Глава 10 Ч. Уэлч

 

Тайна Божия свершилась

Отк.10

 

Последствия седьмой трубы показывают нам часть человечества, которая сходна по характеру с Валтасаром. Цитата из 5-ой главы книги Даниила показывает нам, что суд будет жестоким и длительным. Царства мира должны будут перейти в благословенное владычество Господа Иисуса Христа. Перед описанием седьмой трубы в рассказ вливается два величественных эпизода. Первый записан в 10 главе.

Могучий ангел нисходит с неба, имея знаки хранения завета. В 4 главе мы уже видели над престолом радугу. Здесь радуга над головой сильного ангела. Его лицо было подобно солнцу и его ноги как столпы огня. Здесь присутствуют четкая параллель с описанием Господа в Отк.1. Наделенный властью неба ангел приходит, чтобы провозгласить голосом великим, что Господь, в конце концов, примет Свою великую “силу и царство”.

 “Мятутся народы и племена замышляют тщетное. Восстают цари земли против Господа и против Помазанника”. Эти слова 2 Псалма, похоже, говорят как раз о рассматриваемом нами периоде Откровения: “Когда скажет им во гневе Своем, и яростию Своею приведет их в смятение“. Эти слова говорят о суде Откровения. “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею”. Это - сущность той вести, которую призван провозгласить седьмой ангел своим трубным звуком. Вместо Сатаны, зверя и всех духов ада “Господь Бог Вседержитель воцарился”.

Сила и власть, описанные во втором Псалме, - “Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их, как сосуд горшечника”, - неоднократно упоминаются в Откровении. Сын имеет статус Царя в этом Псалме. В Псалме 109 мы находим слова: “Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”. Именно это и происходит во время семи печатей и труб. В период шестой трубы враги Господа уже находятся у подножия ног Его. “Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона”. Это не царство, полное мира, - это правление Того, Кто больше Давида; Того, Кто царил, прежде правления всех царей.

Вместо повеления в Пс.109 дается клятва: “Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека”. Небесный Царь является также и священником. Престол и Храм соединены в Его правлении. Две самые основные, самые близкие Христу функции - это царствование и священнослужение, и их нельзя разделить в Откровении.

 

“Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной”.

 

Эти слова четко разъясняют оставшиеся главы Откровения.

Сильный Ангел, нисходящий с небес в Отк.10, держит в своих руках "небольшую открытую книжку". И в этом мы можем увидеть контраст с тем, о чем говорится в Отк.5. И там и здесь присутствует книга. В одном случае она дана сильному ангелу; в другом, никто, кроме Агнца Божиего не был достоин открыть книгу. Там книга была запечатана семью печатями; здесь же она открыта. Совершенно очевидно, что этот сильный ангел пришел со всей властью и со всеми доказательствами права провозглашения своего Господина. Когда Христос, как Сын Человеческий, должен был прийти в Вифлеем, Назарет и на Голгофу, Его предтечей стал человек в одежде из верблюжьей шерсти, в пустыне. Теперь, когда Сын Человеческий должен принять царства и правление во Славе, Его предтечей стал ангел. Иоанн восклицал: “покайтесь”, но шестая труба показывает полную неспособность человека покаяться. Сильный ангел уже не призывает никого покаяться.

Приход предтечи величественен: ”И поставил он ногу свою правую на море, левую на землю”. Первое действие символизирует право на владение. Во время первого пришествия Христа, хотя “мир через Него возник", "мир не познал Его”, ведь, как Иоанн засвидетельствовал о Нем, Он был - Агнцем Божиим, берущим на Себя грех мира. Во время Второго пришествия сотворенный Им мир, будет провозглашать Его величие. Творение не будет отдалено от Бога. Теперь Его предтеча входит в Его владение. В Пс.2 заверено то, что Ему будет дано наследие:

 

“Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе”.

 

Теперь Христос приходит не как Агнец, умерший за грехи, а как Лев из колена Иудина в силе и великой славе. Глас этого ангела был словно рев льва, и семь громов проговорили "семью голосами своими" во время восклицания. Мы находим в Откровении различные словосочетания с цифрой семь: “семь ангелов”, “семь звезд”, ”семь духов” и здесь - “семь громов”. Какое могучее эхо разбудил голос ангела! Может быть, это было отдаленным отзвуком семи чаш? Мы не знаем этого. Апостолу для чего-то было приказано запечатать то, что проговорили семь громов и не писать этого. Что бы они не сказали, - это было запечатано. Мы верим, что они были распечатаны во время излияния семи последних чаш. Далее ангел -

 

“Поднял руку свою правую к небу, и поклялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и то, что на нем, и землю и то, что на ней, и море и то, что в нем, что времени больше не будет” (Отк.10:5,6).

 

Здесь было бы разумно отметить параллельное место в книге пророка Даниила. Там перед нами возникает фигура князя Михаила, стоящего за сынов народа Израильского. Время, описываемое в этой главе книги Даниила, относится к "великой скорби" и воскресению. Даниилу было дано повеление сокрыть слова и запечатать книгу до самого конца. Далее проступает параллель с Отк.10:

 

 “И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится” (Дан.12:7).

 

В обоих случаях мы можем увидеть, прежде всего, что говорится о времени. Термин “время, времена и полвремени”, - одна из форм высказывания о периоде, который часто упоминается в Откровении, как 1260 дней, или 42 месяца, или 3,5 года. Мы в свое время рассмотрим это. Ангел в этом случае уже не говорит об оставшемся времени. Мы читаем, что в этом случае "времени больше не будет".

Слово “время” является переводом греческого слова chronos. Это слово используется в Откровении 4 раза и его значение можно понять, если рассмотреть следующие 4 места.

 

                       Время (chronos)

 

А| 2:21. “Время покаяться” - говорится о грехах,

            перечисляемых в 22 и 23 стихах

    В| 6:11. “Малое время”. Души убитых за слово Божие и

             свидетельство; им сказано ждать

А| 10:6. “Времени больше не будет” - говорится о нераскаянности

               в конце 9 главы, и о суде, который последует после этого

    B| 20:3. “На малое время” - души обезглавленных

           за свидетельство. Теперь они царствуют.

 

 Теперь мы видим, что в 10:6 есть параллель с 2:21, которая ведет нас к ангелу, провозглашающему, что времени покаяться больше не будет. Страшное провозглашение! Но кто может сказать, что Господь не был долготерпелив! Сами суды сложные. Медленно усугубляющиеся, они являются свидетельством того, что суд этот - необычный, страшный акт Бога. Теперь, однако, гнев достиг своей крайней точки. Он будет изливаться без различий. Вкупе с Отк.10 мы должны прочесть и Отк.6:11. Там говорится, что Бог откладывает суд до тех пор, пока не будет пополнено число убиенных; здесь же Бог не дает возможности отложить время суда; небесный Царь по близости и убитые души вскоре будут освобождены, чтобы получить царство Тысячелетия. Мы видим из всего вышесказанного контраст в посланиях двух предтеч пришествия Христа.

Мы уже сказали выше, что сильный ангел уже не делает никаких призывов к покаянию; мы можем теперь заключить, что время для покаяния закончилось. Это действительно “горе”. Однако на этом провозглашение ангела не кончается. После того как он сказал, что “времени больше не будет”, он продолжает:

 

“Но во дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он будет трубить, тогда совершится тайна Божия, как Он благовестил Своим рабам пророкам” (ст.7).

 

Тайна Божия провозглашается как евангелие (evangelizo) для Божиих слуг пророков. И ее нельзя путать с тайной, которая была явлена Апостолу Павлу в узах. Данные выше слова знаменуют окончание Евангелия царства, которое было отсрочено из-за нераскаянного сердца Израиля, и здесь может показаться странным, что оно возвещено из-за нераскаянности язычников. Однако среди этих двух разделенных фактов существует определенная связь. В Кол.3:4 дается надежда Церкви Тайны:

 

“Когда будет явлен Христос, жизнь ваша, тогда будете явлены и вы с НИМ во славе”.

 

Перед тем как Господь Сам примет великую силу, чтобы царствовать, Он будет “явлен” во славе. Затем Церковь одного Тела будет также явлена вместе с Ним. Нам не говорится о том, когда это будет. Здесь, в 10 главе Откровения, в то время, когда вострубит седьмой ангел, завершается тайна Божия. Все тайны Слова Божиего, похоже, как бы сконцентрированы в этом месте.

Что за тайны упоминаются в Мф.13? Большинство толкователей притчей убеждают нас, что прошедшие 1900 лет Христианского мира являются исполнением этих притчей. Мы верим, что эти притчи указывают на окончание Дня Господа.

Тайны отвержения Христа исполняются во время звучания седьмой трубы. Тайны ослепления Израиля должны быть также окончены, когда прозвучит седьмая труба, ибо тогда Он “ниспошлет Иисуса”, “времена восстановления” и Израиль будет спасен. Израильский праздник труб в седьмом месяце, юбилейная труба и праздник освобождения, второе вхождение в потерянное наследие заканчиваются звучанием седьмой трубы. Тайна мгновенного перехода от тления к нетлению без смерти и воскресения (1Кор.15) будет исполнена во время звучания трубы. И эта тайна будет являться исполнением пророчества Ис.25:8, которое сбудется, когда покрывало лежащее на всех народах будет убрано, и когда Господь будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме перед Своими старейшинами во славе (Ис.25:6-8, 24:23).

Провозглашение Христа Царем является исполнением тайны Божией. То, что оно было отложено Богом, является причиной переменчивых витков истории. То, что Христос становится Царем, является великой ступенью к цели плана веков.

Иоанну здесь было дано повеление съесть книжку, которую держал в руке сильный ангел. В устах его книжка была сладка, как мед, но во чреве произвела горечь. Этот эпизод запараллелен с Иез.2:9-3:3. “Как сладки слова Твои гортани моей, слаще меда для моих уст” говорит псалмопевец, и эти слова откликаются эхом в словах Иоанна в Откровении. Но "горечь" подчеркивает, что Иоанну трудно воспринимать бесчувственно ужас, который несут суды книги Откровении.

После того как Иоанн взял небольшой свиток и съел его, ему говорится: “должно тебе снова пророчествовать о народах, и племенах, и языках и царях многих” (Откр.10:11). Самым логичным было бы предположить, что все нижеследующее, является словами этого пророчества. Те, кто полагают, что здесь имеется в виду не нынешнее служение Иоанна, а некое будущее пророческое служение, не могут решить является ли Иоанн одним из свидетелей 11 главы. Такая версия, на наш взгляд, не имеет никаких оснований.

В том, что тайна Божия совершилась есть и положительные и отрицательные моменты. Это время искупленных Богом; но оно одновременно является временем Его гнева. На этом мы подробно остановимся, когда будем разбирать место из 11 главы, в которой описана хронология звучания седьмой трубы. Книга Откровения - это и есть по сути “Откровение Иисуса Христа”. Свидетельство Иисуса есть дух пророчества. “Вот, иду” и “Вот Он идет” эти две фразы проходят через всю 10 главу книги и приводят тайну Божию к логическому концу.

Второе “горе” заканчивается эпизодом с двумя свидетелями, измерением храма, жертвенника и исчислением поклоняющихся. Поэтому эта часть, так же, как и начало второго горя, связана с поклонением и храмом.

 

“И была дана мне трость, подобная посоху, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем. И двор, что вне храма, оставь вне, и не измеряй его, потому что он дан был язычникам, и они будут попирать город святой 42 месяца” (Отк.11:1,2).

