существительное Кол.3:1,2). Оба выражения уникальны, и в контексте обоих встречаются слова “одесную Отца”. В то же время в посланиях Еф. и Кол. слова epouranios  и ano в качестве прилагательных не встречаются.

 

 Слово EPOURANIOS в посланиях Павла.

                                                                                                         Таблица №11

 

Единственно число

Множественное число

Генитив

1Кор.15:49, Евр.3:1, 6:4, 11:16

1Кор.15:40, Флп.2:10, Евр.8:5

Датив

Евр.12:22

Еф.1:3,20, 2:6, 3:10, 6:12

en tois epouraniois

Аккузатив

2Тим.4:18

 

 

Слово ANO в посланиях Павла.

                                                                                                                                                                     Таблица №12

 

Единственное число

Множественное число

Номинатив

Гал.4:26 (прил.)

 

Генитив

Флп.3:14 (прил.)

 

Аккузатив

 

Кoл.3:1,2 (сущ.)

 

Все вышеизложенное говорит о том, что  Филиппийцы вообще ничего не слышали о Тайне и Павлу на момент написания этого послания Тайна не была открыта. Вышнее призвание - это не призвание в Церковь-Тело Христово, а инакомыслие Филиппийцев заключалось в том, что они находясь в вышнем призвании не стремились к награде этого призвания, т.е. не стремились к совершенству, а следовательно, стояли на месте. То же самое происходило с теми, к кому обращено послание к Евреям. Поэтому мы можем найти так много параллелей между этими посланиями.

 

Есть ли разница между oi epouranioi и oi ouranoi.

 

Тото эти слова разные говорит о том, что Дух Святой хотел показать различия. Но часто можно услышать следующий аргумент: “место превыше всего - одесную Бога Отца может называться и “небо”  (ho ouranos) или “небеса”(oi ouranoi), т.к. эти слова мы встречаем в Еф.6:9 и Кол.4:1; в Евр.9:24 сказано, что Христос вошел в самое небо; в Евр.8:1 сказано, что Христос находится по правую сторону Величества на небесах (en tois ouranois)”.

На этот аргумент может быть дан следующий ответ:

В Еф.6:9 и в Кол.4:1 нет речи ни о надежде, ни о призвании, но говорится о взаимоотношениях рабов и господ, а также подчеркивается подобие между взаимоотношениями на земле и небесными взаимоотношениями. Поэтому слова “небеса” и “небо” могли быть употреблены для противопоставления земли и небес, но не для указания диспенсационных  различий в сфере благословений и надежде. Другим словами, взаимоотношения рабов и господ - это доктринальная истина и не зависит от домоуправления и не стоит искать в этом отрывке что-либо диспенсационное. В Писании слова “земля” и “небеса” или “земля” и “небо” встречаются часто вместе, и в этом случае они не обязательно означают сферу благословений.

В Евр.9:24 сказано, что Христос вошел не просто в небо, но в самое небо. Кроме того дважды указано, что Он находится не в небесах, а “выше небес” (Евр 4:14), “прошел небеса” (oi ouranoi Евр.7:26).

В Евр.8:1 сказано, что Христос находится по правую сторону Величества на небесах (en tois ouranois), по отношению к земле. В контексте речь идет о земной скинии. И мы можем воспользоваться этим образом. Если первосвященник вошел во святилище, а затем вошел во Святое Святых, то для внешних наблюдателей, которые находятся вне скинии видно лишь первое, для тех, кто находится во святилище, видно и второе. Находящиеся вне скинии могут сказать: “Он (первосвященник) вошел во святилище”. Но если они знают больше о скинии, они могут сказать: ”Он прошел святилище и вошел во Святое Святых”. Евр.4:14, 7:26, 8:1,2,5, 9:24 подтверждают возможность такого сравнения. Замечательно, что выражение, создающее трудность в различении oi ouranoi  и oi epouranioi находится в послании к Евреям (Евр.8:1). А именно в этом послании дается образ - скиния.

Если мы смотрим с земли, то Христос находится действительно в небесах, но следует уточнять, что он сидит по правую сторону Величества. В послании к Евреям нигде не говорится, что верующие находятся там же, где Христос и не говорится, что они посажены в сверхнебесах (en tois epouraniois), поэтому нет необходимости уточнять, что Христос находится не просто в небесах (en tois ouranois), но в сверхнебесах (en tois epouraniois). Хотя намек на это есть, когда указывается, что Он служитель Святого Святых (Евр.8:2) (ton hagion), которое истинно и находится в сверхнебесах (oi epouranioi) (Евр.8:5). Но когда речь идет о положении и надежде верующих, то Писание точно указывает сферу благословения. И мы видим, что сфера благословений и положение верующих, указанные в Флп.3:20, отличаются от Еф.1:3 и Еф.2:10.

 

Верное разделение Еф. и Кол.

 

Давайте вернемся к  таблице по слову „надежда“ и рассмотрим более внимательно, что за надежды описаны в Кол.1:5 и Кол.1:23.

Сначала рассмотрим, чем отличаются места Кол.1:5,6а,7 и Кол. 1:6б,1:23 и в чем их сходства, а также рассмотрим места из Еф., которые параллельны этим местам из Кол. - это Еф.1:13,14,3:6а и Еф.3:2, 3:6в,7. При этом надо учесть, что тайна Христова в Еф.3:4 и Тайна в Еф.3:3 - это не одно и то же. Тайна Христова была поведана сынам человеческим, но не так, как она открыта была святым апостолам и пророкам после Деян.28:28. Павел же после того, как ему была открыта Тайна получил свое разумение тайны Христовой (Еф.3:4), это разумение доводит до полноты все предыдущие. Это разумение и  представлено Павлом в Еф.1 и 2 главах вкратце (Еф.3:3).

