Глава 14 Ч. Уэлч

 

Брак Агнца и Откровение

Откр.19

 

“Горе, горе!” кричат купцы земли, “Аллилуйя” - восклицает небо, когда пал Вавилон. На небесах восклицают:

 

А|   Толпа большая на небе (1 ст.)

   В|   Двадцать четыре старца (4 ст.)

   В|   Четыре животных (4 ст.)

А|   Толпа большая (6 ст.)

 

После упоминания “большой толпы на небе”, в 1-ом стихе и затем в 6-ом стихе, говорится о “блуднице”, которая растлевает землю блудом своим (2 ст.), и о жене Агнца (7 ст.). Вавилон и Израиль, ложь и истина начинаются вместе с Быт 11,12. На какое-то время лукавый наделен властью, но в конце придет мгновенный, беспощадный суд, и истина восстанет из пепла.

Первое восхваление в книге Откровения восходит от собрания искупленных, которые стали царством священников. Параллельное место мы можем увидеть в книге пророка Исаии. В Ис. 53 говорится о Том, на Кого воззрят пронзившие Его, и возрыдают о Нем. В то же время Ис.54 открывается словом “возвеселись”. В этот раз оно адресовано Израилю, не как царству священников, но как восстановленной в правах жене:

 

 “... Ты забудешь посрамление юности твоей, и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства  твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой … Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой” (Ис.54:4-6).

 

День возвращения Израиля к Господу уподоблен дню их исхода из Египта, который часто упоминается, когда говорится о конце. Так Осия 2:15 -20 говорит:

 

“И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь более звать Меня: “Ваали” (“Господин мой”) ... И обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу Тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа”.

 

Эта отвергнутая, по утверждению Осии (Ос.2:2), жена будет помолвлена по возвращении. Также этот образ использует Исайя:

 

”Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой” (Ис.62:5).

 

Эти слова сопровождаются в Ис.63 пророчеством о пришествии Господа во гневе: “кровь их брызгала на ризы Мои” (63:3), что запараллелено с Отк.19, “и облечен  Он в одежду, обагренную кровью” (Откр.19:13); а фраза из Ис. 63:2 -“ризы у Тебя, - как у топтавшего точило”, запараллелена с фразой: “и Сам топчет точило вина ярости гнева Бога Вседержителя” (Отк.19:15).

Тесная связь, которую мы можем увидеть в Ис.62 и 63 между женитьбой Израиля и топтанием точила гнева Божиего, позволяет заключить, что в 19 главе книги Откровения дано исполнение пророчеств относительно восстановления Израиля. Брак, который празднуется здесь, будет длиться тысячу лет. В свое время мы рассмотрим, правильно ли говорить, что брак закончится на этом, и почему Святой город, сходящий с небес, названный “Невестой” и брак Агнца - это разные вещи. О “жене Агнца” говорится, что она приготовила себя. В 21 главе это слово появляется вновь в выражении, “приготовленный словно невеста, украшенная для мужа своего”.

Хотя мы знаем, что положение Церкви отлично от положения Израиля, и о Церкви нельзя сказать, что она “приготовила себя”, но в любом случае вопрос спасения по благодати или по делам не имеет к этому месту никакого отношения, т.к. слово “приготовила” относится к украшению невесты, которое было традиционным для местности, о которой идет речь в данном отрывке Писания. Однако в следующем стихе, есть упоминание “дел”:

 

“И дано ей было облечься в виссон блестящий, чистый; ибо виссон есть праведные дела святых” (Отк.19:8).

 

Нам необходимо четко разобраться в образах тех, кто придет на брак в этот день. Жена не может быть “всем Израилем”, т.к. в Израиле также будут и те, к кому относятся образы “друзей  жениха”, “144 тыс. девственников”, “званных на брачный пир сына Царя" и "десяти дев” (мудрых и неразумных). Из этого можно сделать вывод, что Невестой будет избрана лишь часть Израиля. Данный Богом виссон - это признание верности. Вся книга говорит о награде. В каждой из семи церквей, побеждающему обещается награда. О тех, кто придет от великой скорби сказано, что они убелили одежды свои кровью Агнца. Некоторым повелевается соблюдать Его заповеди или омыть свои одежды для того, чтобы можно было вкушать от древа жизни и войти в город. В этой же главе мы видим, по крайней мере, два собрания: жену Агнца, и гостей:

 

“И он говорит мне: напиши: “блаженны званные на брачную вечерю Агнца” (Отк.19:9).

 

Слово “блаженный” встречается в книге Откровения 7 раз, и при этом слово переведенное в 19 главе как “званные”, стоит как раз в самом центре:

      

А| 1:3 Блажен читающий, слушающий и соблюдающий слова этого пророчества.

    В| 14:13. Блаженны мертвые, умершие в Господе.

               С| 16:15. Блажен бодрствующий и хранящий одежды свои.

           D| 19:9. Блаженны званные на брачную вечерю.

     В| 20:6. Блажен участвующий в воскресении первом.

      А| 22:7. Блажен соблюдающий слова пророчества.

       С| 22:14. Блаженны - омывающие одежды свои. Право на древо жизни.

            

Кроме мест, которые говорят о слышании и соблюдении слов пророчества, в пунктах В и С даны  места, которые говорят о побеждающих, а также об одежде, в которую им дано было облечься. Это помогает нам увидеть, что званные на брачную вечерю - являются побеждающими. Сразу приходит на память притча о брачном пире, где упомянуты не имеющие брачной одежды. Кроме этого в ближайшем контексте, а именно в 19:8, говорится о том, что святым дано облечься в виссон. А в случае десяти дев, они также были готовы войти на брак.

В заключении ангел сказал: “эти слова - истинные слова Божии”. Мы считаем, что эти слова относятся к 17, 18 главам и 19:1-9. В этих главах одна за другой следуют серии видений, начинающиеся словами "я увидел”, которые заканчиваются в 21:5, где мы читаем, “эти слова верны и истинны”. Один из семи ангелов снова идет вперед и “показывает” Иоанну невесту, жену Агнца, а также “реку и древо жизни”. И вновь встречается фраза: “эти слова верны и истинны”. Эти места подводят черту под свидетельством всей книги: Вавилон осужден, брак Агнца, выезд Слова Божиего, первое воскресение, Великий Белый престол, новые небеса и земля, проклятие, страдания и смерть уничтожаются, дается подробное описание нового Иерусалима, и в конце - восстановленный Рай. Какое славное, великое свидетельство, трижды заверенное: “эти слова верны и истинны”!

Каким бы не был темным наш горизонт, и какой бы страшной не была бы тьма, наша вера пронзает мрак и видит намного дальше притеснений, рабства, гонений и других страшных скорбей; она видит, что обязательно придут благословения и мир, когда Господь приимет великую силу и воцарится. Мы повторяем замечательную молитву того, кто наблюдает это видение: “Аминь, гряди Господи Иисусе!

Для какого же события откроются небеса? Какое событие должно произойти в кульминационный момент Откровения? Ничто иное, как пришествие Господа в великой славе и силе! Вавилон к этому времени пал. Последний оплот сатаны пал под ударами поражающих воображение судов. И вселенское правление зверя уступает дорогу Царю Царей, блудница освобождает место для невесты, жены Агнца. Нечестивый город уходит и устанавливается Новый Иерусалим.

К этому моменту исполняется огромная часть ветхозаветных пророчеств. Практически хором все пророки вопияли к Израилю: “Вот! Царь ваш идет”. Пс.71 был написан в свете этого славного дня, когда великий Сын Давида будет царствовать в праведности и мире. Увидеть Царя в Его красоте и величии - это все, чего ожидает верующее сердце. В конце наблюдатель дождался этого ценнейшего и величайшего момента, когда открываются небеса и появляется Небесный Всадник. Во время Его нисхождения, на все небеса звучит седьмая труба и великие голоса восклицают и провозглашают радостную весть:

 

ЦАРСТВО МИРА СТАЛО ЦАРСТВОМ ГОСПОДА НАШЕГО И ХРИСТА ЕГО, и будет Он царствовать во веки веков... Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто есть и Кто был, что принял Ты силу Твою великую и воцарился” (Отк.11:15-17)

 

Те же голоса дальше говорят, что это пришествие во славе для царствования связано с гневом народов, временем суда мертвых, временем награды слуг Господа, и временем для уничтожения тех, кто губил землю (Отк.11:18,19).

Эти слова являются кратким содержанием Отк.17-20. В Отк.11:19 Апостол говорит:

 

 “И открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясения и град великий”.

 

Это “открытие” предшествует открытию небес в 19 главе. Божий завет должен быть исполнен, и Христос, Который сейчас по правую руку Бога на небесах, должен быть “явлен во славе”. Словно для того, чтобы вселить мужество в ослабевшие сердца и уверенность, что все это непременно исполнится, всадник на белом коне назван “Святым и Верным”. Три раза небольшая пауза предшествует провозглашению верности этих слов.

 

Отк.17:1-19:9 - Блудница осуждена . Жена Агнца приготовила себя.

                       Подтверждение ангела - “эти слова - истинные слова Божии

Отк.19:11 -21:5 - “И я увидел”

           1. Откровение (19:11-16)

           2. Вечеря (19:17-18)

           3. Зверь (19:19-21)

           4. Сатана связан (20:1-3)

           5. Тысячелетнее  царство (20:4-6)

           6. Великий Белый Престол (20:11-15)

           7. Новое небо и земля (21:1)

           8. Святой город (21:2-5)

                     Подтверждение от престола - “эти слова истинны и верны”

Отк.21:9-22:7 - “И он показал мне”

           1. Невесту (21:9)

           2. Святой Иерусалим (21:10-27)

           3. Источник воды жизни (22:1-5)

                      Подтверждение ангела - “эти слова верны и  истинны”

 

Первая из серий, начинающихся со слов, “и я увидел”, - это и есть славное откровение (апокалипсис) Христа, ожидаемое на протяжении всей книги:

 

Откр.19:11”И я увидел отверстое небо, и вот конь  белый, и Сидящий  на нем называется: Верный и Истинный, и Он праведно судит и воинствует”

 

Суд и война, - эти две темы, если можно так выразиться, являются объектом для появления всадника. Он праведно судит и воинствует”. Господь выбрал белого коня для сражения. Для суда - белый престол. И в том и другом качестве служения Он есть “Верный и Истинный”. Имя “Верный” обращает наши мысли к словам пророка Исайи.

 

“И произойдет отрасль от корня Иесеева, и ветвь произрастет от корня его ... и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю (вместо слова eraz – “земля” в еврейском тексте стоит слово - ariz “ЗАВОЕВАТЕЛЬ”), и духом уст Своих убьет НЕЧЕСТИВОГО. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием  бедр  Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком …” (Ис.11:1-6).

 

Пс.44 также находит свое отражение в Отк.19. В этом Псалме тесно взаимосвязаны образы всадника, победителя и дочери Царя. Рамки нашего исследования не позволяют привести цитату целиком. Упоминание в Отк.19:13 одежды, обагренной кровью, показывает, что здесь, в этом великом Апокалипсисе, мы имеем исполнение Ис.63:1-6.

 

“Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столько величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? “Я - изрекающий  правду, сильный, чтобы спасать”. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя - как у топтавшего в точиле? - “ Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое”.

 

Из Отк.1:10 мы узнали, что пророческое местонахождение видений, описанных в книге,  - “День Господень”. Нам дан и характер этого дня, - “день гнева”; а предметом книги можно назвать тему - “год искупленных Моих”. Слово “гнев” встречается 6 раз в книге пророка Исайи, и этот “шестикратный гнев” вместе со всеми сопутствующими событиями – также отображается в  Отк. 19 и 20:

 

“Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион” (Ис.34:8).

 

Контекст говорит о суде Господа над народами, исчезновении небес, превращении земли в “разоренную” и “уничтоженную” - то же самое состояние (tohu и bohu - “безвидна и пуста”), что и в Быт.1:2. В Ис.35 описано благословение, посылаемое Израилю, при котором пустыня  “расцветет как нарцисс”, и тут мы встречаем следующее упоминание гнева:

 

“Скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас” (Ис.35:4)

 

Эта глава завершает одну большую часть пророчества Исайи. Кажется, что мы читаем главу о победном и славном откровении Христа непосредственно в книге Откровения. Следующее упоминание “гнева” определенно связано с Вавилоном:

 

 “Сойди  и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле; престола нет, дочь Халдеев ... Совершу мщение, и не пощажу никого ... ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств” (Ис.47:1-5).