 

Моузес Стюарт и д-р Булленджер приводят доказательства того, что Еврейский эквивалент слова “трость” - rhabdоs использовался для обозначения измерительного жезла или жезла царя (Пс.73:2; Иер.10:16, 51:19). Эти упоминания, однако, не очень убедительны. Слово rhabdоs используется в Н.З. со значением:

 

Обычная палка, посох (Мф.10:10)

Жезл для искоренения (1Кор.4:21)

Скипетр Царя (Евр.1:8)

Жезл первосвященника (Евр.9:4)

Посох пастуха (Отк.2:27, - управлять, или,  по отношению к пастуху,  просто - пасти. Это слово используется в книге Откровения 4 раза: 2:27; 11:1; 12:5; 19:15). 

 

Из этого списка мы можем увидеть, что 3 цитаты относятся к пастырству Христа над народами, и одна связана с измерением храма. При изучении этого вопроса нам могут помочь два места из В.З.:

 

“И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу” (Лев.27:32).

“И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета” (Иез.20:37).

 

В первом месте Господь провозглашает 1/10 часть скота как Свою особую десятину; а во втором, говорит о новом собрании Израиля. В обоих случаях речь идет о владении, защите и сохранении.

Мы помним, что перед седьмой печатью были запечатлены 144 000 из колен Израильских. Здесь же, перед тем, как прозвучала 7 труба, измеряются храм и поклоняющиеся в нем. Исходя из рассмотренных выше мест Лев.27 и Иез.20, а также из Отк.7, где говорится о запечатлении и сохранении, мы можем сделать вывод, что измерение храма связано с особенным правом собственности Господа. Кроме этих параллелей мы можем увидеть еще одну в книге  пророка Захарии во 2-ой главе:

 

“И снова я  поднял  глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке - землемерная вервь. Я спросил: куда ты идешь? И он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть какая широта его и какая длинна его ... Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него” (Зах. 2:1-5).

 

То, что здесь относится к городу, в Откровении 11 мы можем отнести к храму. Из вступления Отк.11 мы узнаем, что сохраняется лишь внутренняя часть храма, а двор оставлен и город отдан на попрание язычникам. Это говорит нам о большой важности, которую имеет храм и поклонение в этой части Откровения.

Существуют несколько мест Ветхого Завета, иллюстрирующих нам защиту в день бедствия, которую предоставляет Господь Своим святым. Рассмотрим следующие места:

 

“Живущий под кровом[1][1] (в ”потаенном месте” KJV) Всевышнего, под сению Всемогущего покоится” (Пс.90:1).

“Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сению от пререкания языков” (Пс.30:21).

“ Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу” (Пс.26:5).

 

Кров, потаенное место в скинии очень напоминают то, что подразумевается в Отк.11. Гордыня человеческая достигает своего расцвета в богохульстве зверя. Период времени, описываемый в Отк.13:5, и упоминаемое в Отк.11:2 время попрания города, являются одним и тем же периодом. Все, кроме внутреннего двора храма (naos), отдано язычникам. Бог сохранил Свою часть. У Него есть потаенное место. Запечатленные 144 000 найдут убежище от человеческой гордыни и от пререкания языков. В Лк.21:24 Господь сказал:

 

“Иерусалим будет попираем народами, доколе не окончатся времена народов”.

 

Мы не будем затрагивать вопрос, когда эти времена начнутся, т.к. будет достаточно сказать, что они начались от Навуходоносора, Царя Вавилонского. В Отк.11 говорится о временах язычников не в общем смысле, но только лишь о последнем периоде в 42 месяца, когда богохульство достигло своего апогея. Во время этого периода будут пророчествовать двое свидетелей, которых Бог снабдит всем необходимым. Развитие событий в Отк.11-12 напоминают ситуацию, которая произошла с Илией, когда по его молитве Господь заключил небо, и оно не давало дождь 3,5 года (Лк.4:25; Иак.5:17). Эта история - прообраз конца. Многие толкователи считают, что Илия будет одним из свидетелей. Они приводят в качестве аргумента тот факт, что он должен явится также, как был забран, т.е. не увидев смерти. При этом они обычно считают, что вторым свидетелем является Енох. Другие толкователи, вспоминая преображение Христа, предпочитают Моисея Еноху. Однако давайте лучше придерживаться Писания: “это две маслины и два светильника, стоящие перед Господом”.

Титулу “Господь земли” (11:4) предшествуют слова, провозглашаемые ангелом в 10 главе по всей земле и морю, на которых он поставил свои ноги. Поклонение зверю противопоставлено поклонению Творцу (14:7). Духовное состояние мира пришло в такой страшный упадок, что провозглашаемое Евангелие Господь вынужден составить из самых начальных, т.е. основных тезисов. Времена язычников снова стали такими, как были раньше, т.е. такими, как о них сказано в Рим.1:18-32. Два свидетеля, по словам Иоанна, - это две маслины и две лампады. Это цитата из 4 главы Захарии. Когда ангел спросил Захарию, знает ли он, что означают две маслины, которые подают масло в светильник, то он ответил: “нет господин мой” (“нет Господь мой” KJV). Тогда ангел объяснил ему, говоря;

 

“Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? Ты равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: благодать, благодать на нем!” (Зах.4:6,7).

 

Масличные ветви отделены от светильника. Это - помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (14 стих). В Откровении свидетели названы двумя маслинами и двумя светильниками. Однако между этими двумя местами есть и другие параллели. Так, в обоих случаях говорится о постепенном исходе из плена. Против народа Божия восстает вражда. Тем не менее, седьмой ангел вострубит и под шумные возгласы ликующих будет возложен краеугольный камень. Великая гора является прообразом Вавилона, и когда Вавилон падет, небеса воскликнут “Аллилуйя” и Господь выедет на белом коне как Царь Царей и Господь Господствующих.

Тайная сила двух свидетелей заключена в Духе, говорит Господь духов. Эти свидетели имеют силу поражать огнем своих врагов и заключать дождь с небес. Они могут превращать в кровь воду, а также поражать землю любой печатью, когда захотят. Печати, которые пали на фараона через Моисея, а также и те суды, которые произвел Илия - все это было реальностью. Так же будет и во времена Откровения. Даже у сатаны не будет такой силы, которая смогла бы прервать свидетельство, поддерживаемое Богом. Три с половиной года сатана, зверь и лжепророк со своими духами служителями, а также со своими духовными последователями из демонов и людей, будут впустую пытаться остановить это свидетельство. В то время как люди будут вносить себя в черный список приверженцев зверя, Бог будет поддерживать могущественное свидетельство о Себе и Своих истинах. Весь мир услышит это свидетельство, за которое будет отвечать перед Богом.

Очень важно рассмотреть порядок слов в Откр.19:20: “сотворивший перед ним знамения, которыми он обманул принявших клеймо зверя”. Принятие “клейма” зверя предшествует обману. Таким образом, принявшие это клеймо остались без извинения. Предупреждение, звучавшее в небесных свидетельствах, постоянно усиливалось, и, в конце концов, покаяние становится невозможным.

 

“И когда они закончат свидетельство свое, зверь, поднимающийся из бездны, будет воевать против них, и победит их и убьет их. И трупы их - на улице города великого, который называется духовно Содом и Египет, где и Господь их был распят”.

 

Два свидетеля погибнут в Иерусалиме. Характерные особенности образа жизни людей в Иерусалиме в это время мы можем увидеть из сравнения с Содомом и Египтом, а также из убиения двух свидетелей и распятия Господа. Если говорить о том, какие планы имеет Бог относительно Иерусалима, то для Него - это "святой город". Но когда имеется в виду его противление, восстание против воли Бога, то его имя даже не упоминается, что указывает на его сообщничество с драконом, зверем и лжепророком.

Если мы прочтем 13 главу, то мы увидим, что в то время как два свидетеля Божия являют свои знамения, лжепророк являет свои. Здесь мы видим как бы повторение того времени, когда Моисей и Аарон показывали свои знамения фараону и его волхвам. На смену короткой радости живущих на земле приходит страх, т.к. эти двое слуг Господа воскресли из мертвых и небеса громким голосом проговорили:

 

“Взойдите сюда; и они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот час произошло землетрясение великое, и десятая часть города пала, и было убито в землетрясении семь тысяч имен человеческих” (11:12-13).

 

Следствие суда вызывает такой сильный страх у людей, что они воздают славу Богу небес. Но у нас нет никаких оснований считать, что у этих людей произошли какие-либо изменения в их умах, и, как следствие, в их хождении перед Богом. Они воздали славу Богу, т.к. на мгновение все же допустили, что это сотворил Бог. Однако, с другой стороны, мы не можем ограничивать и возможности Бога. Вечное Евангелие делает вполне определенное заявление: ”убойтесь Бога и воздайте Ему славу, потому что пришел час суда Его” (14:7), поэтому оставим вопрос изменения ума нерешенным. На этом заканчивается второе горе и далее говорится, что “третье горе идет скоро”.

Бог никогда не оставляет мир без свидетельств о Себе. В страшном растлении и отступлении последних трех с половиной лет истории этого мира, лишенного Христа, свидетельства все еще сохраняют свою силу. Долготерпение, явленное по отношению к фараону, повторяется по отношению к тому, прообразом кого он является, и чудодейственное служение Моисея и Аарона повторяется в том, что являют эти два свидетеля. Но, увы, история с фараоном повторяется вновь: воды покроют противника, и все его величие также погибнет.

На очереди седьмая труба со своим страшным судом. Воистину, в эти дни первой молитвой будет: “Гряди Господи Иисусе”.

Первое горе начинается с открытия бездны (9:1-11); второе горе - с освобождения 4-ех ангелов, связанных на реке Евфрате. Первое горе совпадает с пятой трубой (9:1), второе - с шестой (9:13). И вот мы подошли к третьему горю и соответственно к седьмой трубе.

 

“Второе горе прошло; вот третье горе идет скоро, и седьмой ангел вострубил” (11:14,15).

 

Сходство с двумя предыдущими трубами остается лишь до сих пор. И когда мы читаем дальше, мы замечаем некоторое изменение в порядке повествования. Вместо ужасных судов, мы встречаемся с радостной вестью:

 

“Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (11:15).

 

Такая благословенная весть не может быть третьим горем. Мы обязательно должны рассмотреть суть этой вести. Мы можем вспомнить, что при открытии шестой печати “небеса свернутся как свиток ... ибо пришел день великий гнева...”. Хотелось бы напомнить, что открытие седьмой печати принадлежит только времени Дня Гнева и не простирается дальше этого дня. После торжественной минуты тишины, приходят семь ангелов с трубами, и мы последовательно доходим до конца шестой трубы и шестого горя. И затем, во время седьмой трубы, повествование прерывается с тем же намерением: более детально описать конец. Читатели, знакомые с видениями, которые были даны Даниилу, могут вспомнить это подобнее. Седьмая труба, очевидно, наполнена значением и смыслом. Ибо в 10:7 нам говорится:

 

“Но во дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он будет трубить, тогда совершится тайна Божия...”.

 

Здесь сказано не просто об одном дне, но о многих. Седьмая труба как бы имеет тенденцию продлиться во времени. Об этом же свидетельствует фраза: ”когда (ангел) будет (или “начнет”) трубить”. В этой связи возникает вопрос: если звучание седьмой трубы приводит тайну Божию к завершению и во время нее Христос воссядет на престоле, то какое место в Божественном плане веков занимают последующие 8 глав Откровения? Ответ может быть получен исходя из следующих умозаключений:

 

1) мы должны понять, где будет в периоде седьмой трубы суд, равного которому еще не было в истории, ибо именно с ним связано третье горе. И эта труба, кроме того, должна будет включать семь чаш гнева (15:7)

2) 18 стих 11 главы содержит итог того, что происходит (см. ниже) во время звучания 7 трубы, в которую, как мы убедимся по тщательном изучении, войдут главы с 12 по 20:

 

(а) “язычники (народы) разгневались, и пришел гнев Твой

(б) и время судить мертвых

(в) и дать награду рабам Твоим пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим,

(г) и погубить губящих землю”.