 

                                                                                                                                                      Таблица №13

1

Евангелие спасения вашего (язычников)

 

Известно из Деян.28:28, из Пасторских и Флп. (2Тим.4:8, Тит.2:14, 3:6,7)

 

2

Евангелие Тайны

 

 

Известно только из Еф. и Кол.

3

Евангелие, которого я, Павел, сделался служителем

Известно из Рим. и из Пасторских (Рим.5:15,18, 16:25-27, Тит1:2,3, 2:11, 1Тим1:1, 2:4, 4:10, 2Тим.1:8-12, 2:8,9.

Кол.1:5,6а

 

Кол.1:23

ради надежды, уготованной вам на небесах, о которой вы слышали раньше в слове истины, в Евангелии, которое дошло до вас; как и во всем мире, оно приносит плод, и возрастает,

То, что дополняет ранее слышанное, описанное в крайних столбцах:

О Тайне, сокрытой в Боге, о Теле, о Главе, о полноте, о положениии верующих превыше всего, где Христос сидит одесную Отца.

[6]Если вы однако (гр. ei-ge), пребываете твердыми на основании веры и не отпадаете от надежды Евангелия, которое вы слышали, проповеданного всякой твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.

Кол.1:7,8

Кол.1:9,12,18,24-27

Кол.1:6б

как  научились от Епафраса, возлюбленного соработника нашего: он есть верный служитель Христов за  нас; он и известил нас о вашей любви в Духе.

 

как и у вас, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,

Еф.1:13,14

 

Еф.3:2

В Нем и вы, услышав слово истины, Евангелие спасения вашего, в Него уверовав, запечатлены обещанным Духом Святым, Который есть залог наследия нашего, для искупления достояния (гр. peripoiesis), в похвалу славы Его.

Еф.1:3, 4, 15-23, 2:4-7, 3:3, 8-10, 6:19, 20

Если однако (гр. ei-ge) вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,

 

Еф.3:4,5, Кол.4:3,4

 

откуда вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая в других поколениях не была возвещена сынам человеческим так, как она открыта была теперь святым апостолам Его и пророкам,

 

Еф.3:6а

Еф.3:6б

Еф.3:6в,7

чтобы [7]в Духе быть язычникам сонаследниками,

и сотельниками

(Гр. sussoma)[8]

и сопричастниками обещания  во Христе Иисусе через Евангелие, которого я стал служителем по дару благодати Божией, данной мне по действию силы Его.

 

Тут необходимы доказательства того, что Кол.1:5,6а,7 параллельны Еф.1:13,14, 3:6а (первый столбец таблицы №13) и что Кол.1:6б,23 параллельны Еф.3:2,6в,7 (третий столбец таблицы №13).

1. Во-первых, в первом столбце таблицы №13 мы видим, что Евангелие, слово истины, известны и поручены не только Павлу, но и другим апостолам и пророкам. Епафрас был узником вместе с Павлом за это Евангелие ([9]Флм. 13,23). Во-вторых, в первом столбце речь идет о наследии и о награде. Слово “уготована” (гр. apokeimai) встречается 4 раза в Лук.19:20, Евр.9:27, 2Тим.4:8 и Кол.1:5. Итак надежда в Кол.1:5 связана с наградой и возвращает нас к Пасторским, т.е. является прежней надеждой колоссян. То, что язычники являются вместе наследниками (Гр. sugkleronomos Еф.3:6а) тоже известно из Пасторских (Тит.3:7). О запечатлении обещанным Духом Святым язычников (Еф.1:13,14) также известно из Пасторских (Тит.3:6,7). То, что язычники стали достоянием (собственностью, гр. peripoiesis) Бога известно из Пасторских (Тит.2:14, “народ особенный” гр.[10]periousion). Кроме того Кол.1:5, Еф.1:13 связаны через слова “слово истины”. Сразу же после Кол.1:5-7 и Еф.1:13-14 идут слова: “поэтому и я”, “поэтому и мы” и молитвы о познании, премудрости и разумении духовном с указанием лучшей надежды, с указанием на Церковь, которая есть Тело Его. (Еф.1:18,22,23,2:6,Кол.1:9,12,18)

2.    В третьем  столбце таблицы №13 Павел указывает только на себя. Евангелие, которого он сделался служителем, благодать Божия, данная ему. Еф.3:2 и Кол.1:23 связаны словами “если однако” (гр. ei-ge). И в том и в другом случае, допуская что условия выполняются Павел говорит о Тайне, сокрытой в Боге. И в том и в другом месте появляется слово “теперь”. Евангелие, которого Павел сделался служителем, обращает нас к Пасторским (Тит.1:3, 2Тим.2:8,9, 2Тим.1:8-12). Надежду этого Евангелия также можно увидеть из Пасторских (Тит.1:2,3, 1Тим.1:1). Обещание, которого язычники стали вместе причастниками (через это Евангелие) также можно увидеть в Пасторских (2Тим.1:1,10,11). Это Евангелие, которого Павел сделался служителем, связано с узами (2Тим.2:8,9). Слова “благодать Божия” и “всякой твари” выводят нас сначала на внутреннюю часть послания к Римлянам (Рим.5:15,18, 16:25-27 “Евангелие мое”), а затем на Пасторские (1Тим.2:4, 4:10, Тит.2:11).