 

Пришествие Господа следует сразу же за падением Вавилона, и это отчетливо видно здесь - в книге пророка Исайи. Прямо перед славным призывом “Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою” (Ис.60:1), мы встречаем другую параллель с Отк.19:

 

Ис.59:17 “И Он  возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения - на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащем”.

 

В Ис.61:2,3 мы читаем:

 

Ис.61:2,3 “… Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его”.

 

Затем следует последнее упоминание в Ис.63, с которого мы и начали. Цель пришествия Господа далее уточнена в Отк.19:15:

 

“ И из уст Его исходит меч острый, чтобы им поражать народы. И Он Сам пасет их посохом железным, и Сам топчет точило вина ярости гнева Бога Вседержителя”.

 

Давайте рассмотрим цитату из Пс.2, которая проливает свет на происходящее. Пс.2:1-2 показывает состояние мира перед Вторым Пришествием:

 

 “Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его”

 

Это влечет за собой суд Божий, праведный Царь восходит на престол и Ему дается право поражать жезлом железным.

 

 “И Он имеет на одежде и на бедре Своем имя написанное: Царь царей и Господь господствующих” (Отк.19:16)

 

В этом видении мы находим три имени Господа:

 

1) Он имеет имя, которого никто не знает, кроме Его Самого

2) имя Ему Слово Божие

3)   3)   Он имеет имя, написанное: Царь царей, Господь господствующих.

 

 Первое имя известно только Самому Господу. Оно связано с множеством венцов. В Отк.2:17 победитель получает белый камешек с написанным на нем новым именем, которого никто из людей не знает, кроме получившего его. В Фил.2:9,10 возвышение Христа сопровождается тем, что Ему дается имя, которое превыше всякого имени. Довольно глупо было бы с нашей стороны  пытаться узнать то, что само Писание объявляет неизвестным. Возможно, неизвестно не само имя, а его значение. Интересно, что в Фил.2 и Отк.19 утверждение о даровании имени, которое еще неизвестно, стоит прямо перед именем, которое уже хорошо известно. В Фил.2 это имя “Иисус”. В Отк.19 - это “Слово Божие” и “Царь царей, Господь господствующих”.

Слово Божие. В этом имени сконцентрировано откровение о месте Христа в плане веков. Явление, похоже, имеет много общего с этим именем. Человеческая речь раскрывает, или делает явной, невидимую мысль. Для раскрытия же плана веков, для его откровения, Христос стал образом Невидимого Бога. Тема слишком огромна, чтобы раскрыть ее в двух словах. Пока мы скажем, что появление вместе двух имен – Слово Божие и Царь Царей - должно показать нам, что Тот, Кто появляется, как Первородный всего творения, чтобы совершить примирение, и к Кому применимо слово “полнота”, здесь в Откровении завершает этап, который можно озаглавить словом “царство”. Славное Тысячелетнее Царство, предваряющее еще более славное правление приближающейся вечности (1Кор.15:24,25), является одним из многих факторов, приближающих конец, когда “Бог будет все во всем”.

Ссылка на “точило” показывает, что Откровение 14:8-20 – это, если можно так сказать,  репетиция великого апокалипсиса. Царь грядет. Святые будут царствовать. В Его царстве будет обилие мира. Он будет царствовать  до тех пор, пока Он не положит всех врагов под ноги Свои. Независимо от домоуправления и надежды нашего призвания, мы можем с искренним сердцем воспеть песню о пришествии и сказать:

 

 “ Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!” (Мф.21:9).

”И будет в тот день, посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле” (Ис.24:21).

 

Для совершения нашего искупления Господь Иисус Христос стал человеком “скорбей”, “Он был распят в немощи”. Он знал, что такое быть презренным, что такое страдать, голодать, жаждать, быть мишенью для врагов и был “как агнец пред стригущими его безгласен”.

Этот этап, слава Богу, прошел. Уничижение, немощи, крест, принесшие свои прекраснейшие плоды благодати и мира, закончены. Он воссел по правую руку Божию, ожидая, пока беззаконие не достигнет своей полной меры.

 

 “Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножии ног Твоих ... Он в день гнева Своего поразит царей совершит суд над народами; наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной” (Пс.109).

 

Когда Господь придет во второй раз, Он придет с двойной целью, которую мы можем увидеть в Ис.63:4:

 

1)  День мщения в сердце Моем

2) Год Моих искупленных настал.

 

Пришествие Господа приведет к полному и всеобщему восстановлению, что и предсказывалось пророками. Оно также приведет к уничтожению всей вражьей силы, чтобы план веков пришел к своему славному концу. В рассматриваемом нами отрывке эти два пункта стоят вместе. Господь придет не для искупления, но для провозглашения плодов уже совершенного искупления и для наказания небесных мироправителей этого мира тьмы. Собравшимся армиям зверя уже не проповедуется никакое Евангелие; Всадник на белом коне выходит судить и сражаться. Во время шестой печати это Второе пришествие описано так:

 

 “Пришел день великий гнева Их, и кто может устоять?” (Отк.6:17)

 

Этот страшный период, когда раскрывается 6 печать, назван:

 

“Сражение великого дня Бога Вседержителя” (Отк.16:14).

 

Ангел, стоящий на Солнце, обратился к птицам небесным, призывая их участвовать в “Великой вечере Божией” (Отк.19:17).

В Отк.19 нам не говорится, каким образом зверь и лжепророк собирают вместе свою армию, а также, где будет проходить этот сбор. Это было объяснено в ранних главах. Из Откровения 16:13,14 мы узнаем, что из пасти дракона, зверя и лжепророка исходят три демонических духа, которые имеют власть подкреплять свои послания последующими “знамениями”, ибо они творят чудеса. Эти нечистые духи идут к царям всего обитаемого мира, чтобы собрать их всех в месте, называемом Армагеддон. Нам не сказано в 19 главе, как Господь придет, и какое действие произведет Его появление на этих духов. Однако об этом мы узнаем в 6:12,14:

 

”И я увидел, когда Он открыл шестую печать, и произошло великое землетрясение, и солнце стало черным, как вретище волосяное, и луна вся сделалась как кровь, и звезды небесные упали на землю, как смоковница, потрясаемая великим ветром, сбрасывает незрелые смоквы свои; и небо отступило, как свиток, который свертывают, и всякая гора и остров были сдвинуты с мест своих”

 

Это детали, сопутствующие Второму пришествию, как сказал Господь в Мф.24:29-31. Только в этом пророчестве акцент сделан на другой аспект - на "год искупленных". Это ужасное зрелище потрясает царей земли и их армии; они говорят горам и скалам, чтобы те укрыли их от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца. В Отк.19:20 мы читаем:

 

”И схвачен был зверь и с ним лжепророк, сотворивший перед ним знамения, которыми он обманул принявших клеймо зверя и поклоняющихся образу его. Они живыми были брошены оба в озеро огненное, горящее серой”.

 

Здесь мы видим исполнение слов Пс.109:5-6, в котором сказано:

 

 “Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной”,

 

т.к. зверь проявил свою власть над царями всего обитаемого мира. Собрание птиц небесных, чтобы есть плоть царей, тысяченачальников, вельмож, коней, всадников, свободных, и рабов, исполняет два других утверждения из этого Псалма:

 

“Наполнит землю трупами” (ст.6) и в “день гнева Своего поразит царей” (5 ст.).

 

Библейское описание зверя показывает, что он является как бы росписью сатаны, его сущностью: он правит от имени сатаны, и в его интересах (см. Отк.13). Дракон же не фигурирует в рассматриваемом отрывке: в озеро огненное брошены только зверь и лжепророк. Сразу же после суда над зверем мы читаем о сковывании сатаны. Ангел, нисходящий с небес, имеет ключ от бездны и огромную цепь.

 

“И он схватил дракона, змея древнего, который есть Диавол и Сатана, и связал его на тысячу лет” (Откр.20:2)

 

Тысячелетнее царствование Христа не будет окончательным царством. Оно будет как бы подготовительным и, в каком-то смысле, периодом суда и тюремного заключения. Зверь и лжепророк больше никогда не будут обольщать людей, а сатана связан на весь период Царства. Из Царства будет убрано внешнее искушение, но характер тысячелетнего царства таков, что сатана не будет брошен в озеро огненное до конца Царства, так как ему будет дан некоторый промежуток времени, как окончательный тест для него самого и для всех народов земли. Мы еще возвратимся к этому в свое время.

В этой главе мы увидели немного четче процесс суда, который произойдет перед началом тысячелетнего Царства. Мы исполнены осознанием того, что наше спасение - только по благодати, и что мщение принадлежит Господу. Однако какое утешение для нас знать, что эти ужасные предводители так далеко зашедшего восстания против Бога не будут существовать бесконечно. День Господа придет как “опустошение от Всемогущего”, как сказано: “Он истребит всех грешников” с земли. Затем Господь прекратит надменность гордыни и развращение тиранов (Ис.13:6-13). Очевидно, что все то, что осуждено, будет убрано перед тем, как праведные воссияют в Царстве Отца.

 

 

Глава 15

 

Тысячелетнее Царство:  его характер, его крах,

его прообразность

Откр. 20

 

Тысячелетнее Царство ограничено двумя основными сериями событий, которые показывают особенный характер этого царства.

 

В начале

В конце

1.Сатана скован

 

2. Народы более не обольщаются до конца Тысячелетия

3. Престолы и суды даны святым

4. Первое Воскресение, священники Божии и Христовы

1. Сатана освобожден, когда окончены 1000 лет,

2. Народы обольщаются

 

3. Лагерь святых окружен

4. Воскресение остальных мертвых.

 

Когда мы читаем человеческие изыскания по поводу пророчеств, мы увлекаемся их описаниями этого царства и приписываем ему большую часть благословенности и славы, которая на самом деле принадлежит более позднему периоду. Обращаясь к самому Откровению со всеми его высшими надеждами, читатель, ум которого уже заполнен различными проповедями и пророческой литературой, может почувствовать некоторое разочарование. Здесь в Отк.20 нет никакого радужного описания этого царства, нет деталей особой благословенности или красоты. Сатана скован, конечно, но тот же самый стих, который нам сообщает этот факт, дальше оговаривает:

 

“И бросил его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, чтобы он уже не обманывал народы, пока не окончится тысяча лет; после этого ему надлежит быть освобожденным на малое время” (Отк.20:3).

 

Тысячелетие заканчивается так же, как и любое домоуправление - крахом. Только одно это, показывает нам, что это царство лучше понимать не как начало действия силы и славы Господа, а скорее, как некий последний период в Его отношениях с человеком. Для Тысячелетия как основной тезис подходят слова из Исх.19:3-9:

 

 

 

“Вы видели ... как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать  завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя земля; а вы будете у Меня царством священников  и народом святым”.

 

Особенности этого основополагающего места таковы:

 

1. Израиль отделен от других народов

2. Он - удел из всех народов

3. Он - ”царство священников”

4. Условие для этого - послушание и соблюдение завета

5. Слова “ибо вся земля Моя” предполагают, что это особое благоволение оказано Израилю, чтобы через него благословить другие народы.

 

Израиль полностью провалил исполнение условий, и вместо благословения на земле они получили проклятие. Господь так говорит через пророка Малахию об остатке верных, боящихся Господа во дни отступления:

 

“И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и неслужащим Ему” (Мал.3:17,18).

 

Однако, если мы вернемся в книге Малахии на одну главу назад, то мы увидим, что из-за неверности и провала в служении первосвященников их благословения будут аннулированы. Особое ударение стоит на том, что они “разрушили завет” (2:8), и что они не сохранили их особенную отделенность Господу (2:11,12).

Апостол Петр проводит другую связь между Израилем и Тысячелетним Царством. Апостол обращается к рассеянному Израилю, который пытался найти спасение, готовое открыться в последние дни, который был искуплен от суетной жизни, полученной от отцов, с такими словами:

 

“И сами как камни живые, созидайте из себя дом духовный, чтобы быть вам священством святым для принесения духовных жертв благоприятных Богу чрез Иисуса Христа ... Но вы - род избранный, царское священство, народ святой, народ взятый в удел, чтобы возвестить совершенства Призвавшего вас из тьмы в дивный Свой свет” (1Петр.2:5,9).