 

Этот итог сопровождается словами: “и открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его в Храме Его, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение и град великий”.

Совершенно ясно, что время для суда мертвых и воздаяние награды должно завершиться к 20 главе. Гнев народов и излияние гнева, а также уничтожение губящих землю - все это мы находим в последующих главах. Некоторые считают, что 15:5 - это повторение того, что было уже сказано. Они помещают 12-14 главы, разбивая их на отдельные эпизоды, не в хронологическом порядке, что приводит к тому же результату: 15:5 - это повторение сказанного в книге. Мы считаем, что это совсем необязательно так.

Перед провозглашением Христа Царем началась война Михаила и Дракона. Прочитав 12:9-12 мы поймем, что эта история далека от просто причудливых и наивных фантазий:

 

“Низвержен был дракон великий, змей древний... на землю, и ангелы его были низвержены с ним. И я услышал голос великий на небе, говорящий: Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев... Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой”.

 

Наш поиск не был бесполезен, и здесь мы обнаруживаем признаки третьего горя. Третье горе, провозглашение Христа Царем и низвержение диавола - все это происходит в одно и то же время. Это и показывает, какое положение занимает 12 глава. Мы не должны видеть ее только лишь как какое-то отступление от темы; она является цельной составляющей. Нам нужно определиться (не желая строить догм, но и без неопределенности): сколько будут длиться “дни, когда вострубит седьмой ангел”. Перед низвержением зверя жена убегает в пустыню на 3,5 года. Именно на это время Дракон отдает власть и престол зверю, поднявшемуся из бездны. Вечное Евангелие будет проповедано в это же время, т.к. один из его тезисов гласит: ”ибо час суда Его пришел”. Вновь мы видим, что падение Вавилона (17, 18 глава), вызывающее возглас “Аллилуйя” (19:1), связано с 12 главой. Ибо после возвещения вечного Евангелия, следует другой ангел, провозглашающий, что “Вавилон пал”.

В 15 главе описывается начало семи последних чаш, которые изливают семь ангелов. Эти чаши следуют после появления зверя (13 глава), ибо те, кто победили зверя, и не поклонились его образу, и не приняли клеймо и число его имени (все это в 13 главе) стояли на стеклянном море, держа арфы в своих руках. Прямо перед 12 главой мы читаем, что “открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его”. В 15 главе формулировка немного меняется: “открылся храм скинии свидетельства на небе”. Перед открытием храма в 11 главе, где акцент стоит на завете, мы видим, что Господь помогает Своим избранным во время бедствий, через которые они проходят; а перед открытием храма в 15 главе, где акцент стоит на свидетельстве, мы видим пока еще не самый страшный суд Господа над зверем и его последователями.

Нам необходимо сейчас вернуться к 11 главе. Согласно Новому Переводу 17 стих следует читать: “благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто есть и Кто был”. В Синодальном переводе неверно прибавлена фраза “и Кто грядет”. Господь уже “пришел” в прошедшем времени; и эта часть значения имени, когда-то неизреченного по еврейской традиции, исполнилась при звучании седьмой трубы.

Фразы “Господа и Христа Его”, а также “язычники разгневались и пришел гнев Твой” - это ссылки на Пс.2:

 

“Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его” (2 ст.).

“Тогда скажет им во гневе” (5 ст.).

“Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею” (6 ст.)

 

Слова Дан.7:21, 22 и 26, 27 могут быть очень полезны для понимания этого места Откровения:

 

“Я видел, как этот рог вел брань со святыми, и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые ... Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему”.

 

Мы предлагаем читателю простой конспект, который поможет ему понять хронологию 7 трубы:

 

            Время 7 трубы, 3,5 года

 

Жена питаемая в пустыне 1260 дней (12:6)

Время, времена и полвремени (12:14)

Зверь имеет власть 42 месяца (13:5)

Семь чаш (15:6,7)

Падение Вавилона (14:8)

Последние 3,5 года, 70 седьмин Даниила (Дан.9:27)

 

Если то, что мы предложили выше - верно, то преступление завета в середине седьмины из Дан.9:27 соответствует открытию храма завета в Откровении. Передача престола и великой власти Сатаны зверю соответствует провозглашению Небесного Царя (11:15). Кроме того, именно в это время происходит вознесение младенца мужеского пола к Богу и Его престолу (12:5). Так, сразу же после излияния седьмой чаши, очень вероятно, что будет сошествие с небес в воздух Господа; “и седьмой ангел вылил чашу свою на воздух” - и надежда 1Фес.4 будет осуществлена.

Когда Сатана потеряет свою власть в воздухе (Еф.2:2), церковь домоуправления Деяний Апостолов займет эту сферу. Когда Сатана будет взят и брошен в бездну, то царства под всеми небесами будут даны Израилю.

Таким образом, каждый пункт надежды получает свое осуществление перед изгнанием Сатаны из соответствующей надежде сферы славы и благословений.

Тайна Божия заканчивается седьмой трубой. Эта тайна имеет несколько ступеней и разные планы для своего осуществления, но все они нацелены на возвеличивание первенства и превосходства Христа.

В 12 главе появляется великое знамение. Здесь впервые в Откровении появляется слово “знамение”, греческое существительное semeion. "Знамение" заключается в явлении жены, облаченной в солнце, и “луна под ногами ее, и на голове ее венец”. Здесь явно подразумевается контраст с описанием жены в 17 главе:

 

“И жена была облечена (то же слово, что и в 12:1) в пурпур и багряное и украшена золотом и камнями драгоценными и жемчугом... жена, которую ты увидел, есть город великий, имеющий царство над царями земли” (17:4,18).

 

Имя города – Вавилон, и в нем завершается “тайна беззакония” (17:5). В 12 главе описывается жена, которая также представляет город и царство, которое стоит за этим городом. Один город - ложный, другой - истинный; один - поддерживается зверем, а на другой нападает Дракон. В Быт.37:9 во сне  Иосифа солнце, луна и 11 звезд представляют Иакова, его жену и сыновей. Жена, в нашем случае, - это Иерусалим, город Давидов. Она должна родить младенца мужеского пола.

Мы также видим другое знамение на небесах - великого огненно-красного дракона, который представляет окончательную стадию языческого правления. Он стоит перед женой, готовый “пожрать младенца”, когда он родиться. Солнце, луна и звезды, знаки и символика жены, скорее всего, означают небесную силу. Это, например, противопоставлено символике дракона: семи головам и рогам, которые явно представляют силу зверя, который поддерживает жену, описанную в Отк.17:3.

Далее нам говорится, что дракон увлек 1/3 звезд с небес и поверг их на землю. Некоторые считают, что в этом месте описано первое падение Сатаны в начале сотворения мира. Однако мы не видим достаточно оснований для того, чтобы так считать. Нет необходимости подробно разбирать рассматриваемый нами период, т.к. ссылка на эти звезды истолковываются в 8 стихе: “и ангелы его были низвержены с ним”, что происходит в момент сражения Михаила с Диаволом. Главный интерес, который представляет это место, заключается в факте рождения младенца мужеского пола, “которому надлежит пасти все народы посохом железным”, и “восхищено дитя ее к Богу и к престолу Его” (12:5).

Кто же этот упоминаемый здесь младенец мужеского пола? Несомненно, привилегия пасти все народы принадлежит, в первую очередь, Самому Христу, т.к. мы находим подтверждение этого во 2 Псалме. В Отк.2:26-27 эта привилегия относится к победителю.

 

“И тому, кто побеждает и кто соблюдает до конца дела Мои, Я дам ему власть над язычниками, и он будет пасти их посохом железным; как сосуды глиняные, они будут сокрушены, - как и Я получил власть от Отца Моего”.

 

В 5 главе мы говорили о том, как 7 церквей во2-ой и 3-ей главах Откровения соотносятся со всей остальной книгой. Читатель может обратиться к соответствующей главе исследования за более подробной и наглядной информацией. Теперь же мы хотим привести лишь небольшую выдержку, которая нужна нам в данный момент:

 

Церковь в Фиатире.

          Фиатирский период.

Женщина Иезавель; утренняя звезда; жезл железный; глубины Сатанинские; соблюдать дела, веру и терпение; лжепророчества.

Жена облеченная в солнце; 12 звезд; жезл железный; Сатана; соблюдать повеления, терпение и веру; лжепророк; Божии дети убиты.

 

Тесная связь между “церковью” и “периодом этой церкви” дает нам ценный ключ для толкования. В определенный день в будущем, о котором говорится в Откровении, будет рожден “младенец мужеского пола”. Это вряд ли относится ко Христу. Скорее всего, это может относится к собранию верных Господу победителей. После того как младенец был взят к Богу, началась скорбь. Это вознесение является полным избавлением от дня скорби. В Мф.24:4-8 мы видим начало мук рождения, которые выражены в появлении лжехристов, войн, голода, моров и землетрясений. Все это было при открытии семи печатей. Семь печатей ведут по пути к скорби, во время которой появится зверь, лжепророк. Когда эти семь печатей достигают своего апогея - рождается младенец.

После рождения младенца жена отнесена в пустыню. Так в Мф.24 после периода названного муками рождения (период, который также соответствует по времени Отк.12:2) мы узнаем о страданиях, ненависти, об оскорблении, предательстве и лжепророках, которые обольщают. В то же время не ослабевает действие Евангелия, свидетельства народам.

Ко времени Отк.12 относится “мерзость запустения, ставшая на святом месте”, о которой сказал пророк Даниил. “Мерзость запустения” явно связана с образом зверя. Из пророчества Даниила мы узнаем, что появление этой “мерзости запустения” будет в середине последних семи лет, которые упоминаются там в 9 главе. После наступления этой “мерзости запустения” остается 3,5 года скорби последнего периода перед “концом”. Так мы читаем в совершенном порядке, что жена была питаема в пустыне 1260 дней (3,5 года 12:6), или как сказано в 12:14: “время, времена и полвремени” в полном соответствии с немного загадочными для нас словами Даниила. Поэтому этот период времени в 3,5 года будет перед концом и перед откровением Господа и после вознесения младенца мужеского пола. Это вознесение победителей. Некоторые избранные Божии смогут избежать всего того, что наступит (Лк.21:36). Младенец мужеского пола, который будет забран с земли и избежит скорби тех дней; жена, убегающая в пустыню, и остатки ее семени, на которые нападает дракон, они не могут быть одним и тем же собранием людей. Существуют победители, которые предопределены править; существует жена, которая нашла защиту и питание в пустыне; и есть семя, которое оставлено и подвергается преследованию. Совершенно ясно, что некоторые верующие останутся претерпеть лютый гнев последних дней. Давайте обратим внимание в данный момент на “младенца мужеского пола”. В 11 стихе мы видим дополнение в описании этих победителей:

 

“И они его победили кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти” (12:11).

 

Знамение “рожденный младенец” находится под угрозой погибнуть от рук Сатаны; реальность, т.е. то, что это знамение символизирует - это верное свидетельство тех, кто не возлюбил души своей даже до смерти. Сущность дракона (который ждет, чтобы пожрать младенца), объяснена в 10 стихе; он - “обвинитель братьев наших, обвиняющий их пред Богом нашим день и ночь”. Восхищение победителей будет происходить во время звучания 7 трубы:

 

“Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев наших” (12:10).