3.     Структура послания к Ефесянам:

 

A½ 1:1-2  Приветствие (благодать и мир)

B½ 1:3-8  Благословения (духовные)

C½ 1:9-14  Тайна воли Его, евангелие спасения вашего

D½ 1:15-16  Молитвы и благодарения Павла за нас

E½ 1:17-21  Молитва о знании от Бога

F½ 1:22-23  Христос - Глава над всем и Глава Церкви

G½ 2:1-10   Бог возлюбил нас

H½ 2:11-16  Новое человечество

I½ 2:17-22  Храм - жилище Божие в Духе

J½ 3:1-8a   Павел узник (трехкратное единство)

K½ 3:8b-13 Домоуправление Тайны

K½ 3:14-21 Центральная молитва

J½ 4:1-7     Павел узник (семикратное единство)

I½ 4:8-16   Тело Христово

H½ 4:17-32  Новый человек

G½ 5:1-21  Христос возлюбил вас

F½ 5:22-6:9  Образы главенства и подчинения (муж-жена и т.д.)

E½ 6:10-17  Всеоружие Божие

D½ 6:18-19a  Наша молитва за всех святых

C½ 6:19b-20  Тайна евангелия

B½ 6:21-22  Обстоятельства (земные)

A½ 6:23-24 Приветствие (благодать и мир)

 

 По структуре всего послания к Ефесянам отрывок Еф.3:1-6 запараллелен с Еф.4:1-7, но в Еф.3:1-6 есть (как мы их называем) вставки, которые не запараллелены ни с чем из Еф.4:1-7, но зато запараллелены с  Еф.1:13, Кол.1:5,23 по словам: “если однако (предполагая)”, “благодать Божия”, “слышали”, “услышав”, “слышали раньше”, “слово истины”, “евангелие, которого Павел стал служителем”.

 

 

                                                                                                                                                         Таблица №14

J    Еф.3:1-6

J   Еф.4:1-7

 

Поэтому, я Павел,

Итак призываю вас я,

узник Христа Иисуса

узник в Господе,

ради вас, язычников -

 

Вставка

предполагая, что вы слышали о домоуправлении благодати Божией, данной мне для вас,

 

 

потому что мне через откровение поведана была тайна, как я уже написал вкратце,

ходить достойно призвания, которым вы были призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, с долготерпением, терпя друг друга в любви,

Вставка

согласно которой, читая вы можете уразуметь мое  разумение тайны Христовой, которая в других поколениях не была поведена сынам человеческим так, как она открыта была  теперь святым апостолам Его и пророкам,

 

 

в Духе чтобы быть  язычникам сонаследниками, сотельниками и сопричастниками обещания во Христе Иисусе

стараясь сохранять единство Духа в союзе мира: одно Тело и один Дух, как вы и были призваны в единой надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение;    один Бог и Отец всех, Который над всеми и через всех и во всех.

Вставка

через Евангелие, которого я стал служителем по дару благодати Божией, данной мне по действию силы Его.

 

 

Мне, наименьшему из всех святых, дана была эта благодать: благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово…

 

Каждому  же из нас дана была благодать по мере дара Христова.

 

Теперь мы можем сравнить первый и третий столбец таблицы №13, учитывая все приведенные доказательства и параллели.

 

                                                                                                                                       Таблица №15

1

3

надежда на награду в небесах

вместо этой надежды предлагается лучшая

 

Евангелие спасения язычников, что они становятся  собственностью Бога, Его народом, что они получают наследие и запечатлены Духом Святым.

 

 

 

 

 

 

 

Это Евангелие возрастает и приносит плод во всем мире. Оно появилось после Деян.28:28.

надежда жизни вечной

обещание жизни вечной

 

Евангелие Павла о спасении всех людей, что все они имеют оправдание к жизни по благодати Божией. А т.к. благодать Божия “тем более”, то, получив верой обилие благодати, можно не просто жить, но и царствовать в жизни.

Если верующий слышал это Евангелие и не отпадает от надежды этого Евангелия, то ему может быть явлена Тайна, сокрытая от веков и  родов.

 

Это Евангелие проповедано всякой твари поднебесной. Оно появилось до Деян.28:28.

 

 

Сходство этих Евангелий в том, что и то и другое слышали ефесяне и колоссяне прежде. И за то и за другое Евангелие Павел был в узах (Флм.13,23, 2Тим.2:8,9). И то и другое касается язычников (Еф.1:13, Деян.28:28, Рим.16:26). Разница между этими Евангелиями представлена в таблице №15

В среднем столбце таблицы №13 представлено Евангелие Тайны, которое доводит до полноты два других. За это Евангелие Павел тоже был в узах (Еф.6:19,20). И оно также касается язычников.

Все эти три Евангелия входят в то разумение тайны Христовой, которое имел Павел. Это отображено в Еф.3:4-7 - эти стихи объединяют все три столбца таблицы №13. За тайну Христову Павел также был в узах (Кол.4:3).

Хотелось бы также отметить, что в Кол.1:23 и Кол.1:24 представлены два служения Павла, которые оба характеризуются узами.

 

                                                                                                                                       Таблица №16

Кол.1:23

Кол.1:24

Евангелие, проповеданное всякой твари поднебесной,

 

которого я, Павел, сделался служителем,

 

 

которое вы слышали

Тело Его, которое есть Церковь,

 

 

которой я  сделался служителем

 

 

Теперь

 

 

Т.е. теперь к тому  служению, за которое он страдал и нес узы в Пасторских прибавилось еще служение за Тело - Церковь. Из послания к Еф. мы  узнаем, что первое связано с домоуправлением Благодати Божией, а второе - с домоуправлением Тайны, сокрытой от веков и  родов. Второе служение именно “восполняет” первое (Кол.1:24). Кроме того, Тайна, восполняет тайну Христову, доводит до полноты Слово Божие, доводит до полноты Благодать Божию, данную язычникам.