 

Вся атмосфера послания пронизана страданиями, за которыми последует слава. Это же мы встречаем и в Отк.20. Но сначала давайте взглянем на Отк.1:5,6:

 

“И от Иисуса Христа, Который - Свидетель верный, Первородный из мертвых и Начальник царей земных. Любящему нас, и избавившему нас от грехов кровью Своею и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему …” (Отк.1:5,6).

 

Здесь мы находим, что царство священников состоит не из тех, кто послушен и хранил завет, но из тех, кто был искуплен. В гармонии с этим находится и песнь 4 живых существ и 24 старцев:

 

“И они поют песнь новую, говоря: Достоин Ты взять книгу и открыть печати ее, потому что Ты был заклан и искупил Богу кровью Твоею людей из всякого колена и языка и народа и племени, и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (Отк.5:9.10).

 

Открывая 20:4, мы узнаем дополнительные детали относительно тех, кто попадает в первое воскресение и царство священников.

 

“И я увидел престолы и сидящих на них, которым было дано судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, а также тех, которые не поклонились ни зверю, ни образу его, и не приняли клейма на лоб и на руку свою. И они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" (Отк.20:4).

 

Это, конечно же, победители Апокалипсиса. Но в число сидящих на престолах могут входить и другие верующие, не жившие во времена Апокалипсиса, о чем мы узнаем из Мф.19:27,28:

 

“Тогда ответил Ему Петр: вот мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? И сказал им Иисус: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в новом бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах и будете судить двенадцать колен Израилевых”.

 

Мы можем вспомнить 6 главу, где мы читаем о тех, кто был заклан за Слово Божие, кому были даны “белые одежды”, и также, что они некоторое время должны подождать, до тех пор, пока их соработники не будут умерщвлены, как и они (6:9-11). В Отк.20 дается очевидное упоминание великого пророчества Дан.7, как мы можем увидеть после сравнения этих двух мест:

 

Дан.7

“Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему” (13 ст.);

“Видел я наконец, что поставлены были престолы ... судьи сели,

и раскрылись книги” (9,10);

“И суд дан был святым Всевышнего ...”

 

“... и наступило время, чтобы царством овладели святые ... Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет  народу святых Всевышнего … ” (22-27).

 

Отк.1 и 20

“Вот Он грядет с облаками и увидит Его всякое око” (1:7);

 

 

“И я увидел великий престол и Сидящего на нем” (20:11);

“И книги были открыты” (20:12);

“И я увидел престолы и сидящих на них, которым было дано судить” (20:4);

“И они ожили и царствовали со Христом тысячу лет  Это - воскресение первое…  Они  будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет “ (20:4,6)

 

Существует много других важных пунктов, которые мы должны рассмотреть, чтобы прийти к истинному заключению о характере Тысячелетнего царства, но сначала давайте упорядочим все рассмотренное выше:

 

1)1) Тысячелетнее царство заканчивается восстанием, как и все предыдущие домоуправления.

2)2) В тысячелетнем царстве правят те, кто является  “победителями”.

3)3) Положение Израиля в этом царстве будет следующим: царство священников для внешних народов.

 

Мы обычно представляем себе царство, где будут вполне мирные условия мирного времени, что выражено словами:

 

“Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь" (Ис.65:25).                                                                                                               

 

Но будет ошибкой думать, что сказанное относится ко всей земле этого времени. И Ис.65 и Ис.11 доказывают это:

 

“Они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь” (65:25).

 

“На всей святой горе Моей” - это не вся земля. Ис.11:6-9 и 65:25 - одни из многих мест, которые отражают особенное положение Израиля в Тысячелетии, и особенное положение Вавилона, который останется “горою обгорелою”, как предостережение для всей земли во время этого периода.

Другое место со сходным контекстом - Ис.60:1,2:

 

 “Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою”.

 

Во время Тысячелетнего Царства между Израилем и народами будет великое разграничение:

 

“Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе;  ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся” (Ис.60:10-12).

“И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа, - служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их” (Ис.61:5,6).

 

Израиль здесь занимает свое положение царства священников, а окружающие их народы - слуги. Одной из самых важных обязанностей священников будет - учить народ.

 

“Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа” (Мал.2:7, см. также Лев.10:11);

 

и поэтому, когда Тысячелетнее царство установится, мы увидим, что гора дома Господнего будет установлена, как глава гор, и к этому центру будут стекаться народы и говорить:

 

“И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима” (Ис.2:3).

“Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары” (Пс.71:10).

 

Обращаясь к Ис.25 мы можем заметить некоторые другие ограничения, которые могут удивить нас в начале. Для всех народов будет совершен праздник, трапеза именно “на горе сей” (ст.6). С народов снимется покрывало, покрывающее их, но вновь на “горе сей” (ст.7). В этом же контексте стоят две почти противоположные мысли:

 

Поглощена будет смерть навеки ...” (Ис.25:8).

“... Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе" (Ис.25:10).

 

Попрание Моава здесь связано с горой Господней, т.к. тут же говорится: "ибо рука Господня почиет на горе сей". Пустыня расцветет, как нарцисс, глаза слепых будут видеть, и уши глухих будут слышать, когда избавленные Господом возвратятся на Сион (Ис.35). Но при этом та же самая глава говорит:

 

“придет отмщение, воздаяние Божие” (Ис.35:4).

 

Поэтому мы должны быть готовы к тому, что в Тысячелетнем Царстве будет произведен суд. Кроме того, Писание открывает, что в этом царстве будет присутствовать грех и как следствие смерть, как сказано о Христе - Царе этого периода:

 

“Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника” (Пс.2:9).

 

То, что это характеристика Тысячелетнего правления, мы можем уяснить, сравнивая Отк.2:27, 12:5, и 19:15.

 

“И тому, кто побеждает и кто соблюдает до конца дела Мои, Я дам ему власть над  язычниками, и он будет пасти их посохом железным; как сосуды глиняные, они будут сокрушены, - как и Я получил власть от Отца Моего” (Отк.2:26,27).

 

Пс.109, также говорящий об этом дне, показывает, что Господь, управляющий в центре врагов, производя суд среди народов, наполнит поле битвы мертвыми телами! Странные символы мира! Вот как можно истолковать стих 3[1][1]:

 

“Твой народ будет добровольцами в день Твоего Духа”.

 

В противовес Израилю, послушание народов будет вынужденным и притворным. В  Реверсированной версии в сноске на Пс.17:44 написано: “сыновья иноплеменников притворно слушаются меня”[2][2]. То же мы встречаем в Пс.65:3 и 80:15. Характер этого царства еще лучше проявится, если мы откроем сноску в Реверсированной версии на Дан.9:24:

 

“Чтобы обуздано было, удержано было преступление”.

 

 Идея сдерживания видна в том, что во время этого периода сатана будет связан, но не уничтожен. Пс.20:1-13, 47:4-7, 65:7, 67:22, 71:9-14, 96:1-7 также описывают это царство и наличие в нем беззаконников. Пс.100:8: “С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли”.  Словосочетание “с раннего утра” Ротергамом переведено так: “утро за утром”. Вот каков будет суд над преступником и беззаконником! Пс.148 призывает Израиль, детей Сиона возрадоваться своему царю. Совершенно ясно, что - это Псалом Тысячелетнего царства:

 

“Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их. Для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы, и вельмож их в оковы железные. Производить над ними суд писанный. Честь сия - всем святым Его. Аллилуйя!” (Пс.149:6-9).

 

Здесь мы снова видим “оковы железные”. Из Зах.14:16-19 следует, что во время всего Тысячелетнего Царства, а не только в его начале, непослушание осуждается. Последние два стиха из книги пророка Исайи приводят нас к двойной картине: “всякая плоть” придет на поклонение перед Господом; но все также воззрят на трупы беззаконников (по-видимому, в долине, называемой “Геенной”), и они будут вызывать отвращение у “всякой плоти”. Смерть, если она появляется в Тысячелетии, будет прямым результатом личного греха. Именно это и констатирует Ис.65:20:

 

“Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем” (Ис.65:20).

 

Как мы видим для столетнего  человека, умереть в этом царстве будет означать умереть молодым, и такая смерть будет прямым следствием греха.

Тысячелетнее царство - это славное правление Христа, но в этом царстве еще нет полноты совершенства. Тысячелетие – это, скорее, наиболее благоприятная возможность для человечества проявить свои лучшие качества, но также и наиболее показательный крах этих попыток. В некотором отношении, условия будут даже лучше, чем в Едеме. Здесь не может прийти искуситель, т.к. на весь период Сатана скован, однако бунт охватит народы сразу же после того, как Сатана будет освобожден.

Тысячелетнее Царство - Израильская сфера благословений, в которой все обещания, относящиеся к особенному народу Господнему, будут исполнены. Тысячелетнее Царство является образом грядущего совершенного царства. То, что будет на всей земле после Тысячелетия, во время него происходит только на территории земли Израиля. Только народ Израиля будет “рожден в один раз” (Ис.66:8), только народ Израиля "будет весь праведен" (Ис.60:21). Дни плача в это время для них пройдут. Но концы земли в это время будут постепенно учиться. Еще более яркий и превосходнейший день последует за Тысячелетним правлением Христа и Его народа, когда царство священников исполнит цель этого периода. Через это избранное “семя”, будут благословлены все племена земли, многие присоединяться к Господу и придут по обещанию:

 

“И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему ... Я приведу на святую гору Мою” (Ис.56:6,7).

 

Ибо дом Господа наречется “домом молитвы” для всех народов. Закон, принятый на горе Синае, и Израильский народ в последовавший за этим период находились под властью, как бы делегированной ангелам; но грядущую вселенную Бог покорил не ангелам, а святым, особенно “семени Авраама” (Евр.2), которое включает в себя всех обладателей драгоценной веры.

Это царство Сына отмечено подчинением всякого начальства и власти. Господь показывает, Кто есть Блаженный и Единый Повелитель. И в конце этого правления мы, наконец, достигаем цели всех веков. Через все века шепотом была провозглашаема Суверенность, в которую облечен только Христос. Израиль не удержал этот скипетр; язычники тоже. Адам в Едеме, и человек в Тысячелетнем Царстве также не смогли его удержать. Каждый век и домоуправление ведут к одной мысли: всякое колено преклонится перед одним Господом, всякий язык исповедует одно имя, повторяемое в Отк.5 самым величественным образом:

 

“Кто достоин раскрыть книгу ... И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землей раскрыть книгу и посмотреть в нее ... ” (Отк.5:2-4).

“И они поют песнь новую, говоря: Достоин ТЫ взять книгу" (ст.9).

 

Как нам следует понимать слова “первое воскресение” в Отк.20? Если это означает, что это самое первое воскресение, то воскресение церкви Одного Тела будет позже. Утверждение 5 стиха имеет самое прямое отношение к данному вопросу:

 

“Остальные из мертвых не ожили”.

 

Согласно учению Отк.20 воскресение, которое последует за “первым” это то, которое выводит “всех остальных” пред Белый престол. Это еще больше увеличивает трудность понимания, т.к. сюда входит воскресение из 1Кор.15 и 1Фес.4 , не говоря уже о надежде Одного Тела (Кол.3:4). В Отк.21:1 мы читаем следующее:

 

“И я увидел небо новое и землю новую; ибо прежнее небо и прежняя земля ушли, и моря уже нет”.

 

Здесь упоминается то же самое слово “первый”, что и в 20:6. Мы уже знакомы с учением 2 Петр.3:4-13, где упоминается третье небо и земля:

 

1) “тогдашний мир”

2) “нынешние небеса и земля”

3) “новые небеса и новая земля”

 

Совершенно ясно, что небеса и земля, которые уже прошли в Отк.21:1 - это вторые, "нынешние небеса и земля”. Слово “первый” стоит в противовес слову “новые”, и оно должно быть переведено, как “прежние”. То же самое значение подразумевается в Отк.20:5:

 

“Это - воскресение первое”.

 

Эти два воскресения имеют одно общее, - они оба связаны со второй смертью. Победителям из Смирнской церкви написано:

 

“Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Тот, кто побеждает, не будет поражен вовсе смертью второй” (Отк.2:10,11).

 

Победители перечислены среди тех, кто участвует в воскресении первом. Над ними смерть вторая не имеет власти.

 

 "Это - воскресение первое. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр.20:6).

 

Когда Господь обращается к Смирнской церкви во 2-ой главе Откровения, мы встречаем следующее имя Господа:

 

“... Так говорит Первый и Последний, Который был мертв и ожил” (Отк.2:8).