 

Слова “братьев наших” сразу обращают на себя внимание. Кто же говорит эти слова в первом лице? Говорящий (“я услышал голос великий на небе, говорящий”) не назван, но нам ясно кем он является, исходя из похожих на это место восклицаний, характерных для Откровения. В Отк.22:9 ангел говорит Иоанну:

 

“Я - соработник твой и братьев твоих пророков и тех, кто соблюдают слова книги этой”.

 

Мы принимаем перевод данный в Арамейском переводе Библии. Согласно ему ангел, Иоанн и братья стоят в одном ряду, на одном уровне в отношении “соблюдения”, сказанного в книге. Многое говорит за то, что “братьями” победителей называет Ангел. Эти победители должны будут слиться с церковью первенцев, которые вписаны на небесах (Евр.12:22,23). Они также подошли к неисчислимому собранию ангелов, главному собранию. Низвержение великого дракона приводит землю к третьему и последнему горю:

 

 “Итак, веселитесь небеса и живущие на них! Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой, зная, что мало у него времени” (12:12).

 

Жена перенеслась в отведенное для нее место и была питаема в течение оставшегося времени (перед концом), до тех пор, пока не будет установлено Царство. К этому периоду времени относится молитва Господня: “Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе”. Эти слова будут криком души собрания, на которое будет воздвигнуто гонение. И переживая то же, что и Израиль, питавшийся манною в пустыне, победители будут молиться, понимая слова Христа: “хлеб наш насущный дай нам на сей день”. Слово, переведенное как ”насущный”, не встречается больше нигде во всем Писании и ни в одном греческом произведении. Это слово (и контекст всей фразы показывает это) может получить свое реальное исполнение только, если Бог повторит это чудо, совершенное Им в пустыне, когда Он подавал манну Израилю. И именно это и происходит в Откровении.

Писание в целом говорит о двух типах собраний детей Божиих: одних - готовых, других - нет; одних - бодрствующих, других - заснувших; одни как мудрые девы взяты, другие - оставлены; одни, как младенец Божий, взяты к Богу и Его престолу, другие, как семя жены в Откровении, оставлены на гнев дракона; одни укроются в потаенном месте на небесах, в месте Его присутствия, другие - в пустыне. Церковь Одного Тела (Еф.4:4), хотя и не связана с этими действиями в развитии великого плана Божиего, должна внимательно отнестись ко всем различиям в этой теме и вынести для себя из этого назидание.

 

 

 

Глава 11

 

Два зверя

Отк.13

 

Итак, на землю сошел диавол в ярости великой, и теперь мы подходим к осуществлению самого страшного плана сил зла. В некоторых манускриптах начало 13 главы стоит в конце 12 главы. Перед тем как попытаться проанализировать запутанные детали этой главы, нам нужно бросить общий взгляд на главу в целом. Ее можно разделить на 2 части, которые очень сильно связаны между собой:

 

Стихи 1-10 - говорят о звере, который выходит из моря.

Стихи 11-18 - говорят о звере, который поднимается из земли.

 

Эти две части идут бок о бок, и при детальном рассмотрении мы можем увидеть следующую структуру:

                                              Отк.13:1-18

 

А| 1-. И я увидел

  В| -1. Зверь, поднимающийся из моря

    C| -1-2-. Подобно барсу (ноги как у медведя, пасть как у льва).

      D| -2. Его власть - власть Сатаны

        E| 3. Смертельная рана исцелена

          F| 7. Война со святыми

            G| 9,10. а) “да слышит”

                         б) “здесь терпение”.

A/ 11-. И я увидел

  B/ -11-. Другого зверя, поднимающегося из моря

    C/-11. Рога (у него) подобно агнчим

      D/ 12-. Его власть, как первого

        E/-12-15-. Смертельная рана исцелена; поклонение образу

          F/15-17. Смерть тех, кто не поклонился

            G/ 18. б) здесь мудрость

                       а) да сочтет.

 

Первый зверь поднимается из моря по зову диавола, который стоит на песке. Совершенно ясно, что именно об этом море говорит Даниил в своем пророчестве в 7 главе своей книги.

 

“Видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого” (Дан.7:2,3).

 

В Отк.13 из моря поднимается один зверь. В истолковании видения Даниила говорится следующее:

 

“Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли" (Дан.7:17).

 

Из пророчества видно, что “великое море” называется в истолковании “землей”. Поэтому весьма трудно представить, что здесь имеется в виду Средиземное море в буквальном смысле. Но все трудности исчезают, если предположить, что море символизирует народы и нации.

Далее Даниил описывает четырех зверей: первый был подобен льву и имел крылья орла; второй был подобен медведю; третий был подобен барсу с четырьмя крыльями и четырьмя головами; четвертый не описан; просто сказано, что он был ужасный и весьма сильный, и что он пожирает и сокрушает остальных трех зверей. Он отличен от других и имеет 10 рогов. Иоанн в Отк.13 видит лишь одного зверя, но, читая тут же его описание мы понимаем, что он видит того же зверя, который почти не был описан Даниилом, и о котором он спрашивает в Дан.7:19-22. Мы видим его в Откровении со всеми его особенностями, которые присоединятся к могущественной силе Сатаны:

 

“И зверь, которого я увидел, был подобен барсу (третий зверь Дан.), и ноги его словно у медведя (второй зверь), и пасть его словно пасть льва (первый зверь)” (Отк.13).

 

Оба зверя (и в Откровении и в книге Даниила) имеют по десять рогов. Обратите внимание на то, что барс из книги Даниила имеет четыре головы, а неописанный Даниилом зверь из Отк.13 имеет 7 голов. Эти различия зверей из Даниила и Отк.13 исчезнут, если мы прибавим к четырем головам барса головы трех других зверей. Эти первые звери - являются царями; и, причем каждый из них имеет свои особенности, которые выражены в образах льва, медведя и барса. А зверь Отк.13 соединяет все их с некоторыми дополнениями.

Изучив Откровение и книгу пророка Даниила, мы увидим сходство в описании окончания одного и того же царства язычников, которое представлено большим истуканом в видении Навуходоносора. Хотя следующие друг за другом царства, образно сравниваются в видении Навуходоносора с различными металлами (ибо Даниил именно так истолковывает части образа), и представляются нам прочными, тем не менее, когда камень, который является Царством Христа, разбивает подножие, весь образ (золото, серебро, медь, железо и глина) сразу же разрушается. Это разрушение показывает, что во время конца беспорядочное правление язычников будет сфокусировано на этом ужасном монстре, сила которого поддерживается Диаволом. И местом, откуда будет осуществляться управление миром, будет Вавилон. В начале Сатана дает силу, престол и великую власть зверю. Все это будет дано в обмен на самое великое обольщение Сатаны - мировое господство. Подумайте об искушении Христа в пустыне. Сатана показывает Ему все царства мира и славу их, говоря: “все это дам Тебе, если павши поклонишься мне". В этом главная трагедия Сатаны! "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы" Люцифер!

Одна из голов зверя была “поражена смертельно”, и рана его смертельная была исцелена. Эта подделка воскресения Христа заставляет весь мир удивится зверю и поклониться дракону. Эти  мысли, возникающие в умах людей, выражены словами: “Кто подобен зверю и кто может сразиться с ним?”. Мы не хотим увлекаться домыслами, но все же мы уверены, что Писание полностью охватывает в описании конец. Не надо быть экспертом в военном деле, чтобы сказать, что следующая война будет войной в воздухе[2][2]. Хваленая изолированность Англии как материка и морской оплот были разрушены. В прошлые времена захватить этот остров было практически невозможно; теперь же мы знаем, что ведение войны в воздухе сломало всякие границы. Та нация, большая она или маленькая, которая будет иметь господство в воздухе, - будет завоевывать мир. Сатана назван “князем, господствующим в воздухе”. Он дает эту великую власть зверю, и это заставит весь мир признать его положение; “ибо кто может сразиться с ним”. Из Писания мы видим, что происхождение зверя до конца не будет ясно и сам зверь (т.е. царство) будет небольшим, но это сейчас для нас не важно. Даниил видит, что среди десяти рогов будет один маленький, который будет соперничать со зверем, который его носит, и вырвет с корнем три рога, как зверь сокрушил других трех зверей бывших до него

 

“Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанет десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних и уничтожит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени” (Дан.7:23-25).

 

Здесь прослеживается очень интересная параллель с Отк.13:

 

"И даны ему были уста, говорящие великое и богохульное, и дана ему была власть действовать сорок два месяца... и дано ему было пойти войною на святых и победить их" (Отк.13:5, 7).

 

Из Дан.7 мы узнаем, что ведущая роль переходит от зверя к рогу, который должен восстать. Здесь прослеживается наиболее тесная связь с 17 главой Откровения. Пока же мы ограничимся лишь небольшими деталями. Второй зверь, который назван в 19:20 лжепророком, смертельная рана которого была исцелена, вводит весь мир в поклонение первому зверю. Этот зверь имеет силу творить чудеса; он низводит с небес огонь и обольщает живущих на земле этими чудесами, которые он творит перед первым зверем. Далее мы читаем, что был сделан образ первого зверя, которому была дана жизнь, и что он мог говорить. И все, кто отвергает поклонение зверю, должны будут умереть.

Тому, кто читает эти слова, вряд ли сразу приходит на ум образ, данный на поле Деире (Дан.3:1), а также цимбалы, гусли и другие виды музыкальных инструментов и приказ Навуходоносора: "падите и поклонитесь золотому истукану... А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем". Мы помним благородный ответ Седраха, Мисаха и Авденаго:

 

"Нет нужды нам отвечать тебе на это, Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, (нет и тени компромисса! “если же и не будет того”), то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся” (Дан.3:16-18).

 

Славным свидетельством этих трех мужей веры, а также не менее славным свидетельством самого Даниила, который попал в такую же переделку (Дан. 6:1-28), нам показаны события грядущих времен более ясно, чем какое-либо видение. Это свидетельство - картина дней зверя и лжепророка, и искреннего свидетельства тех, кто:

 

“... победили (диавола) кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти”.

 

Так же как Навуходоносор свидетельствовал о том, кто был подобен Сыну Человеческому и, кто ходил между тремя верными братьями в пламени огня, так для верных до смерти в Откровении будет дано свидетельство и сотрудничество ангелов.

Послания Павла говорят о конце века, как о днях отступления и тьмы. Давайте не только с восторгом смотреть на великую храбрость и верное свидетельство этих мужей древности, но давайте также и сегодня, в наше время держаться за верное слово, с таким же мужеством, чтобы можно было бы сказать: “но, если (даже) не будет того... (то) мы богам твоим служить не будем”, как это сделали Седрах, Мисах и Авденаго.

Мы уже сказали, что в пророчество Даниила вплетены события личной жизни, которые сами по себе являются пророческими. Это справедливо и для 3-ей и для 4 главы книги Даниила. Навуходоносор был отлучен от людей вельможами и был сокрушен. И в течении периода “семи времен” он во всех желаниях и мыслях был “зверем полевым”.

Если бы это событие не было бы пророческим, то не было бы фразы “семь времен”; вместо нее стояло бы “семь недель” или какой-нибудь другой промежуток времени.

В лекантропии золотой головы мы видим сущность языческого правления - то, каким оно видится в очах Божиих. Это правление в конце исходит, прежде всего, от зверя. Оно появляется, как монстр и включает в себя все самые страшные черты угнетения, ужаса и силы царств, которые прейдут. А сейчас давайте прервем подробное рассмотрение данного отрывка книги Откровения, пока не проследим еще одну связь, на этот раз, со 2 Фес.2.