Из всего выше изложенного можно выделить три служения Павла, которые он получал по очереди и каждое последующее дополняет предыдущее.

 

МЫ и ВЫ в посланиях Еф. и Кол.

 

Существуют разные мнения на этот счет. Например МЫ - это Израильтяне, т.к. Павел себя причисляет к ним, а ВЫ - это язычники, т.к. во второй главе речь идет и о тех и о других. Или МЫ - это Павел со своими сотрудниками, а ВЫ - это ефесяне. Или МЫ - это Павел и ефесяне, а ВЫ - это только ефесяне.

Если внимательно рассмотреть, что приписывается тем, кого Павел называет МЫ и тем, кого Павел называет ВЫ, то можно увидеть и сходства и различия (можно даже составить таблицу). Мы увидим, что различия состоят именно в том, что впервые открылось в послании к Ефесянам, что является уникальным для всего Нового Завета. Те, кого Павел называет ВЫ всего этого не знают, а раз не знают, то на данный момент не имеют. Павел и молится за них, чтобы они узнали и приняли это. 

В связи с этим есть основания полагать, что когда Павел до молитвы Еф.1:17-21 говорит “мы”, “нам”, “нас”, это он имеет ввиду не себя и ефесян и не себя и своих сотрудников, а всех, кто избран прежде низвержения мира быть членами Тела Христова, даже если они еще не пришли в Тело. О ефесянах же он начинает говорить с 13 стиха. Среди них могли быть избранные и не избранные в Тело, но и те и другие в Ефесе до послания Павла ничего не знали о домоуправлении Тайны. Тоже самое можно обнаружить при внимательном прочтении послания к Кол.

 Ефесяне и колоссяне слышали раньше (Кол.1:5) только о следующем:

 

1. Надежде, уготованной им на небесах (Кол.1:5).

2. Евангелии, которое дошло до них и во всем мире приносит плод и возрастает (Кол.1:6).

3. Благодати Божией в истине (Кол.1:6).

4. Евангелие проповеданное всякой твари поднебесной, которого Павел сделался служителем (Кол.1:23).

5. Слове истины, Евангелии спасения вашего (Еф.1:13).

6. Домоуправлении благодати Божией, данной Павлу для них (Еф.362).

7. Тайне Христовой, открытой святым апостолам и пророкам (3:4,5).

8. О Нем и были научены Им... (Еф.4:21).

 

Разве могла Тайна быть проповедана во всем мире и всякой твари поднебесной? Все эти места указывают не на Тайну, а возвращают нас к Рим., к Пасторским или к Деян 28:28 . А слова “если однако” (eige) в Еф.3:2, Кол.1:23 и в Еф.4:21 говорят о том, что Тайну можно поведать только тому, кто слышал обо всем вышеперечисленном. Павел, предполагая, что ефесяне и колоссяне слышали об этом, поведал им в посланиях о Тайне и о домоуправлении Тайны и указал им на лучшую надежду.

 

Выводы:

 

1.   Слова и выражения, употребляемые в Еф.3:2 и Кол.1:5,6 говорят о том, что Ефесяне и Колоссяне ничего не слышали о Тайне, до того как получили послания. То о чем они слышали четко перечислено.

2.   Тайна  Христова была известна сынам человеческим, но не так как она была открыта святым Апостолам и пророкам. Павел же имел свое разумение тайны Христовой  после того, как получил откровение о Тайне,  сокрытой в Боге. Благодаря Тайне, сокрытой в Боге, тайна Христова открылась Павлу во всей полноте.

3.   Тайна Христова и Тайна очень взаимосвязаны, т.к. Тайна делает тайну  Христову полной, поэтому этот отрывок трудно разделить.

4.   Тайна не могла быть проповедана во всем мире, возрастать и приносить плод хотя бы во время написания послания, а вот тайна Христова, в том варианте, как она была открыта Святым апостолам и пророкам, могла. Евангелие спасения язычников тоже было известно апостолам и пророкам и могло быть проповедано во всем мире.

5.   Итак надежда в Кол.1:5, уготованная в небесах, могла быть оставлена позади и колоссяне могли устремиться вперед к лучшей надежде, к получению наследия во Святом Святых, в сверхнебесах, но надежду жизни вечной им оставлять не надо было (Кол.1:23).

6.   В послании  Еф. 3 гл. представлены два домоуправления: благодати Божией, данной Павлу для язычников и Тайны, сокрытой от вечности в Боге. И эти два домоуправления не одно и то же, но они идут во времени вместе. Могут быть следующие варианты: либо одно из них сновное, другое - второстепенное, либо одно из них входит в другое, либо одно дополняет другое. Из 3 гл. ясно, что они тесно взаимосвязаны. Что же подразумевается под домоуправлением благодати Божией и как оно соотносится с домоуправлением Тайны мы выясним в следующей главе.

7.   Не случайны параллели между тем, что слышали ефесяне и колоссяне и тем, что мы видим в Пасторских. Это говорит о том, что ефесяне и колоссяне до того как получили послания Еф. и Кол. находились в том призвании, имели ту надежду, жили по законам того домоуправления, которые описаны в Пасторских. Эти части посланий к Еф. и Кол., посвященные Евангелию, которого Павел стал служителем, Евангелию спасения язычников, домоуправлению Благодати Божией, надежде, уготованной на небесах, тайне Христовой, места, связанные с Пасторскими посланиями являются истиной на сегодня для верующих. Но не смотря на это Павел молится за них о знании (Еф.1:18), которое доводит до полноты эту истину, чтобы они были осведомлены о всем, что есть воля Божия (Кол.4:12).