 

Если не все, то большинство имен Говорящего семи Церквям упомянуты в первой главе. Это мы можем увидеть, сравнивая  вступительные слова обращений каждой церкви во 2 и 3 главе.

Имя, с которым мы только что ознакомились, явно взято из 1:17,18:

 

“Он положил правую Свою руку на меня, говоря: не бойся, Я - Первый и Последний, и Живущий; и Я был мертв, и вот Я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада" (Отк.1:17,18).

 

Эти утверждения проливают свет на характер второй смерти. Соответственно нашему представлению о первой смерти будет складываться и представление о второй. Вот, что говорит традиционное представление: в то время, как тело обратится в прах, душа и сама личность, пойдет дальше (например, нагая, необлаченная), либо в присутствие Господа, либо в Рай, либо в чистилище. Мы, в свою очередь, верим, что мертвые - являются “мертвыми”. Тело возвращается в прах, как это было при сотворении, дух возвращается к Богу, давшему его, человек перестает быть живой душой и ничего не знает и не осознает до воскресения.

Если мы принимаем точку зрения, что смерть не является прекращением сознания, умственной или духовной деятельности, то по аналогии мы дойдем до того, что будем также облекать “вторую смерть” во все ужасы традиционных представлений о смерти. А если мы будем верить, что смерть, - это конец всякого сознательного бытия, то мы будем считать, что и вторая смерть, - это также  конец всякого сознательного бытия. Это вовсе не означает, что вторая смерть точно такая же, как и первая. Это означает, что по крайней мере, они не могут различаться кардинально, иначе это полностью перечеркнуло бы смысл, заложенный в слове “вторая”.

Вот пример для сравнения: Господь Иисус Христос назван Вторым Человеком (1Кор.15:47). В некоторых аспектах Он не похож на первого человека, как это показывает контекст. Один - душевный, второй - духовный; один - земной, от земли, второй - небесный; один просто человек, второй человек - Господь. Однако не будет ошибкой, если мы посмотрим на это, как на некие серии. От земного до небесного существует переход, как от души к духу, но при всех изменениях и прогрессиях, постоянным остается одно слово - "человек", Адам ли это, или - Христос. Так в Евр.8:7 мы сталкиваемся с первым заветом и вторым. Эти заветы имеют характерные отличия, также как закон и благодать, однако, они все равно остаются “заветами”.

Также и со “второй смертью”. Смерть - это отделение духа от тела. И какими бы разрушительными возможностями не наделялось “озеро огненное”, принятое всеми как смерть, характер смерти остается постоянным. Мы знаем из 1Кор.15:18, что характер “первой смерти” представлен самым страшным образом, потому что если нет воскресения, то:

 

Значит и усопшие во Христе погибли”.

 

Что же делает смерть настолько безнадежной даже по отношению к искупленным? Отрицание воскресения. Без воскресения, смерть, даже для святых, будет означать полное уничтожение. Есть ли воскресение от второй смерти? В конце 20 главы не видно и намека на надежду. Ни в одном месте Писания мы не найдем подобного утверждения. Некоторые находят такую надежду в 1Кор.15:26, но мы не согласны с этим[3][3]. Ниже мы более подробно остановимся на “второй смерти”, когда пойдет речь о заключительных стихах Отк.20, чтобы сохранить последовательность. В настоящее время нас больше волнуют победители, победившие эту “вторую смерть”, нежели те, кто попал в нее. Нам говорится, что “вторая смерть” уже не имеет власти над теми, кто достиг первого воскресения. Слово "власть" - это перевод греч. exousia. Оно встречается, например, в Лк.12:4,5:

 

“Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, и затем неспособных ничего больше сделать. Но укажу вам, кого бояться. Бойтесь того, кто по убиении имеет власть ввергнуть в геенну”.

 

Первая смерть “убивает тело”, и ее власть прекращается с этого момента. Бог идет дальше. В Мф.10:28 записаны слова Господа, где использованы другие слова, передающие эту же мысль:

 

“И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь лучше могущего и душу и тело погубить в геенне”.

 

Если Господь говорил эти слова на арамейском языке, то Лука и Матфей приводят в своих Евангелиях полный дословный перевод. Слова в Луке “ввергнуть в геенну” в Матфее соответствуют словам: “могущего и душу и тело погубить в геенне”. Сама Геенна (долина близ Иерусалима) ограничена в размерах, но она является прообразом озера огненного в конце веков.

Вторая смерть имеет эту власть. Она так устроена Господом, что может  уничтожить, разрушить, погубить и душу и тело. Если абстрагироваться от всякого рода философии становится ясно, что разрушение души и тела - это во всех своих намерения и целях уничтожение. Люди, получившие вторую смерть,  прекратят  свое существование. Кто они и почему они под этой страшной властью, мы узнаем только лишь в конце 20-ой главы Откровения. Все, кто достигли первого воскресения, свободны от всякого страха перед второй смертью. Однако, это не распространяется на тех, кто ждет “второго воскресения”. Некоторые из них попадут во “вторую смерть”.

Царствование благоугодных детей Божиих - это царство священников. И на земле, и в небесах (Отк.5:10) будет править царственное священство; народ Израильский на земле; победители над землей; и под их двойным служением народы будут научаться истине Божией и многие из них перейдут от тьмы к свету.

Апостол Павел говорит в Рим.15:16 о своем служении язычникам, как о священнической работе: “быть мне ... совершающим священнодействие Евангелия Божия, дабы приношение язычников было благоугодно Богу...”. Если служение Павла среди язычников, как это показано в Деяниях Апостолов, является отдаленным прообразом служения царственного священства во время 1000 лет, то блаженство этого тысячелетнего правления нельзя описать словами. Мы можем только с надеждой ожидать наступления этого прекрасного периода. Но так же как было в случае с Павлом, будет и вновь: хотя неисчислимые толпы людей будут спасены, все же под конец царства вновь придет отступление и мятеж. Совершенство наступает во время личного правления Христа. Тысячелетнее царство - это последняя подготовка к великому концу.

Сатана выпускается на свободу, когда тысячелетнее царство в самом разгаре. Отк.20:3 уже сообщило нам, что он будет освобожден на малое время, и здесь мы понимаем почему. Мы должны четко понять, о чем же говорит Писание в этом месте. Было бы ошибкой говорить здесь о всех народах мира в целом. Те народы, которые подпали под последнее обольщение сатаны и погибли от руки Божией, перечислены ниже:

 

“И, когда окончится тысяча лет, будет освобожден сатана из темницы своей, и выйдет, чтобы обмануть народы, которые на четырех углах земли, Гога и Магога, собрать их на сражение; число их словно песок морской” (Отк.20:7,8).

 

Во время священнического правления Израиля и победителей многие народы присоединятся к Господу, как говорят пророчества. Народы, которые были  обольщены сатаной в конце Тысячелетия, находятся на четырех углах (греч. gonia то же слово, что и в Откр.7:1) земли, т.е. вне Божиего святого града и центра. Имена этих народов даны нам, как Гог и Магог. Уже не первый раз Гог и Магог нападают на землю и на народ Израильский. В Иез.38,39 мы читаем о собрании народов под руководством Гога в земле Магога. Понять, кто такие Гог и Магог - это значит решить трудную задачу. Обычно их истолковывают как основные имена северных народов Европы и Азии. Если это и действительно так, то это частичный и не самый важный аспект данного вопроса.  Не так уж важно занимали ли эти народы изначально север, т.к. после Тысячелетия они будут разбросаны на четыре стороны света. Нам важно разобраться какое отношение они имеют к Израилю и к плану Божиему. Когда Израиль входил в землю обетованную, то им препятствовали Хананеи. Характер этих народов был настолько неисправимым, что Богу оставалось только истребить их. Во Вт.3:1-13 мы читаем об Оге, царе Васанском. Мы узнаем, что только Ог, царь Васанский, оставшийся в живых потомок Рефаимов и исполинов, имел одр длиной девять локтей и шириной четыре локтя. Шестидесяти городов, упомянутых в 4 стихе, мы коснемся в свое время. То, что слово "исполин” - верный перевод - может подтвердить всякий, кто читал труд д-ра Портера: “Гигантские города Васана”. В Числ.24:7 Валаам упоминает власть Израиля в Тысячелетии:

 

“... превзойдет Агага царь его и возвысится царство его”.

 

В Самаритянском тексте вместо слова “Агаг” стоит “Агог”. Именно эта версия прочтения была у переводчиков Септуагинты, т.к. они перевели это слово, как “Гог”. Эта дополнительная информация показывает характер тех народов, которые будут вовлечены в восстание конца Тысячелетнего Царства. Разве в Слове недостаточно оснований, примеров и описаний, чтобы мы могли причислить определенные народы к семени сатаны? Не был ли отцом Ога, царя Васанского - диавол? Почему мы должны взваливать на Господа ответственность за сотворение Рефаимов и Нефилимов, исполинов, монстров древности? Разве Бог не показал Своего отвращения и гнева к потомкам падших ангелов, родившимся в результате половой связи сынов Божиих и дочерей человеческих, послав потоп? Разве повеление о полном уничтожении Аммореев, Амаликитян и Хананеев не говорит о том же самом? Разве Голиаф Гаафский не является тем же страшным сатанинским врагом? Когда сатана выходит к народам, разбросанным по четырем углам земли, он выходит к своим. Они встают дружно, как один человек, и наступают на лагерь святых и город возлюбленный. Их погибель приходит сразу же, без промедления:

 

“И поднялись они на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И сошел огонь с неба и пожрал их” (Отк.20:9).

 

В 19 главе армии, ведомые зверем и лжепророком, убиты Господом и их плоть после этого разорвана и пожираема птицами небесными. А здесь в 20 главе огонь от Бога не только убивает, но и пожирает тела их, ничего не оставляя птицам небесным.

Мы не верим, что Гог и Магог предстанет пред Великим белым престолом. Огонь, нисшедший с небес для них - вторая смерть. О них сказано в Пс.1:5:

 

“Потому не устоят нечестивые на суде (или: "не восстанут нечестивые на суд"), и грешники - в собрании праведных”.

 

Когда приходит день Израиля и искупленные поют песнь победы в Тысячелетнем Царстве (Ис.26:1), они оглядываются на дни, когда семя змея властвовало над ними. Об этих днях они скажут:

 

“Мертвые не оживут; Рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них” (Ис.26:14).

 

Так будет с Гогом и Магогом в конце Тысячелетия. Конфликт между “семенем жены” и “семенем змея” проходит через все Писание, через весь ход времен. Семя обещания празднует победу во Христе, в Своем великом Родственнике - Искупителе. Семя змея погибнет полностью и безвозвратно: у них не будет даже воскресения. Здесь в Отк.20:9 мы видим другую часть тех, кого Бог посетил и истребил. Бог намерен уничтожить все проклятое, и поэтому новые небеса и новая земля могут появиться только после огня 20:14-15.

В день своего восстановления Израиль не только вспомнит своих врагов и притеснителей, но и свои собственные грехи. Это видно из заключительных стихов Иезекииля 16. Мы приводим здесь последние стихи этой главы:

 

“Для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог" (Иез.16:63).

 

Другое место, которое может нам помочь, - это Иез.44:9-14, где мы обнаружим, что те Левиты, которые впали в идолопоклонство, не допускаются в полноте до своего служения, а становятся стражами ворот и не допускаются близко к Господу. Эта особенная честь сохранилась для сынов Садока. Им воздается по заслугам. О них сказано:

 

“А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог” (ст.15).

 

Из этих слов нам становится ясно, что в Тысячелетнем Царстве можно будет как получить награду, так и потерять ее. Это хорошо видно при сравнении Иез.48 и Отк.7. Колено Даново потеряло место среди 144000 запечатленных победителей, но они не теряют свое место в земном уделе этого Царства по договоренности, но  не по заслуге, т.к. Дан упоминается в Иез.48:1.

Вопрос получения награды или ее потери в Евангелиях и посланиях относится к положению и славе в этом царстве. Те, кто будет верен в малом, будут вознаграждены. Те, кто зарыли свои таланты в землю, лишаются славы быть в присутствии Господа.

Возвратившись к Отк.20, мы увидим, что сатана освобожден и восставшие народы поглощены неожиданно сошедшим огнем. Что же сказано о сатане:

 

“И диавол, обманывающий их, был брошен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут они мучимы день и ночь во веки веков” (Отк.20:10).