 

                             2Фес.2:1-12.

 

А| 1-3. День Господень еще не настал.

  В| 3. Отступление.

    С| 3. Откровение человека греха.

      D| 4. Выдавая себя за Бога (см. Откр.13:6-8).

 

А/ 5, 6. Тот, Кто удерживает, чтобы открыться в свое время.

  В/ 7. Тайна беззакония.

    С/ 8. Откроется беззаконник.

      D/ 9. Со всякой силой, знамениями и чудесами ложными.

 

Мы уже видели, что вся 13-ая глава книги Откровения посвящена зверю, пришедшему из моря и зверю, пришедшему из земли. Опять в проведении параллелей нам поможет труд д-ра Булленджера “Апокалипсис”. В 2 Фес.2 мы читаем о “человеке беззакония, сыне погибели”. Вот описание его действий:

 

“... превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:4).

 

Мы думаем, что этот “человек беззакония” является отдельной личностью; и не является зверем из Отк.13[3][3]. Появление “человека греха” является началом “мерзости запустения, стоящей на святом месте”, и это является знамением для верующего Иудея, что надо бежать в горы, что символически показано в перенесении жены в пустыню на орлиных крыльях.

Фессалоникийцы не были оставлены в неведении относительно того, что день Господа не придет, пока не произойдут определенные события. До тех пор, пока “он удерживает”  окончательное нечестие не откроется, но как только Сатана будет сброшен с небес в великом гневе, и как только он встанет на песке морском наступит окончательное повержение. Бог Сам будет призывать избранных не поклоняться дракону, но люди сделают это. Воистину пламенная топка ожидает многих верных в грядущие дни! Нет ничего удивительного в том, что побеждающему даются особенные обещания в посланиях семи церквям. В Отк.19:20 мы читаем:

 

“И схвачен был зверь и с ним лжепророк, сотворивший перед ним знамения, которыми он обманул принявших клеймо зверя”.

 

Заметьте порядок слов - “обманул принявших”. Теперь давайте обратимся ко 2 Фес.2:9-12:

 

“Которого пришествие (раrousia), по действию сатаны, со всякой силой и знамениями и чудесами ложными и со всяким обольщением неправедным, - для погибающих за то, что они не приняли любви истины, чтобы быть им спасенными. И потому посылает им Бог действие заблуждения для того, чтобы они поверили лжи, да будут осуждены все не поверившие истине, но возлюбившие неправду”.

 

Здесь мы видим тот же порядок: они были обольщены, потому что они не приняли, они не поверили истине, но возлюбили неправду, не просто какую-то неопределенную неправду, а конкретную (в греч. стоит определенный артикль). Иисус, говоря о диаволе (в Ин.8:44), назвал его лжецом и отцом лжи. Христос есть истина, ветхий человек есть ложь (см. контекст в Еф.4:21-25 слова “поэтому отложивши ложь”). Все дела Сатаны - ложь; своей ложью он обольстил наших прародителей, говоря “подлинно ли сказал Бог не ешьте ни от какого дерева в раю”. Своей похожей на правду ложью он отвратился от Бога, как и его лжемессия в конце времен. В Рим.1:18-32 используются такие же термины, что и во 2 Фес.2 в контексте об отступлении Вавилона:

 

“Они заменили истину Божию ложью и поклоняются и служат твари, вместо Творца”.

“Они изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека”.

 

Еще одним отзвуком 2 Фес.2 в Рим.1 являются слова - “и делающих одобряют”. Знамения, которые производятся по силе Сатаны, названы во 2 Фес.2 силой и знамениями и чудесами ложными. Эти три слова используются в Евр.2:4 , где нет только последнего слова “ложные”, при описании знамений, которые творили Апостолы в Деяниях Апостолов. Этого достаточно, чтобы сделать вывод о том, что знамения, творимые лжепророком, будут вполне реальными, а не иллюзорными, как у Иания и Иамврия, которые были способными во многих случаях повторить знамения Моисея. Опасность, которую несут движения, основывающиеся на псевдодарах Духа Святого, становится все более ясной в свете вышеупомянутых фактов. Сатана максимально изощренно извратил истину, чтобы, если возможно обольстить даже избранных.

“Здесь терпение и вера святых”. Чтобы уточнить не совсем ясное значение греческого текста в Отк.13:10, давайте обратимся к цитируемому здесь месту из Иер.43, т.е. к еврейскому тексту.

 

”И придет, и поразит землю Египетскую: кто обречен на смерть, тот предан будет смерти; и кто - в плен, пойдет в плен; и кто - под меч, - под меч” (Иер.43:11).

А в Отк.13:10 мы читаем:

  "Если кому надлежит идти в плен, он идет в плен; если кто убьет мечом, надлежит тому быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых" (см. также 14:12,13, где присутствует та же мысль)

 

Сорок два месяца будет отпущено зверю, чтобы вести войну со святыми и победить их. Многие сохранят веру Седраха, Мисаха и Авденаго и скажут: “но если (даже) не будет того... (то) мы богам твоим служить не будем”. К этому периоду времени относится Псалом 9.

 

“Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби? По гордости своей нечестивый преследует бедного... ибо нечестивый хвалится похотию души своей... в надмении своем нечестивый пренебрегает Господа” (ст.22-25).

 

Псалом оканчивается пришествием Господа:

 

“Чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле” (Пс. 9:39).

 

А в Пс.10:3 сказано:

 

“Когда разрушены основания, что сделает праведник?”

 

Ответ мы находим в следующем стихе:

 

“Господь во святом храме Своем, Господь, - престол Его на небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его” (Пс. 10:4-5)

“Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши”.

 

Здесь мы видим страшное излияние гнева, подробно описанное в Откровении. Псалом 11 затрагивает, опять-таки, тот же период испытания:

 

"Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими... Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый (11:1-4)

 

В Пс.13:1 подводится итог всей характеристике человека греха, который является правой рукой Сатаны.

 

“Сказал безумец в сердце своем:  “нет Бога””.

 

Вероятнее всего, в день тьмы “безумцами” будут те, кто верят в бога, который не спасает, они взывают к богу, которого нет.

“Здесь терпение и вера святых”, "праведный верою жив будет", “еще немного, и Он придет и не замедлит”. Иоанн, проявивший такое же долготерпение, как и его братья, будучи их соратником в скорби, царстве и терпении Иисуса, написал, искренне желая:

 

“Доколе, Владыка Святой и Истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле?” (Отк.6:10).

 

Иоанн выражает один великий вопль, который восходит к престолу, находящемуся на высоте, от ужасающей арены действий: “Ей, гряди, Господи Иисусе!”

 

“О, если бы Ты расторг небеса и сошел!” (Ис.64:1).

 

Знак зверя: какие чувства вызывают эти страшные видения! Число его имени: сколько было написано книг на эту тему! И, тем не менее, мы должны добавить к этому и нашу попытку понять то, что написал в данном случае Бог для нашего научения.

Те, кто не поклонились зверю, отвергнув клеймо, имя или число, будут наказаны голодом и изгнанием, ужасной смертью. Нам необходимо собрать вместе и упорядочить все упоминания этого имени, знака и числа, и рассмотреть все, что может нам помочь понять суть этих терминов.

 

Клеймо

 

“И он поступает так, чтобы всем, малым и великим, и богатым и нищим, и свободным и рабам, дали клеймо на руку их правую или на лоб их, и чтобы никто не мог ни купить, ни продать, кроме того, кто имеет клеймо” (Отк.13:16,17).

 “И еще один ангел, третий, последовал за ними, говоря голосом великим: если, кто поклоняется зверю и образу его и принимает клеймо на лоб свой или на руку свою, - он будет пить от вина ярости Божией, вина цельного, приправленного в чаше гнева Его” (14:9,10).

“И пошел первый и вылил чашу свою на землю; и появились гнойные раны жестокие и злокачественные на людях, имеющих клеймо зверя и поклоняющихся образу его” (16:2).

“... Знамения, которыми он обманул принявших клеймо зверя и поклоняющихся образу его” (19:20).

“А также тех, которые не поклонились ни зверю... и не приняли клейма на лоб и на руку свою” (20:4).

 

Клеймо имени его

 

“... И не имеют покоя день и ночь ... кто принимает клеймо имени его” (14:11).

 

Число имени зверя

 

“... И, чтобы никто не мог ни купить, ни продать, кроме того, кто имеет клеймо: ... число имени его” (13:17).

“И я увидел ... побеждающих в борьбе со зверем ... и с числом имени его” (15:2).

 

Рассмотрев эти упоминания, мы можем сделать вывод, что хотя о числе говорится отдельно, но и то и другое принадлежит одному и тому же имени. Фразы “клеймо его имени” и “число его имени” указывают на важность слова “имени”. Прежде чем разобрать значение фразы “число имени его”, давайте рассмотрим в контрасте применение в Откровении имени Господа, в связи с верующими.

 

Имя Господа

 

“... И не отрекся от имени Моего” (3:8).

“Он имеет имя написанное, которого никто не знает кроме Его Самого” (19:12).

“... И наречено имя Ему: Слово Божие” (19:13).

“... Имя написанное: Царь царей и Господь господствующих” (19:16).

 

Давайте посмотрим на другое упоминание. Ватиканский манускрипт предлагает следующий вариант 19:12: “многие диадемы, имеющие имена написанные, и имя написанное, которое никто не знает, кроме Него Самого”. Здесь мы встречаемся с первым противопоставлением зверя и Христа:

 

Зверь

Христос

 

“И на рогах его - десять диадем, и на головах его - имена богохульные” (13:1).

 

“И на голове Его много диадем, имеющие написанные имена” (19:12).

 

 

 Совершенно очевидно, что имя на многих диадемах Христа, - это противопоставление богохульным именам, написанным на голове зверя. Если слово “богохульство” олицетворяет суть имен зверя, то слова “святыня Господу” - это суть имен на диадеме Царя Первосвященника Божия.

Другое имя, написанное на бедре грядущего Христа: “Ты Царь царей, Господь господствующих”. Это имя противопоставлено языческому правлению. Даннил использует эти слова в своем толковании Навуходоносору значения “золотой головы”:

 

“Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство ... и поставил тебя владыкою над всеми ими” (Дан.2:37, 38). И мы снова встречаемся с подобной фразой в Отк. 17:18:

 

И жена, (поддерживаемая зверем) ... есть город великий, имеющий царство над царями земли”.

 

Имя (верующих)

 

“Того, кто побеждает, Я сделаю его столпом в храме Бога Моего, ...  и напишу на нем имя Бога Моего ... и Имя Мое новое” (Отк.3:12).

“Сто сорок четыре тысячи, у которых имя Его  и имя Отца Его, написаны на челах их” (14:1).

"И будут видеть лицо Его, и имя Его будет на челах их" (22:4)

 

Здесь мы видим явное противопоставление посвящения Божественного и посвящения зверя. Мир в это время будет разделен на два класса: подавляющее большинство тех, кто примет клеймо зверя, и преследуемое зверем меньшинство, т.е. те, кто не отрекся от имени Господа и те, кто принял имя Господа на свое чело. Здесь мы должны исследовать следующее противопоставление, которое будет для нас поучительным.

 

         Зверь

Христос

 

Имя Зверя на челах живущих на земле.

 

 

Имя Агнца на челах 144 тысячи.