 

Деяния 28:28 - Спасение (soterion) Божие послано язычникам.

 

Сообщение в Деян. 28:28 - это не Тайна, сокрытая в Боге от веков и родов. Действительно, отвержение Израиля не было сокрыто в Боге, а было предсказано пророками, также как и то, что язычники увидят спасение Божие (например Ис.40:5, Ос.2:23). О том, что дерево Израиля будет срублено также можно найти в пророчествах Ветхого и Нового завета и в притчах: Мф.3:10, Лк.13:6-9, Иез 37:11, Ис.6:8-13 эти места выводят нас на Деян.28:28 (в Ис.6:8-13 мы читаем, что корень останется, что даст возможность Израилю возродиться Рим.11:26,27). Дерево Израиля не принесло плода (покаяния не было в период Деяний) несмотря на дождь - излияние Святого Духа и прививку - участие язычников в духовных благословениях Израиля Рим.15:27. Когда писалось послание Рим. Израиль еще не был отвержен (Рим.11:1), только лишь срубались ветви маслины. И во всех посланиях периода Деяний мы видим, что Израиль еще присутствует на сцене. А в 1Тим., Тит., 2Тим., Флп., Флм., Еф., Кол. совсем иное отношение к Израилю и ко всему, что с ним связано (закон, церемонии, земля обетованная, чудеса и знамения, языки, пророчества, ангелы, участие язычников в их духовном - все это потеряло какое-либо значение). Во время написания этих посланий Израиль был уже НЕ МОЙ НАРОД.  Пророчество из Исаи.6:8-13 цитируется в Н.З. три раза (Мф.13:14,15, Рим.11:8, Деян.28:26,27) из них два раза это было отсечение ветвей и лишь на третий раз было срублено все дерево в Деян.28:28.  

 Да, открылось новое домоуправление, но это было не домоуправление Тайны. Кроме того, нам сказано в Деян 28:30,31, что 2 года после сообщения в Деян.28:28 Павел проповедовал Царство Божие и учил о Господе Иисусе Христе. О Тайне здесь нет и речи. Что же это было за домоуправление?

Греческое слово soterion встречается в следующих местах: Лук.2:30, 3:6, Деян.28:28, Тит.2:11 и Еф.6:17. Сообщение в Деян.28:28 направляет нас к пасторским посланиям  и к Еф. Само слово soterion (средство спасения) можно понимать и как сообщение о спасении и как Христа, посланного язычникам не только как Слово, но и телесно. Ведь если Его Тело сейчас среди язычников, то и Он Сам среди язычников телесно. Он был телесно среди народа Израиля, теперь Он телесно среди язычников. В Деян.28:28 сказано, что спасение Божие послано язычникам. Из Лук.2:30 и 3:6 можно уразуметь, что спасение Божие - это Христос, и именно Он послан язычникам. И тогда, после сообщения в Деян.28:28, верующие могли уразуметь, что Христос послан как Слово, но то, что Он послан телесно, так же как некогда был послан Израилю (Матф.15:24) стало ясно только лишь после откровения Тайны, сокрытой в Боге (Кол.1:24-27).

В Тит.2:11 средством спасения (soterion) является благодать Божия (hе charis tou Theou). Такая формулировка встречается в следующих местах:

Деян.11:23,13:43,14:26,15:40, 20:24,

1Кор.1:4, 3:10, 15:10, 2Кор.6:1,8:1, Гал.2:21, 2Фес.1:12, Евр.12:15, Рим.5:15,

Тит.2:11

Еф.3:2,7, Кол.1:6

Примечательно, что в Деяниях это выражение начинает встречаться только с 11:23, где в контексте мы видим, что уверовавшие Иудеи начали после рассеяния говорить и Еллинам (11:20), а также видим, что Савл встает на служение вместе с Варнавой. И далее во всех местах мы увидим в контексте с благодатью Божией обращение к язычникам и Павла с его служением (Деян.13:43,46,14:26,27,15:40,41). Основная цель периода Деяний - это привести Израиль к покаянию. Для этого в этот период Бог использует разные методы. Образное сравнение Израиля с маслиной не дающей плода очень емкое (Рим.11). Бог дает дождь (излияние святого духа), чудеса и знамения, но плода нет. Бог делает прививку от дикой маслины (возбуждение ревности в Израиле, когда Павел идет к язычникам и они принимают спасение), - но плода опять нет. Всем известно, что прививка делается не ради диких ветвей, но ради благородного дерева. Итак домоуправление благодати Божией для язычников, которое начинает разворачиваться с 11 главы Деяний, выступает в Деяниях не как основное, а как второстепенное, направленное на достижение той же цели - покаяние Израиля.

То, что это выражение в Римлянах встречается только во внутренней части (Рим.5:15) говорит о многом. Именно в этой части мы не видим разделения на Израиль и язычников, а видим всех в Адаме, все человечество. Контекст 1Кор.15:10 тоже говорит нам о всех в Адаме (1Кор.15:22). Тоже самое говорит и контекст Тит.2:11 (всем людям). Мы видим, что только на основании этой благодати Божьей язычники из милости могли получать спасение в период Деяний, прививаясь к Израилю. После Деян.28:28, когда Израиль стал L0-AMMI (НЕ МОЙ НАРОД), домоуправление благодати Божией для язычников становится основным. Теперь основной целью Бога становится не покаяние Израиля, а спасение язычников. Цель изменилась, основное домоуправление тоже сменилось. Отвержение Израиля - это очень большое изменение, поэтому с полной уверенностью можно сказать, что домоуправление сменилось.