 

Словосочетание “во веки веков” eis tous aionas ton aiono встречается в книге Откровения тринадцать раз и расположено следующим образом:

 

Во веки веков”

 

А 1:6 Царство священников воздает славу и власть Христу

   В 1: 18 Христос жив во веки веков

     С Поклоняющиеся Богу

                (4 кратное)      а1 4:9 – 4 живых существа

                                             в1 4:10 – 24 Старца    

а1 5:13 Всякое творение

    в1 7:12 Все ангелы

А1 10:6 Сильный ангел. Тайна Божия совершилась

  В1 11:15 Он будет царствовать

      С1  Поклоняющиеся сатане

                 (4-кратное)   а2 14:11 Дым мучений

      в2 15:7 семь ангелов

 а2 19:3 Дым мучений

      в2 20:10 Диавол , зверь и лжепророк

В2 22:5 Они будут царствовать.

 

Места, которые соответствуют теме, обсуждаемой нами, - это две группы по четыре пункта, помеченные как С, С. В первой связке представлено все творение, включая живых существ, 24 старцев и всех ангелов присоединившихся к восхвалению Бога и Агнца. Важно отметить универсальность взгляда Отк.5:13: Какие слова могут передать указание на универсальность лучше, чем эти?

И всякое творение:

 

что на небе

и на земле

и под землей

и на море

и все, что в них.

 

И все же, поклоняющиеся зверю вместе с Сатаной, зверем и лжепророком должны быть исключены из этого числа, иначе мы внесем противоречие в Писание. Мы должны помнить это, когда нас одолевает искушение сделать универсальными применение слов "всякий", "все" и "каждый" в Писании. В случае с теми, кто поклонятся зверю и самому Вавилону, мы читаем:

 

“Дым мучения их (или ее) поднимается во веки веков”.

 

“Века веков”  - в этой точке вечности сойдутся все времена. Здесь заканчивается восхождение дыма; здесь всякий враг подчинен; здесь царство святых достигает своей цели и Сын занял Свой посреднический престол. Завершив план веков, Он:

 

“... предает Царство Богу и Отцу ... чтобы был Бог все во всем” (1Кор.15:24-28).

 

В Иез.28:11-19, как мы понимаем, Господь говорит о сатане:

 

“... Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех, видящих тебя” (Иез.28:18).

 

Так заканчивается страшный конфликт всех веков. Мысль о таком мучении и разрушении страшна сама по себе, и все же Тот, Кто измерил вину человечества и искупил ее ценой Своего Сына, праведен в Своем гневе, потому что совершенная любовь, подразумевает также, совершенное возмездие и ненависть ко злу, иначе она будет пустой и однобокой.

При открытии шестой печати произошли великие катаклизмы, заставившие солнце превратиться во тьму, луну в кровь, заставившие звезды падать, а небеса свернуться как свиток, и всякая гора и остров были сдвинуты со своих мест. Так начался день гнева, предвозвещенный в Ис.13:6-13, 34:1-5, Аггей 2:6,7,21,22 и Мф.24:35, теперь же мы встречаем еще более ужасное действие. Небеса не просто отступили и горы сдвинулись, но Иоанн говорит:

 

“И я увидел великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали земля и небо, и места не было найдено для них” (Отк.20:11).

 

“Нет места” – это, похоже, нечто большее, чем просто смена положения; скорее всего, небеса и земля, которые Петр назвал “нынешними”, исполнили предназначенную им цель. Это видно из Евр.8:7:

 

 “Ибо, если бы тот первый завет был безукоризнен, не искали бы места (topon) другому

 

И вновь в Евр.12:17:

 

“Ибо вы знаете, что и после того, желая наследовать благословение, он был отвергнут: ибо он не обрел места (topon) покаяния,  хотя и со слезами искал его”.

 

В любом из этих стихов слово “место” topon несет идею физического или материального места расположения, и оно же используется в Отк.20:11.

Нынешние небо и земля пройдут предназначенный им путь до времени установления Великого Престола. Они являются результатом первого восстания сатаны, которое подразумевается, хотя и не упоминается, в Быт.1:2, когда первые небеса и земля были погублены водой[4][4]. Они будут уничтожены после бесславного конца восстания сатаны и уже не с помощью потопа, а с помощью огня:

 

“… Небеса и земля были издревле из воды и водою составлены Божиим Словом ... тогдашний мир погиб, затопленный водою. А нынешние небеса и земля сохранены тем же самым словом для огня, будучи сберегаемы на день суда и гибели нечестивых людей ... придет же День Господен, как вор; в этот День небеса с шумом пройдут, стихии же раскаленные будут растворены, и земля и все дела на ней будут сожжены” (2Петр.3:5-10).

 

Несмотря на слова одного из самых известных комментаторов Отк.20:11, который сказал:

 

пытаться буквально понять это место было бы слишком бессмысленным занятием”, 

 

мы верим, что здесь говорится о буквальной катастрофе, наподобие Быт.1:2, потопа, ужасов Синая, или раздвоений камней и открытия гробниц во время распятия Христа.

 

“И я увидел мертвых, великих и малых, стоящих перед престолом” (Отк.20:12).

 

Излишне говорить, что “мертвые”, стоящие перед этим престолом, ожили вновь. В этой же главе есть два пункта, которые говорят о необходимости воскресения всех тех, кто не воскресли в первое воскресение.

 

1) Первое воскресение. Мы рассмотрели ранее, что слово “первый” означает “прежнее”, “прежнее из двух” и предполагает, что есть еще и второе воскресение, которое должно последовать за ним.

2) Оставшиеся из мертвых не ожили, пока не окончится тысяча лет.  “Не ожили, пока …” означает, что, так называемые “оставшиеся” оживут,  когда будет достигнут предел, установленный словом "пока".

 

В Реверсированной Версии в тексте вместо слов “пред Богом” стоят слова “пред престолом” в  Отк.20:12. Это прочтение мы встречаем в “Companion Bible”, также оно одобрено Дарби и Ротергамом. Из других мест Писания мы знаем, что “Сидящий” на этом престоле - это никто иной, как Христос:

 

“Ибо и Отец не судит никого, но суд весь дал Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его” (Ин.5:22,23).

“Поэтому, оставив без внимания времена неведения, Бог возвещает людям, всем и всюду, чтобы они каялись, ибо Он определил день, когда будет судить вселенную по праведности, чрез Мужа, Которого Он поставил, дав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых” (Деян.17:30,31).

 

Очень важно отметить, каков характер этого суда. Слово “грех” не упоминается. Его покрыла “смерть Христа”. Грех вошел в мир через одного человека - Адама, что повлекло свои последствия - смерть. Но Писание отчетливо подтверждает, что здесь присутствует совершенная параллель между Христом и Адамом и что:

 

“Следовательно, как чрез один грех - во всех людях к осуждению, так и чрез одно  дело праведное  - во всех людях к оправданию жизни" (Рим.5:18).

 

Если кто-то возразит против слов “совершенная параллель”, то мы согласимся: параллель действительно не такая уж совершенная, т.к. аргумент Павла в послании к Римлянам, - благодать Божия во Христе не так, как смерть "через одного согрешившего”. Говоря о благодати Божией мы должны употреблять словосочетание “тем более”. Ибо Христос “умер” не только за грех Адама, но также пролил Свою кровь за грехи тех, кто приемлет обилие "благодати". И на них нет теперь никакого осуждения. Однако это не касается “оставшихся “мертвых. “Грех”, который был на них, как и на всех потомках Адама, был забран, и следствие этого “греха” было аннулировано, смерть побеждена. Для них остается  необходимость в “оправдании жизни”. Однако, они никогда не знали прощения грехов (есть ли хоть одно упоминание в Новом Завете “прощения греха”?) и они стоят перед престолом, чтобы слышать суд Божий относительно их дел.

Наше внимание приковано сейчас к двум типам книг, которые должны были открыться во время этого великого суда:

 

“И я увидел мертвых, великих и малых, стоящих пред престолом, и книги были раскрыты; и другая книга была раскрыта, которая есть книга ЖИЗНИ, и были судимы мертвые, согласно написанному в книгах, по делам своим” (Отк.20:12).

 

Тот, кто берется толковать это место, пропуская наиболее важную деталь - является толкователем, которому нельзя доверять: суд  исходит не из книги, а из книг  (мн.ч.). Суд Великого Белого престола - это суд по делам. Далее, в записи торжественного суда, нет слова “гнев”. Чаши гнева, излитые семью ангелами, завершили гнев Божий. Это свидетельство Писания. Дж. Н. Дарби так переводит Отк.15:1: “ибо в них ярость Божия закончилась”. Такой же перевод предлагает и  Ротергам, и Реверсированная версия. Нам нет необходимости полемизировать по этому вопросу; важно, лишь, - принять слово истины. В Откровении два греческих слова переведены словом “гнев”: thumos  и orge. И  они оба исчезают со страниц книги по окончании 7 чаш. Последнее упоминание thumos - в Отк.18:3 , где рассматривается Вавилон, а последнее упоминание orge  мы находим в эпизоде с Армагеддоном (Отк.19:15). Мы не верим, что хоть один Израильтянин будет стоять перед Великим Белым Престолом, т.к. Израиль, будучи народом Божиим, был спасен Христом, и суд их дел будет произведен в период Тысячелетия. Однако, здесь мы должны оговорится, т.к. Писание говорит: “не все они от Израиля, кто Израиль”. Ибо даже в этом избранном народе святое семя растлилось, и о некоторых прямых потомках Авраама наш Господь сказал, что их отец - дьявол: “Вы - от отца вашего, диавола” (Ин.8:44). Только с учетом этого мы можем сказать, что “весь Израиль будет спасен” (Рим.11:26). Перед этим престолом не будет стоять никто, ни из какого домоуправления, кто ходил верой. “Остальные из мертвых” включают в себя огромное собрание сынов Адама, которые не были избраны ни в одно собрание верующих, не достигли жизни века ни усилием (Мф.19:16), ни плодом (Рим.6:22), ни верой  (Ин.3:16). Жизнь века, или как обычно переводится это словосочетание, - "вечная жизнь", является прямой параллелью Тысячелетнего Царства (Мф.25:34,46).

Тиру, Сидону и Содому (Мф.11:21-24) будет отрадней, чем тем, кто внешне был не так отвратителен в своих беззакониях. Сам Живой Бог сказал, что Содом более праведен, чем Израиль.

 

“Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои ...чрез твои мерзости, какие делала ты, сестры твои оказались правее тебя” (Иез.16:48-52).

 

Так же, как чудовищный грех Израиля “оправдал” Содом, мы читаем о покаянии Ниневии, которое осуждает Израиль:

 

“Люди Ниневийские восстанут во время суда вместе с родом этим и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Ионы” (Мф.12:41).

 

Ни для одного человеческого судьи невозможно иметь дело с человеком на основании того, что стал бы делать подсудимый, если бы обстоятельства были бы другими. Весь мир будет кричать против такого подхода судей. Но Сидящий на  Белом Престоле  - это “испытующий сердца и утробы” (Иер.11:20). Он знает, что Содом или Тир сделали бы, если бы им была бы оказана благость и явлены те силы, что были явлены Хоразину и Вифсаиде. Только Он может испытывать “сокровенные помышления” человека, по Евангелию, вверенному Павлу (Рим.2:16). Евангелие Павла затрагивает Адама и грех, и ни одно Евангелие не идет так далеко или так глубоко. Нет даже отдаленного намека на Евангелие, когда речь идет о Великом Белом престоле. И ужасы картин ортодоксов здесь не при чем.

После суда по делам идет следующее:

 

“И смерть и ад были брошены в озеро огненное. Это - смерть вторая, озеро огненное” (Отк.20:14).

 

Смерть и могила (hades) вместе с нынешними небесами и землей подошли к своему концу. Как  и все то, что временно, они разрушатся перед установлением царства праведности. Никакой самый ужасный толкователь не может так исказить смысл и доказать, что Бог намерен сохранить или изменить СМЕРТЬ и могилу, выбрасывая эти мерзости в озеро огненное. Смерть, если о ней говорить как о состоянии, будет разрушена воскресением всех оставшихся мертвых. А если говорить о ней как о враге, то она будет истреблена в озере огненном.

Книга жизни начала действовать и только эта книга связана со второй смертью. Никто не войдет во вторую смерть в результате суда по его делам. Иначе получится, что Иисусу приписана абсурдная мысль, что для одних (напр. Ниневии) будет отраднее быть брошенным во вторую смерть, чем для других (напр. Капернауму).