 

 

Христос показан в этой книге с двух сторон: как Агнец и как Лев. Зверь в своем собирательном образе есть сочетание барса, медведя и льва. Лев в обоих случаях символизирует царственную власть, и это то общее, что имеют эти две личности (см. цитату, приведенную выше из Дан.2). Агнец является Искупителем, а барс и медведь - Губителем. Одни люди отмечены именем Искупителя, другие причислены к тем, кто губит землю. Первые по своему характеру отвечают имени, которым они названы - "искупленные" из людей (14:4), а вторые соответствуют клейму "губящих" (11:18).

Теперь мы обратимся к фразе "число имени". Давайте вновь рассмотрим противопоставление Христа и зверя, применительно к числу имени. Наверное некоторые из наших читателей знают, что Еврейский и Греческий алфавиты могут служить и в качестве цифр. Имя "Иисус" в Греческом языке выглядет как Iesous (Иесоус, лат. транскрипция). Числовое значение каждой буквы в этом слове соответственно: 10, 8, 200, 70, 400, 200, что в сумме приводит нас к великому противопоставлению с числом зверя: 888. Таким же образом мы можем узнать числовое значение имени Господа (Kurios) = 800. Мы уже упоминали о прообразном характере Даниила и его трех друзей. Очень важно, что их Еврейские имена в сумме дают абсолютно то же самое число, что и имя Иисус!

 

Даниил                              95

Анания                             120

Мисаил                             381

Азария                              292       Итого 888.

 

Рассматривая этот момент, мы можем сделать вывод, что в числе имени Господа Иисуса, являющем признание господства Христа и абсолютный отказ пасть и поклонится образу зверя, и в числе имени зверя нам явлено полное противопоставление. Через это противопоставление нам становится понятнее характер зверя.

Далее нам хочется сделать небольшое отступление и коснуться трактовки Иеренеем (Irenaeus) числа 666. Он утверждает, что в некоторых древних рукописях Откровения в его дни, вместо числа 666 стояло число 616. Хотя и нет сомнений, что 666 является правильным чтением, но тот факт, что число 616  все же присутствует указывает на то, что двоякую трактовку числа нельзя отнести лишь к небрежности писца. Мы можем вспомнить, что, когда Апостол писал во 2 послании Фессалоникийцам о пришествии зверя, во 2 главе он использует скрытый язык, ссылаясь на то, что говорил прежде, и о чем ему нет необходимости писать. С тем же самым мы встречаемся, когда Иеремия  хотел сказать о Царе Вавилона, он говорит о нем, как о Sheshach (Иер.25:26). В Массорахе объясняется, что это слово заменяет слово Babel. Система, по которой так получается, называется обратный порядок алфавита, по которой буква "sh" может заменять "b", т.к. буква “b” является второй буквой Еврейского алфавита, а буква “sh” - вторая с конца. Точно так же и в случае с греческими буквами "l" и "ch" соответственно. Иеремия, Павел и Иоанн используют эти скрытые методы, когда говорят о звере.

Мы не можем отвергать предположение, что Иоанн ссылается на Еврейский язык. В Талмуде и других Раввинистических произведениях слова “Neron Kesar” (Нейрон Кесарь) встречаются очень часто. Гематрия (т.е. числовое значение слов) этих слов на еврейском языке равняется - 666. Если, однако, это имя написать на Латыни (Nero Caesar), то эти слова будут содержать число 616, то же число, что и предлагает Иереней. Если Павлом и Иоанном подразумевался Нейрон, то мы можем понять, насколько распространенным был в то время метод, который используется в Иер.25:26. Более того, те, кто писали это имя на латыни, поневоле заменяли 666 на 616.

Читатель наверняка задается вопросом: а не верит ли автор, что Рим - это зверь из Откровения 13? Мы ответим вопросом на вопрос: был ли Иоанн Креститель Илией? Иоанн, отвечая на этот вопрос сказал, что нет (см. Ин.1); а Христос, когда отвечал на этот вопрос ответил, что да, это он:

 

“Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его ... тогда уразумели ученики, что Он сказал им об Иоанне Крестителе” (Мф.17:12, 13).

“И он будет идти перед Ним в духе и силе Илии” (Лк. 1:17).

 

Иоанн был бы Илией, если бы ...! Рим должен был быть зверем Откровения 13, если бы ...! Это “если” – ничто иное, как покаяние Израиля. Однако Израиль не покаялся, и еврейский народ был оставлен и отвержен, и Рим не стал зверем. Когда Господь Иисус начинал Свое служение, Он мог сказать: “исполнились сроки, и близко Царство Божие” (Мк.1:15). Если бы Израиль покаялся (говоря по человеческому рассуждению), то все было бы готово для окончательной стадии языческого правления. Ясно, что времена, которые могли дать таких, как Ирод (внимательно прочтите Деян.12), могли бы произвести и Антихриста! воистину век, который видел восшествие на престол таких императоров, как Нейрон, мог произвести и зверя!

Одним из аргументов против того, что Рим мог быть зверем Отк.13, является то, что он никогда владел Вавилоном. Однако это вовсе не сложно истолковать, не говоря уже о том, что Иерусалим, а не Вавилон, является ключом. Вавилон, Медо-Персия, Греция, Рим, каждый в свою очередь владел Иерусалимом, и именно приемник языческой власти (над Иерусалимом) покажет, кто станет зверем. Именно Рим вынудил матерь Христа отправится в путешествие к Вифлеему. Именно Римский динарий показывали Господу, и это именно Рим распял Христа. Римские солдаты охраняли Его гробницу. Рим был конечным местом пребывания Апостола Ïàâëà. Из-за нераскаянности Израильского народа, и, как следствие, изменения Божьего плана относительно Израиля, т.е. из-за его отвержения, пророческий образ Даниила прерывается, и начинается домоуправление тайны. В книге Даниила названы только первые три династии: Вавилон, Персия, Греция, остальные оставшиеся не названы. Затем власть над Иерусалимом взял в свои руки Рим, а после Рима Турция. Это последнее правление продолжалось до взятия под свою опеку Иерусалима Генеральной Ассамблеей ООН.

Решение ООН в 1949 поместить Иерусалим под международный контроль, также является одним из примеров аргумента, о котором мы говорили выше. Таким образом, сегодняшнее собрание народов мира находит свое отражение в разделении образа Даниила на две стопы и десять пальцев во время конца. Эта попытка властвовать над  Иерусалимом будет, как это видно из Зах. 12:2-3, предшествовать  великому сражению в конце времен.

Иерусалим, не Палестина, является ключевым понятием. Неважно, какая языческая сила управляет Иерусалимом, важно, что этот факт делает ее составной частью образа Даниила 2 (Лк. 21:24).

Мы можем также узнать больше о характере последнего периода, если рассмотрим не только число имени зверя, но и упоминание этого числа в других местах, а также его значение. Возьмите, к примеру, годовой доход Царя Соломона (3 Цар.10:14). Он равнялся 666 талантам золота. Совершенно ясно, что мы можем  увидеть здесь нечто большее, чем намек на то, что одним из богов языческого правления будет Мамона (богатство):

 

“Товаров золотых и серебряных, и камней, и драгоценных, и жемчуга, и виссона, и пурпура, и шелка, и багряницы, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких из самого дорогого дерева ...” (Отк. 18:12, 13).

 

Период Римского правления над Иерусалимом, который начался со сражения Актиума (31 до н. э.) и закончился Сарацином Завоевателем (636 н. э.), равняется - 666 годам. Мы говорим о 360 градусах окружности, 60 минутах, 60 секундах. Это является привнесением Ассирийской системы исчисления, у которой главным множителем является цифра 6. Как ни странно, Римские цифры, которые мы используем в повседневной жизни в заголовках, в часах и т.д. дают в сумме 666: I. V. X. L. C. D. * Буква М на протяжении тысячелетии была двумя буквами D, расположенными следующим образом:         .. .   Шесть - число человеческое. Человек был сотворен на шестой день; на шесть лет Гофолия узурпировала престол Давида (4Цар. 11, 2Пар,23); 6 слов в Библии использованы для обозначения “человека”. Голиаф, один из многих прообразов зверя был 6 локтей в высоту, имел 6 видов оружия, а наконечник его копья весил 600 сиклей.  Памятник Навуходоносора был шестидесяти локтей в высоту и 6 локтей в ширину и его открытие сопровождалось игрой на 6 видах инструментов. Д-р Булленджер говорит нам, что сумма Гематрии (цифровое значение еврейских слов) слов Дан.3:1[4][4] равна: 4662 = 7´666.

Нужно сказать, что мы не используем слово “Антихрист”, когда говорим о звере Отк.13. Это слово не встречается в Откровении. О нем говорит Иоанн в своем первом послании. Зверь будет величайшей всемирной силой в конце веков, а Антихрист будет великим Лжемиссией. Зверь из Отк.13 не Лжемиссия, а политическая сила. Нейрон был отличным прообразом зверя, а Ирод - Антихриста. Антихрист предаст народ Израильский и приблизит время скорби. Он будет Иудеем-предателем; Иуда, предатель был назван “сыном погибели”. Смешивая эти два имени (Антихрист и Зверь) мы сами себя введем в заблуждение и не поймем Писания. Число человеческое, число имени зверя, без привязки к определенной личности, говорит нам, что он будет ЧЕЛОВЕКОМ в высшей степени падения, обожествленным, принимающим поклонение - и уничтожаемым явлением пришествия Сына Божиего. Организация Объединенных Наций является подготовкой к приходу десяти Царей и 10 пальцев на ногах истукана из видения Даниила.

Сразу же после упоминания о принуждении принять на чело под страхом смерти клеймо зверя, в Откровении появляется видение 144 000, которые имеют имя Агнца и Его Отца на своих челах. В 7 главе мы видим запечатление 144 000, за которым следует видение великого множества, которого никто из людей не мог исчислить; в 14 главе нам показана взаимосвязь между двумя собраниями. 144 000 - это начатки Богу и Агнцу; великое множество - это весь остальной “урожай”.

Собрание избранных стоит на горе Сион. Сион означает крепость, твердыню; на Сионе Бог поставит Своего Царя (Пс.2); от Сионапридет Спасение Израиля (Пс.13:7), подкрепление (Пс.19:3), с Сиона является Бог (Пс.49:2), жезл силы Мессии (Пс.109:2), благословение Господа (Пс.127:5, 134:21), и закон (Ис.2:3). Совершенно ясно, что эта гора является центром домоуправления и власти.

В послании к Евреям в 12-ой главе говорится о двух собраниях, которые связаны между собой, и которые очень сходны с начатками и урожаем в Откровении. Первая часть Евр. 12 говорит о сынах, вторая о первенцах. Вторая часть начинается с упоминания продажи первородства Исава Иакову. Далее говорится об их положении, о том, что они “подошли к горе Сион”. И в послании к Евреям, и в Откровении Сион связан с победителями, и их победа - это тема новой песни (которую никто не может выучить механическим зазубриванием, но только пережив на себе) перед престолом.

Они поют с пониманием, а  происхождение их победы указано в Откр.14:4,5 - они непорочны.

 

 "Это те, которые не осквернились с женщинами: ибо они девственники. Это те , которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни шел . Они были искуплены  от людей, как начаток Богу и Агнцу, и в устах их не было найдено  лжи: они непорочны" (Откр.14:4,5).

 

Мы должны предостеречь наших читателей от так называемого духовного понимания этого места. Послание к Римлянам 1:18-32, история Израиля от Валаама до падения Соломона, пророческие изречения Павла, Петра и Иуды о конце, свидетельства Откровения, - все это показывает нам, что моральная нечистота, религия Сатаны, учение демонов и идолопоклонство идут рука об руку.