То, что это выражение встречается в Еф.3:2,7 и в Кол.1:6 говорит о том, что существует связь между сообщением в Деян. 28:28, пасторскими посланиями и тем, что слышали ефесяне и колоссяне до того, как получили послания Павла. Связь эта объясняется тем, что в Пасторских посланиях описано домоуправление Благодати Божией, данной Павлу для язычников, а познания ефесян и колоссян до того, как они получили послания от Павла с откровением Тайны были на уровне Пасторских. Это домоуправление  было дано Павлу, начиная с 11 главы Деяний с целью возбудить ревность в Израиле и было второстепенным. После откровения тайны в Рим.16:25 (внутренняя часть послания) это домоуправление стало пониматься глубже. Именно во внутренней части послания Римлянам (Рим.5:12-8:39, 16:25,27) даны основания того, что по благодати Божией все в Адаме (все люди) имеют оправдание жизни (все будут оживотворены) через дело Христа, а получающие через веру обилие благодати и дара праведности будут царствовать в жизни (будут иметь особое воскресение и занимать особое положение в будущей жизни). После отвержения Израиля и сообщения в Деян.28:28 это домоуправление  становится основным. В Пасторских посланиях мы видим процесс отвержения Израиля на практике и утверждения Евангелия, вверенного Павлу для язычников (Флп.3:2-7, 1Тим.1:4,7-11,Тит.1:10,14-16). Все, что связано с иудейством категорически отвергается, утверждается здравое учение, а также даются наставления о правильной работе со Словом Божиим. Надежда изменилось по сравнению  с надеждой периода Деяний. Если в период Деяний верующие ждали пришествия и вознесения- то теперь верующие, имеют уже гражданство на небесах, откуда ожидают, когда среди них явится Господь. Сфера благословения не изменилась по сравнению с Деяниями (небеса Флп.3:20, Кол.1:5), но сами благословения изменились. Они теперь не связаны ни с Авраамом, ни Израилем, ни с Новым Иерусалимом. В Деяниях уверовавшие язычники получали благословения и наследие через обещание, данное Аврааму и семени его, которое есть Христос (см. Гал). А после Деян.28:28 об Аврааме и обещаниях, данных ему, нет и речи. Сказано только об обещании жизни вечной, которое было дано прежде времен вечных. Тогда оно могло быть дано только Христу (Тит.1:1,2, Еф.3:6). Итак язычники после Деян.28:28 получают спасение, благословения и наследие независимо от обещаний, данных Аврааму, и независимо от Израиля, то есть напрямую через Христа.  А это очень большое изменение. В связи с этими изменениями Евангелию было необходимо утверждение (Флп.1:7). Но здесь мы видим, что утверждение Евангелия происходило узами Павла (Флп.1:7,13,14), а в Период Деяний Евангелие утверждалось с помощью знамений и чудес (Евр.2:3). Но т.к. дары и призвания Божие непреложны, то многие оставались в том призвании, в котором были призваны еще в Деяниях, поэтому в этот период существовало очень много различных точек зрения, из-за этого возникало много споров и прений, которых Павел советовал избегать.

 

Народ особенный. Тит.2:14

 

Слово народ (laos) до Деян. 28:28 употреблялось в основном по отношению к Израилю. В Тит.2:14 оно впервые употреблено по отношению к уверовавшим язычникам. Словом “особенный” (periousios) из Тит.2:14 в LXX переведено еврейское слово segulah (Исх.19:5, Втор.14:2,26:18, Пс.134:4, Екк.2:8). Слово segulah означает собственность. Это еврейское слово еще переводится греческим словом peripoiesis, которое мы встречаем в 1Пет.2:9 явно по отношению к Израилю - царственному священству, а в Еф.1:14 уже по отношению к уверовавшим язычникам. Оба слова periousios и peripoiesis пересекаются в LXX в Мал.3:17. Слово peripoiesis встречается в Новом Завете 4 раза в Деян.20:28, 1Пет.2:9, Евр.10:39, Еф.1:14, а слово periousios 1 раз в Тит.2:14.

Из всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что в посланиях к 1,2Тим., Тит. и Флп. осуществилось пророчество из Осии:” Не Мой народ назову Моим народом” (Рим.9:23. Ос.2:23). Это пророчество имеет два исполнения: первое, когда Израиль становится LO-AMMI и язычники занимают их положение, становясь собственностью Бога, второе, когда Бог снова обращает Свое лицо к Израилю. Это можно увидеть, сравнивая два места из Нового Завета - Рим.9:25 и 1Пет.2:10.

Одно из исполнений этого пророчества можно представить следующей таблицей:

 

                                                                                                                                       Таблица №17

До Деян. 28:28

После Деян. 28:28

Израиль - Мой народ 1Пет.2:9,

Народ, взятый в удел  laos eis peripoesin

Язычники - Мой народ, Тит.2:14, народ особенный

 laon periousion

Ревнители Закона   Деян.21:20

Ревнители добрых дел Тит.2:14

Христос послан только к погибшим овцам дома Израилева.

Спасение Божие послано язычникам.

 

На основании всего вышеизложенного можно в какой-то мере определить диспенсационное место посланий 1,2Тим., Флп., Тит. в божественном плане.

                                                                                                                                        Таблица №18

Сфера благословений и гражданство

Небеса, oi ouranoi

Надежда

Его явление (но не явление с Ним)

Призвание

Народ особенный - ревнитель добрых дел (Тит.2:14), вышнее призвание (Флп.3:14)

Награда

Из-воскресение из мертвых, венец праведности (Флп.3:14, 2Тим.4:18)    

Цели, задачи и служение

Противостоять Иудейским басням и обрядам, проповедовать здравое учение уверовавшим язычникам и спасение всем людям на основании Евангелия, вверенного Павлу для язычников.