Давайте обратимся к словосочетанию “если кто” в Отк.20:15. Великое множество людей будет  конкретизированы до каждой конкретной личности. Ревность не по разумению часто побуждает благовестников говорить, что "все, кто стоят перед Великим Белым престолом, обязательно осуждены. Для них не будет другой участи, кроме огня и серы. Бегите от грядущего суда"!

Эти слова содержат серьезные ошибки. Вторая смерть и период, называемый в Писании, как “гнев грядущий” - это не одно и то же. День гнева определенно связан с Вавилоном, Антихристом и т.д. (см. Рим.1 и Отк.). “Гнев” не встречается во внутренней части послания к Римлянам, т.е. в 5:12 - 8:39. Совершенно неверно говорить, что стоять перед Белым престолом то же самое, что  и быть осужденным на “озеро огненное”.

Никто не будет брошен в “озеро огненное” до тех пор, пока не будет обнаружено, что его нет в книге жизни. Книга жизни была написана “прежде основания (др. возможный перевод -низвержения) мира”[5][5]. Вот как, по нашему мнению, должен выглядеть перевод Отк.13:8:

 

“И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны прежде низвержения мира в книге жизни у Агнца, закланного”.

 

Когда восстание сатаны привело к “низвержению мира”, упомянутому в Быт.1:2, и план веков стал приводиться в исполнение, были сотворены вторые небо и земля (которые прошли, когда их предназначение исполнилось), и в книге жизни были записаны люди. Вошедший в мир грех принес первую смерть, и наказание, но самая дальняя точка судьбы и удела этих людей в плане Бога не имеет отношения ни ко греху Адама, ни к их собственным грехам. Последствия от осуждения за один грех Адама и за остальные преступления, были приняты на себя Христом, и в соответствии с исполнением плана веков, различные собрания людей призывались к спасительному познанию истины. В конце концов, план дошел до последнего собрания. Входящие в это собрание либо лишаются награды, либо наказываются за свои дела, либо награждаются, каждый по-своему, и будучи найдены в книге жизни проходят в новые небеса и землю для последнего шага в великом плане века. Есть некоторые, тем не менее, чьи имена не будут найдены в этой книге. Понять почему, нам поможет Писание.

 В Отк.13:8 говорится о тех, чьи имена не были записаны в книге жизни:

 

 “И поклонятся ему (т.е. дракону и зверю) все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного… ”.

 

Против таковых произносятся ужасные суды в Отк.14:10,11. Обещание, данное победителю в Отк.3:5 гласит, что Господь ни в коем случае (двойное отрицание) не вычеркнет имя последнего из книги жизни.

Эти два места поднимают определенные вопросы относительно книги жизни, которые мы должны разобрать.

1) Отк.13:8 показывает, что поклоняющиеся зверю - это те, чьих имен нет в “книге жизни”. Таким образом будет собрание людей, которое не подпадает под очищение греха Адама Христом; другими словами, здесь идет речь о ложном семени, чей “отец дьявол”.

2) Обещание не вычеркивать имя победителя - означает, что существует определенный момент в жизни даже и у истинного семени, потомка Адама, когда может произойти такое странное явление.

Мы помним слова Моисея из Исхода 32:32,33:

 

“Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей" (Исх.32:32,33).

 

Однако мы должны быть осторожными и заметить, что это вовсе не обязательно относится к “книге жизни”. В Пс.68:29 мы читаем:

 

“Да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не напишутся”.

 

Ротергам, в сноске своего издания пишет по поводу слов “книга живых”, что их можно перевести, как: “лист (список) живущих”, и это ни в коем случае не означает, что Псалмопевец говорит о “книге жизни Агнца”. Выражение это запараллелено со словами “земля живых” (Пс.51:7, Ис.53:8). Этот Псалом должен быть прочитан вместе с Пс.36:29:

 

“Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек” (Пс.36:29).

 

Мы можем быть уверены, что имена поклонившихся зверю (Отк.13:8) не записаны в книге жизни Агнца. Может ли кто-нибудь, чье имя записано в этой книге жизни, совершить подобное действие, ответить нельзя, т.к. это будет сверх написанного. Для нас вполне достаточно понять, что вторая смерть - конец для тех, чьи имена не записаны в книге жизни.

Это книга - не книга “вечной жизни”, не “книга славы”, или “благословений”, или "мира”, или “победы”, или “святости”. Все другие аспекты оставлены. Остался только один пункт: жизнь или смерть. Вторая смерть единственный другой возможный вариант, возможная альтернатива. Это никакое не “чистилище”, не может быть и намека на исправление, и это место не может быть местом мучений. Только до Великого Белого престола “озеро огненное” было использовано как “место мучений” (Отк.20:10). Таким образом, “озеро огненное” - это либо место “мучений”, либо "вторая смерть", но никогда и то и другое вместе.

Перед тем, как праведные смогут воссиять в царстве Отца, “плевелы” или “сыны лукавого” должны быть уничтожены. Образ, используемый для описания детей лукавого, взят из сельского хозяйства. Каждый земледелец, возделывающий землю, знает важность и необходимость ежегодного костра. Сорняки сгребаются в связки, и огонь зажигается для того, чтобы избавится от них. Если кто-то предложит версию, что с помощью огня некоторые сорняки преображаются и становятся фиговыми деревьями, то любой садовник сочтет такового сумасшедшим. Образ взят Господом из земледелия для того, чтобы мы лучше поняли духовную суть. И если сжигание связок “плевел”, детей Диавола, не означает уничтожение, то Господь ввел нас в заблуждение!

 

“Пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и выберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие ... Тогда праведные будут сиять, как солнце в Царстве Отца их.” (Мф.13:41-43).

 

У нас нет оснований утверждать, что имя сатаны, зверя, лжепророка, ангелов, падших вместе с сатаной и его монстроподобным семенем, посеянным для разложения семени жены, хоть когда-нибудь было вписано в книге жизни. Все они, вместе со смертью и могилой были сожжены во второй смерти.

Итак, фундамент приготовлен; все готово для последнего великого акта, который начинается с приходом новых небес и земли. Именно их Иоанн видит сразу же после видения озера огненного. В этом есть определенное следствие, о котором уже сказано во 2 Петр.3, где говорится, что в День Господа земля и все дела на ней будут сожжены, и за этим Днем следует День Бога (2 Петр.3:12). Это и показывает нам назначение озера огненного. Оно - великое и уничтожающее навеки средство конца времен.

 

 

 

Глава 16

 

Все новое

Откр. 21 и 22

 

Все Писание разделено по сути на три основные части:

 

1.1. Небо и земля, сотворенные в “в начале” (Быт.1:1)

2.2. Небеса и земля, сотворенные за шесть дней, “нынешние” (Быт.1:3, 2 Петр.3:7)

3.3. Новое небо и новая земля (2 Петр.3:13, Отк.21:1)

 

Постоянной характеристикой 2-ого пункта является присутствие греха. На протяжении этой части Бог осуществляет чудесный план благодати и искупления. Последнее, что совершено в этой части, - смерть и ад брошены в озеро огненное. Тысячелетнее Царство  будет  в  день  Господень (2 Петр.3:10), а за ним последует День Божий (2 Петр.3:12). Верующие с нетерпением “ожидают по обещанию новых небес и новой земли, на которых обитает правда". И этот третий пункт, эта цель, хотя ей и посвящено не так уж много страниц Откровения, имеет огромное значение.  Это ничто иное, как цель веков, плод искупления и триумф истины.

Новому небу и новой земле посвящен отрывок из книги Откровения 21:1-22:5. Структура этого отрывка такова, что сначала мы читаем утверждение о новом творении, а затем – кто и что наследует. Важно правильно понять, что перед нами ясно представлена следующая структура.

 

Новое творение и его наследники.

 

А1 21:1-5 Все новое.

А2 21:6-22:5 Побеждающий наследует это.

 

Первая и основная часть темы - “все”. Вторая часть той же темы тесно связана с побеждающими - “Побеждающий наследует это”. Новым небесам и новой земле уделено 5 стихов, в то время как описание наследия занимает 27 стихов. Давайте рассмотрим подробно эти части.

 

Все новое (Отк.21:1-5)

 

А| (а) 21:1 Новое небо. Новая земля.

         (в) 21:1 Прежние небо и земля ушли.

             (с) 21:1 Моря уже нет.

     В| 21:2 Святой город.

     В| 21:3 Скиния.

А|         (с) 21:4 Смерти уже не будет.

         (в) 21:5 Прежнее ушло.

    (а) 21:5 Все делаю новым.

 

Это изменение, которое претерпит мир, будет настолько полным и абсолютным, что Писание еще раз подчеркивает, что  “прежние небо и земля” и все “прежнее” ушло. В Ис.65:17 мы читаем:

 

“Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце”.

 

Также как в Отк.21 “прежнее” связано с уходом старых небес и земли, также и в Ис.65:16 мы читаем:

 

“Прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих”.

 

Далее говорится, что на новой земле уже нет моря, что параллельно утверждению, что уже не будет ни скорби, ни крика, ни боли, ни смерти. Также как море связано со смертью, так и “прежние небо и земля” связаны с “прежними скорбями”. Возможно, море здесь указывает на Быт.1:2.

Теперь, когда мы подошли к великому глобальному изменению, к цели, для осуществления которой были необходимы творение и искупление, нас не удивляет тот факт, что грех, который здесь затрагивается, это грех не с индивидуальной точки зрения, ни грех нации, - но это тот самый первородный грех, который стал причиной низвержения мира. Он привел к существующему сейчас порядку вещей, и он же стоит за всеми существующими грехами и за грехами “Вавилона” в том числе.

Встречая настойчивое ударение на то, что прежнее ушло, а также на полное отсутствие смерти, легко поверить, что все, кто брошены в озеро огненное, будут уничтожены, что их больше не будет, так же, как и горя, смерти и скорби; они исчезнут полностью, как прежние небо и земля. Вера в то, что бесчисленное количество не спасенного человечества останется в бесконечных страданиях и муках, противоречит этим ясным словам. То же самое касается и другого учения о том, что “вторая смерть” - это нечто вроде чистилища или места временного наказания.

Тщетно искать в этой главе Откровения каких-либо дополнительных деталей описания нового неба и земли. Сразу же после короткого вступления Иоанн фокусирует наше внимание на описании первого события нового мира.

 

“И я увидел город святой, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный словно невеста, украшенная для мужа своего” (21:2).

 

Словно бы на мгновение наступает пауза и далее разворачивается следующее описание:

 

Название города - Новый Иерусалим.

Расположение города - сходящий с неба от Бога

Город подобен - приготовленной невесте.

 

На этом описание заканчивается. Это описание весьма подробное, но следует отметить, что перед ним мы встречаем одну короткую фразу, в которой кратко перечисляются все основные тезисы этого описания. Иоанн “увидел” город. Он также “услышал” голос великий от престола, говорящий:

 

“Вот скиния Божия с людьми, и Он будет обитать с ними, и они будут Его народами, и Сам Бог будет с ними” (21:3).

 

Это очевидное исполнение цели Нового Иерусалима. Это сущность того, что прообразно представляла скиния, данная Израилю. Этот город предназначен для “людей”, тогда как скиния была исключительно для Израиля. В заключении отрывка (22:1-5) дается описание Эдема, восстановленного рая. Таким образом мы видим, что для того, чтобы вернуться к тому, как “было в начале” (Мф.19:8 С.П.), необходимо сделать несколько шагов.

 

1.1. Тысячелетие - Иерусалим на земле, святой город. Характерная особенность - Храм (Иез.40-47).

2.2. Новое небо - Иерусалим небесный город. Характерная особенность – Скиния.

3.3. Новая земля - рай, “День века” (2 Петр.3:18 букв. перевод с греческого). Характерная особенность - Древо жизни.

 

Как уже утверждалось, Новый Иерусалим четко ассоциируется с “побеждающими”, а обетования, данные во 2 и 3 главах Откровения, показывают, что некоторые из них исполнятся после Тысячелетнего царства.

 

“Тому, кто побеждает, Я дам ему вкусить от древа жизни, которое в раю Божьем” (2:7).

“Тот, кто побеждает, не будет поражен вовсе смертью второй” (2:11).

“Тот, кто так побеждает облечется в одежды белые, и Я не изглажу имени его из книги жизни” (3:5).

“Того, кто побеждает, Я сделаю его столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое” (3:12).