В Римлянам 1:18-32 отмечен переход от истины ко лжи. Ложь - вот главное название всех планов Сатаны, в которые входят нечистота и развращение ума. Достаточно просто соприкоснуться с ночной жизнью больших городов, чтобы понять какую безнравственность позволяет религия. И именно религиозные люди будут миллионами стекаться в свое место паломничества, свой храм.

А эти 144 000 запечатленных сохранили себя от учения Валаама или Иезавели; они девственники; в “в устах их не было найдено лжи: они непорочны”. Ложь принимается вследствие не принятия любви истины (2 Фес.2). Победители, которые отвергли ложь, стоят на горе Сионе. Только те, кто записаны в книге жизни у Агнца, имеют доступ в святой город, святой Иерусалим. Только те, кто записаны, способны отвергнуть клеймо зверя:

 

“И поклоняться ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от сотворения мира”  (Отк.13:8)

 

Хотя истина и имеет различные аспекты и в разных домоуправлениях она представлена в разных формах, но все же она - одна. То же самое можно сказать и о лжи. Истина всегда отличает детей Божиих, а ложь - детей дьявола; “Дьявол ... лжец и отец лжи”[5][5] (Ин.8:44); “Бог верен, и нет неправды в Нем” (Втор.32:4); Он Бог, и не может солгать (Тит.1:2). Отступление, показанное  в Откровении, также встречается в Ис.28:15 как завет со смертью и соглашение с адом и принятие лжи. Нищие и нуждающиеся, стадо Господне, найдут “защиту от бури” (Ис.25:4); “Щит и ограждение - истина Его” (Пс.90:4). Учение Антихриста является, по словам Иоанна ложью, и те, кто учат лжи - сами лжецы:

 

“Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, и что всякая ложь не от истины”  1Ин.2:21, 22

 

Если мы обратимся к посланиям тайны, то мы увидим ту же мысль:

 

“Но вы не так познали Христа, если, однако, о Нем вы слышали и в Нем были научены, согласно истине в Иисусе: отложить вам прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновится умом вашим в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины. Поэтому отложив ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу” (Еф.4:20-25).

 

Здесь ложь исходит от ветхого человека и от его дел. Это фундаментальная истина. Богохульство зверя, отрицание Антихристом Божиих истин, всеобщее отступление в конце веков, - все это проявления ЧЕЛОВЕКА как он есть. Возрождение Израиля, победители, которые входят в город, членство Церкви Одного  Тела, все это различные проявления нового человека, нового творения. Отк.14, обращаясь в  первую очередь к будущему дню скорби, говорит и к нам тоже. Все это выводит на свет всю ложь, которую мы должны отвергнуть, и всю истину, которую мы должны принять. Наше духовное оружие будет бесполезным, если наши чресла не будут препоясаны истиною, наше Евангелие будет бессильным, если оно не будет являться словом истины, евангелием нашего спасения. Праведность и святость будут фальшивыми, если они не происходят от истины. Ложь делает современное Христианство мирским, и те, кто следует истине могут находится только ВНЕ этого стана. Мы не хотим присваивать благословения этих 144 000. Ведь мы имеем собственную победу и ее благословенные результаты в будущем. Мы едины со всеми Божиими детьми всех домоуправлений в нашем отношении к истине, ко лжи и стремлении  к победе.

 

“И я увидел другого ангела, летящего высоко в небе, имеющего Евангелие вечное, чтобы благовестить сидящим на земле и всякому племени, и колену, и языку и народу. И говорил он голосом великим: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, потому что пришел час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море и  источники вод” (14:6, 7).

 

В начале рассмотрения “Евангелия вечного” мы хотим обратить ваше внимание на то, кому же это Евангелие адресовано. Первый адресат “сидящие на земле”, а второй, по всей вероятности, - "всякое племя, колено, язык и народ". Выше мы уже касались выше слов “сидящим на земле”. Сначала давайте попробуем уточнить, что именно говорит Бог, а затем уже будем стремится понять значение Его слов.

Выражение “живущие на земле” встречается довольно часто в Откровении, и обычный читатель может подумать что Отк. 14:6 - еще одно повторение этой фразы. Однако это вовсе не так. Обычная для Откровения фраза встречается в Отк.13:8, hoi katoikountes epi tes ges. Греческое слово Kataikeo означает “обитать” и является производной слова oikos “дом”. Некоторые из манускриптов не содержат этого слова в 14:6, вместо него там употребляется слово kathemai. Это слово также часто встречается в Откровении, и во многих случаях несет в себе идею власти.

В Откровении 4:2,3,4,9; 5:13; 7:10,15; 11:16; 19:4; 20:11; 21:5, мы находим фразу “сидящий на престоле”. В Откровении 6:2,4,5,8; 9:17; 19:11,18,19,21, упоминается фраза “сидящий на коне”. В Откровении 14:14,15,16 встречается фраза “сидящий на облаке”. Все эти выражения подразумевают власть, как у воссевших на престоле царей, старейшин. Есть еще пять упоминаний слова “сидеть” в Откровении. Эти места указывают нам на тех, к кому направлена проповедь “вечного (aionion) Евангелия”.

 

“Суд над блудницей великой, сидящей на водах многих” (17:1).

“И я увидел жену, сидящую на звере багряном, полном имен богохульных, имеющем семь голов и десять рогов” (17:3).

“Здесь ум, имеющий мудрость. Семь  голов - это семь гор, на которых жена сидит, и это - семь царей” (17:9).

“Воды ... где сидит блудница, это - люди и толпы и народы и языки” (17:15).

Сижу царицей” (18:7).

 

В Откровении глагол “сидеть” всегда связан с властью. И в этой книге нет мест, где он бы использовался в каком-либо другом смысле. “Сидящий на водах многих” и “на звере” - это Вавилон. Теперь мы можем лучше понять 14:6. Сидящие на земле -  это лидеры великого Вавилонского отступления.

Следующий вопрос, который нам необходимо рассмотреть, - это какое отношение имеют к этой великой системе те, кто названы “всяким народом” и т.д. Нам сказано, что Евангелие адресовано:

 

(1) К живущим на земле

(2) Всякому народу, и т.д.

 

Однако слово epi, которое встречается во фразе “на земле” повторяется в следующем предложении, “и (на) всяком народе”. Вместе с 17:15, как нам могут подсказать знатоки оригинала, “сидящие на земле” названы также как “сидящие на всяком народе” и т.д., потому что все перечисление находится в 17:15. Зверь 13:7 получает всю власть над (epi) народом и т.д. Эти же группы охватывала власть Навуходоносора. Его глашатай адресовал повеление народам, племенам, и языкам (Дан.3:4,7). Прямой параллелью с Откровением 14 являются слова этого глашатая, о том, что “языкам” приказано поклониться перед истуканом Навуходоносора.

Вавилон и все, что подразумевается под названием этого города, будет СИДЕТЬ на земле и людях, населяющих ее. Сцена на поле Деире (Дан.3:1) повторится снова. Образ зверя займет место истукана Навуходоносора, а наказание за непокорность будет, как и  раньше, смерть. Сам престол Божий незаконно захвачен. Творец отвергнут. Этот престол описан в 4 главе книги Откровения, где мы находим наше первое упоминание слова “сидеть”. Там же поклонение небес возноситься Богу как “Творцу” (4:11). Эволюция и разные теории сделали свое дело. Вся наука и Философия будет порабощена их учением, и существование самого Бога будет опровергнуто наукой. Потом "человек греха" взойдет на престол, а лжепророк будет требовать вселенского поклонения зверю и его образу.  Далее последует “Евангелие вечное”.

Мы думаем, что читатель достаточно хорошо знаком со значением и употреблением слова “век” aion и “вечный” aionios, что избавит нас от необходимости распространяться по этому вопросу. Слово “век” означает в данном случае определенный промежуток времени, и это Евангелие провозглашенное с небес ангелом дано специально для страшных времен последней агонии нечестивых сил Вавилона. В отличии от Евангелия Царства (Мф.4:23), или Евангелия благодати (Деян.20:24), оно призывает не к покаянию или вере, а просто убояться Бога. Мог ли хоть один из притесняемых народов, колен, языков и племен не прислушаться к этому простому посланию? Обратимся к 15 главе. Там мы видим собрание победителей зверя, его образа и его клейма, поющих Господу, как Царю веков, говоря:

 

“Кто не убоится, Господи, и не прославит имени Твоего? потому что Ты един свят, потому что все народы придут и преклоняться пред Тобою, потому что суды Твои были явлены” (ст.4).

 

Это отклик на слова Евангелия, которое спасло их:

 

Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, потому что ПРИШЕЛ ЧАС СУДА ЕГО, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море и источники вод” (14:7).

 

Нам не следует брать наше время в качестве эталона, по которому можно было бы оценивать остальные времена. Мы не имеем повеления проповедовать в качестве Евангелия страх перед Творцом и поклонение Ему, но в определенное время в этом будет состоять “благая весть”, потому что это будет время Суверенного правления Вавилона. Еще больший свет на эти времена проливает Рим.1:1-32. Там мы видим, что отступление языческого мира в своем начале - это прообраз его отступления в конце (Отк.13,14, 17,18). Народы знали Бога, они были научены через творение, но они не прославили Его как Бога, но изменили славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку, птицам, зверям, и пресмыкающимся. Они заменили истину Божию ЛОЖЬЮ и поклонились и служили твари вместо ТВОРЦА. Вавилон, в начале (Быт.11), в середине (Дан.3), и в конце (Отк.13) остается тем же. Избавление приходит к плененным народам, когда уничтожен образ, и когда приходит Сын Человеческий. Затем Ему будет дана сила, и власть и царство, и все племена, народы и языки будут служить Ему.

Возвращаясь вновь к Отк.14, отметим, что сразу же после провозглашения этого Евангелия следуют слова: “Вавилон пал, пал”. Это падение показывает своими последствиями истинную природу “сидящей на земле”.

Первым посланием ангела во дни зверя и лжепророка будет вечное Евангелие. Сразу же за ним будет возвещено падение Вавилона. Так как этот момент разъясняется в 17 и 18 главах, то мы переходим к сообщению третьего ангела:

 

“И еще один ангел, третий, последовал за ними, говоря голосом великим: если кто поклонится зверю и образу его и принимает клеймо на лоб свой или на руку свою, - он будет пить от вина ярости Божией, вина цельного, приправленного в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед ангелами святыми и пред Агнцем; и дым мучения их поднимается во веки веков; и не имеют покоя день и ночь поклоняющиеся зверю и образу его, и всякий, кто принимает клеймо имени его” (Отк.14:9-11).

 

Здесь торжественное, и ужасное свидетельство третьего ангела. В Пс.74:9 мы читаем:

 

“Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее.  Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли” (Пс.74:9)

 

Во многих пророчествах этого периода мы находим, что наказания обрушившиеся на Израиль по изволению Бога, в полной мере обрушатся и на великого притеснителя. Например, в Пс.72:10 говорится, что на “Его народ” излиты воды полной чаши. В Ис.51:17 сказано тоже самое:

 

“Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил”

 

Взгляните на стихи с 9 по 16. Там описано ранение дракона, страх людей, которые должны умереть и ярость притеснителя. Здесь тоже прослеживается сходство со словами вечного Евангелия:

 

“И забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить?” (Ис.51:13)

 

Затем в  Ис.51:22,23 наступает великий переход:

 

“... вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их. И подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: "пади ниц, чтобы нам пройти по тебе"; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих”

 

И вновь в Иер.51:7 мы читаем:

 

“Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю: народы пили из нее вино и безумствовали”.