Дом - Цековь - Собрание

Церковь Божия, Церковь Бога Живого (1Тим.3:5,15)

Домоуправление

 

Домоуправление Благодати Божией, данной Павлу для язычников.

Домоправитель

Апостол Павел

Время избрания

Прежде времен вечных (Тит.1:2)

 

Ефесяне и колоссяне до того, как получили послания Павла, также находились в этом призвании, и они были верными в своем призвании, поэтому Павел и пишет им о лучшей надежде и молится, что бы они знали, что есть надежда призвания Его (не вышнего призвания), что - богатство славного наследия Его во Святом Святых (не на небесах (en tois ouranois)), и что безмерное величие силы  Его в нас, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мертвых и посадив по правую Свою сторону на сверхнебесах (en tois epouraniois), которой Он и нас воздвиг  с Ним и посадил на сверхнебесах (не на небесах) во Христе Иисусе (en tois epouraniois).

Давайте сравним два призвания с помощью таблицы

                                                                                                                                                       Таблица №19

Пасторские

Еф. и Кол.

вышнее призвание

Его призвание

Народ особенный

Тело

небеса

сверхнебеса

Служение - проповедь Евангелия  Павла и Евангелия спасения язычников неверующим.

Служение- возвестить Тайну и Тайну Христову верующим. Возвестить Христа, что Он телесно среди язычников - надежда славы, вразумляя и научая всякого человека во всякой премудрости.

 

Известно, что применительно к собранию верующих, к церкви (ekklesia) в разных домоуправлениях в Писании используются разные образы. Мы можем перечислить все известные нам образы и расположить их в таблицу.

                                                                                                                                                         Таблица №20

7 посланий Апостолов обрезанных

7 посланий Павла, написанные до Деян.28:28

Пасторские и Флп.

Еф. и Кол

 

народ

тело[11] Христово (без артикля) или тело во Христе, дева, обрученная единому мужу

 

народ особенный

 

Тело Христово (с артиклями)

Слово “тело” к церкви не применяется

Слово “народ” применяется в основном, когда речь идет об Израиле

Слово “тело” не применяется по отношению к церкви

Слово “народ” вообще не встречается

 

Как мы видим в Писании четко разделены все эти образы. Почему же мы смешиваем их?

В следующей таблице отражены попытки показать в какой период времени какие послания Павла являются актуальными с точки зрения практической истины. Из нее видно, что послания 1,2Тим., Тит. и Флп. являются переходными, во время написания этих посланий Израиль и язычники еще не были соделаны одним, и стена еще не была разрушена.

                                                                                                                                                         Таблица №21

Период Деяний

 От Деян. 28:28 до 70 года.

После 70 года.

Между уверовавшими язычниками и уверовавшими Иудеями все еще стоит стена.

Стена между уверовавшими язычниками и Иудеями в процессе разрушения, но они поменялись ролями. 

Стена разрушена. Иудеи и язычники соделаны одним, (не одним Телом, но одним целым)

Язычники оставлены и могут получить спасение, оставив язычество и став духовным Израилем.

Израиль распущен Богом официально, но на практике необходимы административные меры - идет процесс роспуска.

Израиль окончательно отвержен и рассеян среди народов

Спасение (Христос) послано Израилю

Спасение (Христос) послано язычникам

Спасение (Христос) послано всему миру

Израиль и язычники

Язычники и Израиль

Только язычники(весь мир)

Деяния, 1,2Фесслоникийцам,1,2коринфянам, Римлянам, Гал, Евреям

 

Флп., 1Тим., Тит., 2Тим..

Флп., 1Тим., Тит., 2Тим. без административных мер против Израиля, Флм., Еф и Кол. без откровения Тайны.

 

Если мы отбросим все свидетельства о датах написания посланий Павла пришедшие не из Слова Божиего, то будет очень сложно по историческим событиям, описанным в этих посланиях определить порядок и дату их написания. Но, если мы четко знаем, что послания 1.2Тим.ит. и Флп., Еф. и Кол. написаны после Деян. 28:28 - это уже много. Мы умышленно не поместили в этой таблицы ничего, что касалось бы Тайны, т.к. точных сроков, когда открылась Тайна, мы в Писании не найдем, а домоуправление Тайны не связано с землей, оно превыше всего, в том числе и времени.

Против того, что в Пасторских описано отдельное домоуправление может быть выставлен следующий аргумент:

В Тит.3:7 сказано о наследниках, следовательно те, кому или о ком написаны эти послания имеют усыновление. Но мы уже знаем о трех группах усыновленных верующих: Израиль (земной), Израиль небесный - Церковь первенцев и Церковь Тело. Если в 1,2Тим., Тит. и Флп. - это отдельное домоуправление, то получается, что есть еще четвертая группа верующих, имеющих усыновление и наследство, а сфера их совпадает со сферой Церкви первенцев, т.е. (небеса=oi ouranoi). Может ли такое быть, что наследство имеют не только первенцы? Могут ли в одной сфере получить наследие две группы верующих?