 

В четырех местах, представленных выше, мы имеем четыре упоминания, которые связаны с нашей темой:

 

(1) Рай Божий

    (2) Вторая смерть

    (3) книга жизни

(4) город Божий.

 

Можно обнаружить, что пункты 2 и 3 появляются в 21:8,27, где выражения “смерть вторая” и "книга жизни” упоминаются в связи с Новым Иерусалимом.

При исследовании этого вопроса близкое сходство между скинией и городом становится очевидным. Материалы, данные для скинии в Исх.25:1-7, - это золото, серебро, медь, шерсть голубая, пурпуровая, драгоценные камни. Наперсник первосвященника содержит 12 драгоценных камней и в этом есть сходство с тем, как было украшены основания стены. Здесь нельзя не заметить противопоставление Вавилону. В Отк.17 и 18 мы видим тайну беззакония и там мы читаем о виссоне и пурпуре, золоте, драгоценных камнях и жемчуге в описании блудницы. Среди товаров этого великого города мы обнаружим золото, серебро, драгоценные камни, жемчуг, виссона, пурпур, и шелк, и багряницу. В описании Тирского царя (Иез.28:12-19), который является образом сатаны, мы снова встречаем упоминание на этот раз 9 драгоценных камней.

Великий город Вавилон низвержен и больше не будет восстановлен. Вместо него появляется великий город Новый Иерусалим, как триумфальное окончание конфликта веков.

Здесь мы можем заметить, что характерная особенность скинии, описанной в Исх.25 упоминается в Отк.21.

 

Исход 25:8 - “И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их”.

Откровение 21:3 - “Вот скиния Божия с людьми, и Он будет обитать с ними” (см. также Иез.43:7, Зах.2:10, 8:3).

 

Эти параллели заставляют задуматься над другим важным моментом. В книгах пророков Иезекииля и Захарии говорится только о Тысячелетнем Царстве и только об Израиле, тогда как Откровение указывает на нечто большее, чем Тысячелетнее Царство, и касается “людей” в целом, а не только Израиля. Новое небо и новая земля вместе с небесным Иерусалимом будут ожидаться в Тысячелетнем Царстве, в Израиле и в Иерусалиме, который будет построен согласно пророчеству Иез.40- 47.

Пророк Исаия упоминает новое небо и новую землю в связи с Израилем, Тысячелетним Царством и Иерусалимом тех дней, и если мы не вспомним образный и ожидательный характер Израильской истории, то нам будет очень трудно понять значение слов в Ис.65:17 и 66:22.

 

“Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью ... и не услышится в нем более голос плача и голос вопля” (Ис. 65:17-19).

 

И все же, это новое небо и новая земля не могут быть теми же самыми, что и в Откровении 21, т.к. следующий стих (Ис. 65:20) говорит о грешнике умирающем в 100 лет и проклинаемом, тогда как на новой земле из Откровения 21 смерти и проклятого (Отк.22) уже не будет.

В Ис.66 новые небеса и земля связаны с Израилем. Там же мы читаем, что трупы людей будут мерзостью для всякой плоти.

В Отк.21 есть еще один момент, который касается природы нового творения. И хотя он выражен коротким утверждением, но он весьма ценен.

 

И отрет всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет” (Отк.21:4).

 

В Ис. 25 также встречаются эти два связанных между собой образа: Бог вытрет слезу, и смерть поглощена победою.

 

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц” (Ис.25:8).

 

Те, кто не имеет новой жизни во Христе, не войдут на новые небеса или землю.

Теперь мы должны обратится к более детальному описанию Нового Иерусалима, которое находится в Отк.21:9. Стихи 5-8 формируют некий переход:

 

“И сказал Сидящий на престоле: вот, Я все делаю новым”.

“И говорит: напиши, потому что эти слова верны и истинны”.

“И сказал мне: они сбылись!”.

 

Некоторые авторитетные исследователи утверждают, что последние слова следует читать: “они завершились”, но в любом случае главный смысл остается неизменным, а именно –  слова Бога исполнились. Греческое слово agone (сбылись) было произнесено, когда последний сосуд гнева был излит и “Вавилон великий воспомянут был перед Богом”. После их произнесения “всякий остров убежал, и горы не были найдены. И град великий, весом словно с талант, падает с неба на людей” (Отк.16:20-21).

Таким образом, в этих словах заключено некое противопоставление:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сбылось - суд

Сбылось – благословение

 

Великий город - Вавилон

Драгоценные камни, жемчуг и золото

Нет больше ни голоса, ни певцов, ни веселия.

Место обитания бесов, злых духов

Острова убежали, горы не были найдены

Блудница

Цари земли развратились

Народы напились вина ярости

Великий город - Новый Иерусалим

Драгоценные камни, жемчуг, золото

Нет больше смерти, печали и проклятия.

 

Нет ничего оскверняющего

Земля и небеса убежали

 

Невеста

Цари земли воздают славу

Народы ходят во свете

 

Читатель может продолжить этот список; мы привели примеры, которых достаточно, чтобы раскрыть суть противопоставления между двумя типами людей и их целями. Тайна беззакония заканчивается полным разрушением, тайна благочестия заканчивается во славе, которая выше всякого описания.

Кто же этот Сидящий на престоле, Кто делает все новым, Кто говорит: “Я - Альфа и Омега, Начало и Конец” (Отк.21:6)?

Это имя ранее встречается в Отк.1:8. Там оно запараллелено, или – приведено вместе с Великим именем Иеговы и Всемогущим:

 

“Я - Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядет, Вседержитель”.

 

Последнее имя тесно связано с воскресением:

 

“... не бойся, Я - Первый и Последний, и Живущий; и Я был мертв, и вот Я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада” (Отк.1:17, 18).

“Так говорит Аминь, Свидетель верный и истинный, Начало творения Божия” (Отк.3:14).

 

И Альфа и Омега в греческом являются гласными буквами. Гласные необходимы для формирования полного звука. Без Христа обетования Божия никогда не смогли бы исполниться. Со Христом каждая йота и название будут совершенны. Тот, Кто преклонил Свою голову на кресте, воскликнув: “Совершилось”, однажды воссядет на престоле и скажет: “Сбылось”.

В рассматриваемом нами стихе дается благословенное обетование:

 

Жаждущему Я дам от источника воды жизни даром” (Отк.21:6).

 

На первый взгляд кажется, что источник воды жизни - это то же самое, что и “река воды жизни” (Отк.22:1) или “вода жизни”, которую жаждущий берет даром (Отк.22:17). Однако при внимательном рассмотрении можно увидеть разницу. Нам показан сначала “источник, затем “река”, а затем уже - “вода”.

Кроме того, в Отк.7:17 мы видим описание этой же благословенной надежды побеждающих:

 

“Агнец... будет пасти их, и поведет их на источники вод жизни, и отрет Бог всякую слезу с очей их”.

 

В Иер.2:13 мы читаем, что Сам Господь является “источником воды живой”, а обетование Откровения 21:6 приводит победителя к самому источнику той чистой реки, которая течет от Престола к водам рая Божия. Это - доля победителей, а не того, кто просто “жаждет”. Сразу же за обетованием следуют слова: “Побеждающий наследует это” (следует читать tаuta, означающее “это”, вместо panta, означающее “все”). Но в этом стихе практически нет разницы между “все” и “это”, т.к. слово “это” относится как раз ко “всему новому”, что ясно видно из контекста.

В Писании наследство имеет двойное значение. Существует наследство, связанное с рождением. Христос был поставлен “наследником всего” (Евр.1:2), но далее добавляется “насколько отличнейшее пред ними унаследовал Имя”. Так было с Авраамом, который “повиновался призванию выйти в страну, которую он имел получить в наследство” (Евр.11:8). Вне всяких сомнений имелась в виду земля Палестины, но упомянутое выше наследство включало в себя нечто большее. Исаак и Иаков были сонаследниками с Авраамом, и обитали в шатрах как пришельцы в чужой стране.

 

“Ибо он ожидал града, имеющего твердые основания, и которого художник и строитель Бог ... они стремятся к лучшему, то есть к небесному ... ибо Он приготовил им град” (Евр.11:10-16).

 

Следовательно, наследство, о котором идет речь в Откровении 21, обращено к Новому Иерусалиму, его исполнению.

Те, кто приняли знак зверя и число имени его на протяжении всей книги Откровения, противопоставлены победителям. Их характеристика дана в 8 и 27 стихах. Последнее слово в этих двух местах связано с ложью:

 

“Всех лжецов” (ст.8)

“Никто творящий мерзость и ложь” (ст.27).

 

Слова “все лжецы” можно отнести ко всем сынам Адама. Но здесь с этим понятием связано нечто специфическое, т.к. оно упоминается вместе с “мерзостью”, “ложью”, "опустошением". Скорее всего оно относится к участию в великой системе “Антихриста”, “отцом” которой является сатана (Ин.8:44):

 

“Дьявол ... лжец и отец лжи” (Син. перевод Ин.8:44)

 

Эта ложь силой заняла место истины Божией, когда языческий мир погрузился в идолопоклонство (Рим.1:23-25), в конце концов, став одержимым поклонением перед "человеком греха" и его лживыми знамениями (2Фес.2:9-11). Основа лжи связана с убийством (Ин.8:44, 1Ин.3:12), т.д.), и с опустошениями (Рим.1:26, Отк.2:20). К этому страшному списку добавляется “неверность” и “малодушие”, которое нам следует понимать также в некоем особом смысле, так как в противном случае, под этот страшный рок подпали бы апостолы (то же самое слово использовано в отношении их Мф.8:26).

Авраам ожидал города, которого строитель Бог (Евр.11:10). И теперь мы видим на страницах книги Откровения довольно подробное описание этого прекрасного города. Один из семи ангелов, который участвовал в разрушении Вавилона, приходит и говорит Иоанну:

 

“И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, наполненных семью последними язвами, и говорил со мной и сказал: приди, я покажу тебе невесту, жену Агнца. И он перенес меня в Духе на гору великую и высокую, и показал мне город святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога” (Отк.21:9,10).

 

Здесь мы видим очевидную  параллель с Отк.17:

 

“И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и говорил со мной и сказал: иди сюда, я покажу тебе суд над блудницей великой, сидящей на водах многих ... И он перенес меня в Духе в пустыню. И я увидел жену ... жена, которую ты увидел, есть город великий…“ (Отк.17:1-18).

 

И вновь мы можем убедиться в том, что Тысячелетний город, т.е. Иерусалим Тысячелетнего Царства, является прообразом Небесного Иерусалима:

 

Иез.40:2  “В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней с южной стороны были как бы городские здания”.

 

Греческое слово gunе “жена” в Авторизированной Версии переведено словом “женщина” 129 раз, 17 из которых находятся в Откровении. Также слово gune переводится как “жена” 92 раза, два из которых находятся в Откровении. Так же, как слово aner, которое означает и муж, и человек (см. “ муж совершенный”  Еф.4:13), слово gune означает “женщину, достигшую возраста замужества”, а также “жену”.

Делать различие между женой Агнца в Отк.19  и невестой  Агнца в Отк.21 кажется неестественным уже хотя бы потому, что невеста Агнца должно стать Его женой:

 

“Приди, я покажу тебе невесту, жену Агнца” (Откр. 21:9).

 

Можем ли мы верить, что брак, совершившийся в Отк.19, расторгнут разводом или смертью в конце Тысячелетия? Нельзя поверить в то, что Агнец Божий будет хотя бы образно нарушать закон Божий относительно замужества и практики многоженства. Согласно обычаям древнего востока брачная церемония длится в течении 7 дней. Об этом нам говорит книга Бытие 29:27 при описании брака Иакова и старшей дочери Лавана – Лии: “Исполни неделю этой”. То же мы встречаем в книге Судей 14:17,18. Празднование брака Агнца занимает более длительный период, но насколько более длительный, мы не знаем. Но одно мы знаем точно, - после конца Тысячелетнего Царства, когда появятся новые небеса и земля, святой город низойдет с небес, приготовленный словно невеста, украшенная для мужа своего, и эта невеста, названа женой Агнца.

В В. З. Израиль несколько раз назван “женой”, женой оставленной и принятой обратно. И это мы не должны упускать из виду, если мы хотим понять истину.

Другое место, которое мы также должны иметь в виду, - это Ос.2:16-23, где говорится: "Ты будешь звать Меня: “муж мой”… и обручу тебя Мне навек”. Также Иер.3:14 мы встречаем следующие слова: “Возвратитесь дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами”.

Простое решение проблемы заключается в разделении имен Господа: 1) Бог Израилев 2) Агнец, Бог явленный во плоти. Восстановление Израиля - это одно, но наследие Нового Иерусалима – это совсем другое. “Если же дети, то и наследники: наследники Божии” - это одно положение; а “сонаследники же Христовы, если мы действительно с Ним страдаем” (Рим.8:17), - это уже нечто другое.

Давайте теперь прочтем описание этого чудесного города:

 

“И он… показал мне город святой Иерусалим ... имеющий славу Божию” (Отк.21:10,11).

 

Слава Божия - это тема, которая требует отдельного исследования. Неплохо было бы выделить некоторые самые основные особенности:

 

1) Слава Божия напрямую, если так можно выразиться, атакует Вавилонскую систему, которая наполнила землю идолопоклонством (Рим.1:23).

2) Грех лишает всех славы Божией (Рим.3:23).

3) Только с помощью искупления можно принять надежду славы Божией (Рим.5:2).

4) Сразу же после восстания Вавилона Бог славы вызвал Авраама из земли Халдейской (Деян.7:2).

5) Слава Бога проявляется в воскресении:

        а) Христос был воскрешен из мертвых “славою Отца” (Рим.6:4).

                     б) У могилы Лазаря, Господь в связи с воскресением Лазаря произнес: “ не сказал ли Я тебе, что, если уверуешь, увидишь славу Божию?” (Ин.11:40).

 

В Новом Иерусалиме мы можем увидеть все эти пять пунктов, касающихся славы Божией. Вавилон, “великая блудница” уничтожен навсегда; грех исчез вместе со всем “прежним”; искупление – это ничто иное, как основание, на котором покоится этот город; а жизнь в воскресении - это его жизненный закон.

Слава Божия названа “светилом” или “светильником” (phoster) города (Откр.21:11). В этом городе не будет нужды в свете солнца или луны. Стены, как написано, будут “великие и высокие”; у него будет двенадцать ворот, с двенадцатью ангелами, и именами двенадцати колен Израилевых, написанных на воротах. В 21 стихе добавляется, что ворота будут из жемчуга.

Сами стены сделаны из ясписа (ст.18), и покоятся они на двенадцати основаниях, неся на себе имена двенадцати апостолов Агнца. За исключением Матфея, имена остальных одиннадцати апостолов не вызывают никаких сомнений. Не будем останавливаться на этом сейчас подробно, но мы не сомневаемся, что двенадцатым апостолом был именно Матфий, избранный в Деяниях вместо Иуды, а не Павел, который имел особое положение, служение и апостольство, не связанное со служением Двенадцати.

Указанные далее размеры города должны быть приняты в буквальном смысле. Возможно, вид города будет пирамидальным, в соответствии с археологическими свидетельствами ранних Вавилонских строений. Неподалеку от руин Вавилона мы можем встретить огромный холм, называемый "Башней Нимрода":

 

“Она покрывает площадь в 49 000 футов, и составляет приблизительно 300 футов в высоту ... Ее видел Геродот, когда в ней еще оставалось нечто от древней славы”.

 

Описывая это строение, Геродот говорит, что оно состояло из 8 башен, с ходами, идущими по спирали вокруг них. Царь Навуходоносор оставил записи по поводу того, что он восстановил эту башню, используя различную цветную черепицу для каждого этажа строения. Это ничто иное, как  попытка сатаны подделать славные цвета Нового Иерусалима.

Довольно сложно решить, означает ли слово “стена” в 18 стихе “надстройку”, как многие переводят это слово, или “опору”, как утверждают другие. Ясно, что это не фундамент, так как нельзя украсить яспис - ясписом. Те, кто имеет такую возможность, могут увидеть в Музее Кесингтона 12 камней, упоминаемых в этом описании. Мы не думаем, что в данном случае читатель сможет извлечь большое духовное назидание из нашего длинного описания этой красоты; в свое время, когда мы увидим это потрясающее зрелище, каждый из нас скажет: “я не знал и половины”; ибо "лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать".

Во время Тысячелетнего Царства в Иерусалиме будет находиться славный храм Божий, подробно описанный в Иез. 40-47, но еще большая слава Нового Иерусалима будет состоять в том, что в нем не будет нужды в храме.

 

“И храма я не увидел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец” (Отк.21:22).

 

Несмотря на присутствие храма, жертвенников, жертв, священства, - полного доступа все же нет (Евр.9:8,9, 10:19-22 как принцип). Во время Тысячелетия:

 

“И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы” (Ис. 30:26).

 

Но о самом городе Иерусалиме мы читаем:

 

“Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется; ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего” (Ис.60:19,20).

 

А вот еще одна оценка Небесного города:

 

“И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили ему; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец” (Отк.21:23).

 

Будущая благословенность Израиля многим читателям представляется довольно смутно. Они представляют себе некое нематериальное, эфирное состояние, которое подходит к "новой земле", однако в Писании "новая земля" представлена совсем по-другому. На этой земле будут существовать народы и цари: “будут ходить народы в свете его (Иерусалима), и цари земли приносят славу свою в него”(21:24), что сходно с описанием Тысячелетнего Царства:

 

Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над Тобою ... И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию” (Ис.60:1-3).

“И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их” (Ис.60:11).

 

Цари земли разорены Вавилоном, народы напоены блудом, но они будут ходить в свете земного Нового Иерусалима и цари земли будут благословлены им.

Заключительные слова рассматриваемого отрывка, касающиеся Нового Иерусалима, - это повторение торжественного свидетельства из 8 стиха:

 

“И не войдет в него ничто нечистое, никто творящий мерзость и ложь, но только те, кто написаны в книге жизни у Агнца” (Отк.21:27).

 

Этот город уподоблен скинии. Ритуалы, связанные со скинией, подчеркивают нам необходимость очищения. Прокаженный, будучи нечистым, не допускался близко к скинии, пока не было совершено очищение. Снятие греха и нечистоты возможно только с помощью крови Христа, которая была отвергнута теми, кто брошен во вторую смерть. Здесь уже не остается более жертвы за грех. Христос больше не умирает.

Прообразное описание 21 главы книги Откровения можно найти в истории Израиля. Только принцип толкования, обращенный на прообразный характер Израильского народа, может дать правильный ключ к пониманию плана веков и Откровения. И читатель имеет возможность сам найти дополнительные аспекты еще более глубокого видения Откровения, используя данный принцип.

Мы подошли к последним пунктам великой структуры, которая является сжатым изложением плана веков, и приводит он нас не к Израилю, а к Эдему и раю. Откр.2:7 дает нам возможность понять, что отрывок Отк.22:1-5 говорит нам о рае Божием. Книга Бытие говорит о саде, который насадил Господь, с его реками и деревьями, приносящими плоды, и о древе жизни. Эта картина вновь оживает в заключительной части книги Откровения. Пророк Иезекииль в 47 главе описывает прообразную картину этой реки воды жизни в Тысячелетнем Царстве. Ее исцеляющая сила представлена нам, как физический и географический факт.

 

“И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли (используется к Иордану Ис. Нав.22:11),  сойдет на равнину и войдет в море (т.е. Мертвое море); и воды его (т.е. моря) сделаются здоровыми”  (Иез.47:8).

 

Разве это не благословенный символ или прообраз? В 12 стихе 47 главы книги Иезекииля мы читаем о фруктовых деревьях с похожими характеристиками и достоинствами, как и в Отк.22.

Листья этого дерева созданы для исцеления народов, но не для тех, кто имеет право на вход в этот город. Однако, у нас нет оснований говорить, что грех и смерть присутствуют здесь, т.к. Писание тут же добавляет: “И ничего  проклятого уже не будет” так же, как не будет более ни ночи, ни смерти, ни плача.

В этом обновленном рае будет стоять престол Божий и Агнца. Его слуги будут служить Ему, видеть Его лицо, носить Его имя на своих челах. Они будут царствовать во веки веков, согреваясь светом, исходящим от Самого Господа Бога. Это самый отдаленный пункт, который открывает нам книга в исполнении великого плана Божия. Шаг за шагом разбиваются преграды. Последней преградой был храм с его священством. Павел кладет последний, завершающий строительство здания камень, открывая нам, что когда Царство Христа приведет все в должный порядок, тогда цель веков будет достигнута и “Бог будет все во всем” (1Кор.15:25-28).

Остающиеся стихи 22 главы включают в себя эпилог и заключение Апокалипсиса. Заключение сходно со вступлением, и возвращает нас ко времени написания этой книги.

Пришествие Христа упоминается здесь 4 раза:

 

“Вот, гряду скоро” (7 ст.);

“Вот, гряду скоро (12,13 ст.);

“Звезда яркая, утренняя” (16 ст.);

“Да, гряду скоро” (20 ст.).

 

Тот, кто соблюдает слова пророчества сей книги, благословится (ст.7), при этом также упоминается суд, который падет на тех, кто прибавляет или убавляет слова пророчества (ст.18,19).

Иоанн видит Господа, не только, как корень и род Давидов, но и как яркую и утреннюю звезду. От темной ночи греха и горя восходит к Господу, предвестнику вечного дня, одно слово: “гряди”, “Свидетельствующий это говорит: да, гряду скоро”.

Обозревая темную ночь скорби, отбрасывающую уныние и мрачность на Апокалипсис, видя гонение святых, клеймо зверя, поклонение дракону, наши сердца присоединяются к Иоанну в единой молитве: “Аминь, гряди, Господи Иисусе”.

 

О, что за светлый и блаженный мир

Заменит нашу стонущую землю,

Когда с  престола будет сброшен злобный враг,

Тебе, Господь,  оставив славу, честь, хваленье!

“Благодать Господа Иисуса со всеми вами. Аминь”.

 

 

 

Смерть и Ад

ЕФЕС

Отк.2:7

Древо жизни в раю

СМИРНА Отк.2:11

Вторая смерть

ПЕРГАМ

Отк.2:17

имя, которое никто не знает

ФИАТИРА

Отк.2:27

пасти посохом железным

ФИЛАДЕЛЬФИЯ

Отк.3:12

Новый Иерусалим

ЛАОДИКИЯ

Отк.3:21

Сесть на престоле

САРДИС

Отк.3:5

КНИГА ЖИЗНИ

 1:11Книга 2:18

 

 

  1:11  Книга 2:18

 

 

 

 

ТОМУ, КТО ПОБЕЖДАЕТ

               Отк.2:7, 2:11, 2:17, 2:27,3:5, 3:12, 3:21

“Что видишь, напиши в книгу  пошли

Семи церквам” Отк.1:11

Вся книга Откровения,  

включая "Судилище Христово" в 20 главе, относится к победителям

 

“Я Иисус, послал ангела Моего засвидетельствовать вам это о ЦЕРКВАХ” Отк.22:16

Побеждающий наследует этоОтк.21:7

“Знаю дела твои” (Отк.2:9, 13, 19:, 3:1,8:15,14: 13, 20:12)

 

Смерть и Ад Отк.20:14 Ключи

Отк.20:1

ДРЕВО ЖИЗНИ В РАЮ

Отк.22:2

Отк.22:19

ВТОРАЯ СМЕРТЬ

не имеет власти

Отк. 20:6

ИМЯ, КОТОРОЕ НИКТО НЕ ЗНАЕТ
Отк.19:12

ПАСТИ ПОСОХОМ ЖЕЛЕЗНЫМ
Отк.19:15

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

Отк.21:2

Отк.22:14

ОЖИЛИ И ЦАРСТВО-ВАЛИ СО ХРИСТОМ

Отк.20:4

КНИГА ЖИЗНИ

Отк.20:15

Отк.21:27

 

 

 

 

 

 

 

 



Bottom of Form

 



[1][1] Так толкует Оксфорд Гесениус.

[2][2]  “Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне” (17:44)

[3][3] Наши аргументы против изложены в книге “Апостол примирения”.

[4][4] Дословный перевод с оригинала фразы из Быт. 1:2 “Земля же была безвидна и пуста” звучит как “Земля же стала безвидна и пуста”. Предполагается, что между 1-ым и 2-ым стихами 1 главы Бытия произошло грехопадение ангелов, в результате чего первые небо и земля, о сотворении которых говорится  в 1-ом стихе этой главы, претерпели очень серьезные повреждения или же были низвержены.

[5][5] Имеется в виду низвержение, произошедшее в результате грехопадения ангелов, между Быт.1:1 и Быт.1:2. (см. сноску 5).