На этот аргумент можно ответить следующим образом:

В Писании нигде не утверждается, что наследие получают только первенцы. Несмотря на то, что Исав продал свое первородство, он все же получил наследие. (Исав.24:4) Земля, данная Израилю в наследие, была разделена между 12 коленами, хотя первенцем был Рувим.(Иез.47:13,Быт.49:3). Наследство разделялось между братьями, несмотря на то, что один из них был первенцем. (Пр.17:2, Лу.12:13, Числ.26:53). И даже дочери могли получить удел. (Числ.27:4). Но первенец возможно получал большую долю наследства. Измаил все же имел свое наследство и благословение (Быт.16:10-12,17:20,25:12-18). Так и в небесной сфере благословения и наследство получает Церковь первенцев и народ особенный, но Церковь первенцев получает Новый Иерусалим - город, а в 1,2Тим., Тит. и Флп.   о городе нет и речи.

Кроме того в Тит.3:7 не говорится, что они уже являются наследниками, но это стоит как цель (гр. hina).

 

Могут ли три домоуправления идти вместе?

 

В Писании определены три сферы благословений: земля, небеса и небесные места. В каждой сфере происходит своя смена домоуправлений и в свое сроки. Но одновременно в трех сферах могут идти три домоуправления. Схематически это можно изобразить так:

 

                                                                                                                                                      Таблица №22

Сфера

прежде

диспенсационная граница

теперь

Небесные места

Христос одесную Отца,

Начальства и власти

(Тайна сокрыта)

Откровение Тайны Павлу

Христос Глава Церкви, которая есть Тело Его.

(язычники)

Тайна открыта

Небеса

(Израиль и привитые язычники)

Невеста, Невеста Церковь первенцев

Ангелы

Деян.28:28

(язычники)

Народ особенный

Избранные ангелы

Земля

Царственное священство

(Народ Израиля и прозелиты)

70 год

(язычники)

 

 

Заключение

 

Мы призываем членов Тела Христова возвещать Тайну и домоуправление Тайны, но не как единственную практическую и диспенсационную истину на сегодняшний день, а как что-то лучшее. И если другие верующие не принимают это лучшее, то мы не должны осуждать их за это, а должны молиться за них как Павел и надеяться, что и это Бог им откроет. Возможно (ведь мы этого не знаем) они призваны иначе, например они могут иметь вышнее призвание, но наша задача возвестить всем.

Мы надеемся, что эта статья поможет еще больше осознать уникальность и преизобильную благодать нашего положения пред Богом, как членов Тела, тем самым увеличивая нашу благодарность Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа и понять служение, цели и надежду других верующих, находящихся в другом призвании, за которых мы также благодарны Богу, ибо все от Него, Им и к Нему, Ему слава в Церкви и во Христе Иисусе во все роды во веки веков. Аминь.

Еф.1:15-23, Еф.3:14-21, Кол.1:9-14, Кол.4:12

 

 

 

© 1997

hisbody@yandex.ru

 

 

 

 



[1] О том, что  2Тим. последнее послание Павла свидетельствуют только дополнительные источники. Из Библии  сделать такой однозначный вывод нельзя. Процесс возлияния может быть очень длительным и у Павла было как минимум три служения. Возможно он заканчивал во 2Тим  2 из них и не знал, что ему предстояло еще третье служение, т.к. оно было связано с Тайной, сокрытой от веков и родов. Из 2Тим. трудно заключить, что это писал Павел, которому была открыта Тайна  Тимофею которому она тоже была известна. Если она не была известна Тим. , то почему Павел  не сообщает верному Тимофею , о таком великом откровении? Если Тимофей знал о Тайне, то почему Павел даже намеком не коснулся ни Тайны, ни того, что с ней связано ( ведь это „последние наставления“ лично верному Тимофею).

 

[2] Гр. ekanastasis

[3] В Еф.2:19 грамматически определить, что имеется ввиду святые или Святое Святых не возможно, поэтому остается контекст. Уникальность слова sumpolitai и контекст Храма могут перевесить в сторону Святого Святых. Но то, что ефесяне на момент написания послания ничего на знали о положении Церкви Тела перевешивает в сторону святых. Возможно здесь можно понимать и так и так - это лишь расширяет понимание Божией благодати.

 

[4] В период Деяний Павел отрицательно относился не вообще к иудаизму, а к попыткам заставить язычников иудействовать, сам же он считал, что быть иудеем является преимуществом. После Деян.28:28 он считал это ущербом и приравнивает к плотским вещам, т.е. теперь он отрицательно относится вообще к Иудаизму.

 

[5] Выражение “в небесах” - с артиклем -  (en tois ouranois) встречается  и в посланиях периода Деяний и в Еф. и Кол. В Пасторских и в Флп. оно не встречается. Интересно также отметить, что оно не встречается в посланиях других Апостолов. Это же выражение, но без артикля (en ouranois) встречается в Флп.3:20, а также во всех других посланиях, кроме 1,2Тим., Тит.

 

[6] Условие, поставленное в этом стихе относится к следующему стиху, а не к предыдущему. Это подтверждает параллельное место из послания Еф., где также встречаются слова “если однако” (гр. ei-ge).

[7] Слова en pneumati в греческом могут относиться именно к этому стиху, а не к предыдущему

[8] Уникальное слово, встречается в Н. З. единственный раз в этом месте, что дает основания пологать, что оно относится к Тайне.

[9] В послании к Филимону нет ничего о Тайне и Церкви Тела, хотя оно и написано в комплекте с посланием к Колоссянам и оно также является истиной на сегодня.  Это также говорит о том, что в Колоссах до того, как Павел написал послание к Кол. ничего не знали о Тайне и что их познания были на уровне Пасторских посланий.

[10] Гр. слова periousion и peripoiesis указывают на собственность. Ими в LXX переведено одно и то же еврейское слово segulah.

[11]Здесь скорее всего имеется в виду тело принадлежащее Христу, тогда как в Еф. и Кол. Тело Самого Христа.