 

Затем появляется параллель Отк.14:8 с Иер.51:8-11:

 

“Внезапно пал Вавилон и разбился: ... это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его”

 

Язык Отк.14:10,11 взят из книги Исайи 34-ой главы. После прочтения всей главы целиком, легко можно увидеть ее влияние на это место Откровения. Мы обращаем особое внимание на один стих. В земле Идумии:

 

“Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней” (Ис. 34:10).

“… он будет пить от вина ярости Божией, вина цельного, приправленного в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед ангелами святыми и пред Агнцем” (Отк.14:10)

 

Мы не должны приписывать неспасенным грешникам всех времен и стран весь ужас наказания, которое падает на поклоняющихся зверю. Это особое наказание, особого класса людей. Фраза “день и ночь” применима к определенному отрезку времени, а не к бесконечности. Небольшое уточнение времени глагола заставляет нас перевести Отк. 14:11 следующим образом:

 

Поклоняющиеся зверю не имеют покоя ни днем, ни ночью”.

 

Получается, что их мучения действует во время их жизни на земле. Далее, главы 17 и 18 разъясняют эти строки более подробно:

 

“Сколько она славила себя и роскошествовала, столько воздайте ей мучением и скорбью. Потому что в сердце своем она говорит: “сижу царицей, и я не вдова, и скорби не увижу” (Отк.18:7).

“Поэтому в один день придут язвы ее, смерть и скорбь и голод, и будет она сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, осудивший ее” (Отк.18:8).

“ С такой силой повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет найден ... И вторично сказали: Аллилуйя! И дым ее поднимается во веки веков” (Отк.18:21-19:3).

 

Во время Тысячелетнего царства Вавилон будет извергающимся вулканом, памятником для всех народов земли. Во время этого же периода дым мучений принявших клеймо зверя и поклонившихся его образу будет страшным предметом научения для тех, кто будет на небесах. Оба символа перестанут существовать вместе с ветхим, когда закончатся “веки веков”, и когда Он займет престол и скажет: “Вот, Я все делаю новым” (21:5).

В Отк.14:12,13 дается другая часть сообщений ангела, которую мы не можем обойти нашим вниманием.

 

”Здесь терпение святых: они соблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса. И я услышал голос с неба, говорящий: напиши: “отныне блаженны мертвые, в Господе умирающие. Да, говорит Дух: пусть они успокоятся от трудов своих; ибо дела их следуют за ними” (Отк.14:12,13)

 

В Отк.13:10 раскрывается, из-за чего нужно “терпение и вера святых”, - а именно, из-за пленения и меча страшного ига зверя. Об этом же говорится в 14:12, сразу же после упоминания поклоняющихся образу зверя, где раскрывается характер их скорби. Голос говорит с небес: “Напиши”. Такой приказ Иоанну дается в четырех случаях.

 

А 1:11, 19; 2; 3. Напиши семи церквям

   В 14:13. Напиши: блаженны умершие

   В 19:9. Напиши: Блаженны званные на брачную вечерю Агнца

А 21:5. Напиши: Вот, Творю все новым.

 

Между 14:13 и 19:9 существует прямая связь: Блаженные умершие отныне, в Господе умирающие. Смерть, о которой здесь говорится, естественно, мученическая. И под гонением зверя верующий призван подумать о смерти, как о благословении, а не о стремлении уступить давлению и продлить жизнь через поклонение образу. Эти победители особо отмечены в Отк.15:1-4 и 20:4, и о них упомянуто в Отк.14:1 (см. 13:16, см. вторую часть Евр.11:35). Они вошли в покой и их дела последуют за ними свидетельствуя об их победе над зверем и лжепророком.

Одно и то же слово используется в отношении обоих групп. Тех, кто “не имеет покоя ни днем, ни ночью”, и других, кто “успокоятся от трудов своих”. Об убиенных после пятой печати также говорится, что они успокоятся на малое время, пока не будут убиты также их сотрудники (6:11). Это явная ссылка на 14:13.

Данное место показывает два типа людей, на которые разделены в Откровении действующие лица. Здесь нет речи о спасенных и неспасенных, но

 

Поклоняющиеся Зверю        и          поклоняющиеся Богу

Принявшие его клеймо        и          принявшие печать Бога

Живущие на земле                и          странники и пришельцы

Кто поклонился Зверю         и          победители

Те, кто спасли свои               и          те, кто не возлюбили свои души даже до смерти

 жизни идолопоклонством 

 

Ода группа составляет вечерю Божию (19:17), а другая – это званные на брачную вечерю Агнца (19:9). Одна - отдана на показательное наказание, а другая - на показательную награду. Одна группа собралась под эгидой дракона, а другая - Агнца.

Во дни скорби и сильных искушений будет необходимо увещевание относительно терпения. Иоанн мог писать, симпатизируя последним, так как он говорит о себе, как о собрате и соучастнике в скорби и в царстве и терпении в Иисусе (1:9). Церквям  Ефеса и Фиатиры дано повеление терпеть; церковь Филадельфии получит чудесное избавление, т.к. она соблюдает Слово терпения Господа.

Единственное другое упоминание “терпения” дано в связи с теми, о ком говорится в Отк.13:10 и 14:12 (“здесь терпение”). Оба они  относятся исключительно к периоду зверя  и лжепророка. Упоминания в остальных местах Писания, в частности в Послании Иакова, также применительны к периоду испытания веры.

Наш жребий выпал на другое время. Наши скорби может быть и другого характера, но для нас, как и для всех святых всех времен актуальны слова: “ибо терпение вам нужно” (Евр.10:36), “но терпение пусть имеет совершенное действие” (Иак.1:4).

Сразу же за восклицанием третьего ангела и отображение того, что нечестие достигло своего апогея следует двойственная сцена суда, представленная образами “жатвы” и урожая”.

Она дает нам возможность более наглядно рассмотреть влияние этих видений на тему книги и их место в осуществлении этой темы, если мы посмотрим дальше границ 14 главы.

На странице 2 дается структура Откровения в целом. Центральный пункт состоит из серий семи пар видений. Можно увидеть, что 14:6-20, шесть ангелов в структуре перекликаются с семью чашами 16:1-18:24. Это поможет нам разместить жатву и точило и увидеть, что оба символа будут исполнены в обреченности Вавилона и Зверя.

Утверждение о том, что жатва относится к суду над неверующими выглядит сомнительным, после того, как мы видим, что во многих местах Писания сбор урожая включает и праведных верующих. Одно пророчество, похоже, говорит конкретно об этом периоде. Мы имеем в виду Иоил. 3:12-14:

 

“Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отвсюду. Пустите в дело серпы, ИБО ЖАТВА СОЗРЕЛА; идите, спуститесь, ибо ТОЧИЛО полно и ПОДТОЧИЛИЯ переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!”.

 

В Синодальном переводе читаем: “в долине суда”, но в еврейском тексте стоит слово charuts, которое переводится как “колесо зубчатое” в Ис.28:27[6][6], 41:15, Амос.1:3. Здесь без сомнения мы видим сцену суда, и здесь используются образы и урожая, и точила. Далее, здесь необходимо упомянуть о связи с глаголом. В Отк.14:15 слово “топтать” - pempo, т.е. "посылать". В Иоил. 3:13 в Септуагинте используется слово exapostello, которое также означает посылать (см. Иоиль.2:25). Послан серп, также как и другие орудия суда и милости, что соответствует образу, которого мы не будем сейчас касаться. На данную тему  говорит еще одно место - Иер. 51:33:

 

“Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дочь Вавилона подобна гумну во время молотьбы на нем; еще немного, и наступит время жатвы”

 

 Нам ясно, что данное видение - это суд, и что жатва в конце веков касается созревших пшеницы и плевел. В этом случае понятно, что “плевелы”,  дети лукавого - это поклонившиеся образу. Они собираются в связки и сжигаются. Пшеница, как дети царствия - это блаженные умершие в Господе во времена Откровения. Что касается жатвы, то смысл ясен - она представляет нескрываемый гнев Бога. Грозди винограда земли брошены в гигантское точило (давильный пресс) гнева Божия. Это не что иное, как повторение образа из 10 стиха, “вино гнева Божиего”. Ис.63:1-6 говорит об этом ужасном прообразном изготовлении вина:

 

“Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Воссора, столько величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Твоей? “ Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать... Я топтал точило один ... Ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал ... И попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их" .

 

Когда мы имеем дело с ранней частью Отк.14, подспорьем в нашем исследовании нам может служить Ис.34. В этой главе также многое подпадает под образ виноделия Отк.14. Там мы читаем в 6 стихе о “жертве в Воссоре”. Также повторяется слово “кровь”. “И упьется земля их кровию” (ст.7). В Ис. 63 говорится о том же периоде.

 

“Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион” (Ис.34:8)

 

Израиль представлен как вино. Иногда они становятся хуже, чем “виноградник Содома” (Втор.32:32) или “дикая отрасль чужой лозы“ (Иер.2:21). И все же в день их восстановления, они будут расти как виноградная лоза (Ос.14:8), и виноград, который Господь вывел из Египта, однажды вновь будет опять созревающим и спелым, и наполнит землю фруктами (Пс.79:8-19). Виноград Содома и “дикая отрасль чужой лозы“, к которым Израиль приблизился в отступлении, были плодом земли. Содом и Вавилон подпадают под этот образ. Виноград земли становится спелым, нечестие достигает своего пика. Человек греха восходит на трон Божества, острый серп занесен и собирается урожай. Этот виноград уже не станет вином, которое веселит сердце Бога и человека, но вино Вавилона опьянит до безумия народы (Иер.51:7). Гроздья брошены в точило гнева Божия и страшный результат этого действия выражен в следующих словах:

 

“И истоптано было точило за городом, и вышла кровь из точила даже до узд конских на тысячу шестьсот стадий” (Отк.14:20)

 

Шестая печать приводит нас к Армагедону (16:12-16). По-настоящему “давить виноградную лозу” Бог будет, когда Христос явится как Слово Божие, как Царь Царей и Господь господствующих. По окончании битвы призываются птицы, летающие посередине неба участвовать в великой вечере Божией и пожрать трупы царей, сильных, тысяченачальников, коней и всадников (Отк.19:11-21).

Расстояние в 1600 стадий (Отк.14:20) не может быть истолковано как образное выражение; оно является здесь как действительная измерительная мера и отражает нечто особенно важное. Стадия равняется приблизительно 201 метрам, следовательно 1600 стадий равняется 321 км, или 183 милям. К какому же участку земли эта мера применена? Южная граница Палестины называлась Кадеш-барнеа (Кадес-Варни Числ.34), а северная граница - гора Хермон. В Энциклопедии Китто говорится:

 

“Расстояние от горы Хермон на севере, с которой граничила территория Манасии за Иорданом (Ис.Нав.13:11) до Кадеш-Барнеа на юге, граничившего с этой стороны с территорией Иуды, равнялась 180 милям”

 

1 600 стадий  является полным расстоянием от юга к северу земли Израильской.  Вся земля целиком будет напоена кровью. Мы не знаем всех тонкостей и деталей того, как все это будет происходить, и мы  благодарны Богу, что описываемые подробности не относятся к нашему домоуправлению. Из-под алтаря к Богу восходит вопль:

 

“Доколе, Владыка Святой и Истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле” (Отк.6:10).

 

Когда день возмездия настанет, вторая чаша превратит море и его источники в кровь (16:3), при излиянии третьей чаши реки и источники также станут кровью.  Вопль восходит из-за того, что:

 

”Потому что они пролили кровь святых и пророков, и Ты дал им пить кровь. Они того достойны” (Отк.16:6).

 

Женщина, Вавилон как утверждается в Отк.17:6 “пьяна от крови святых и от крови свидетелей Иисуса, и в Вавилоне  была также найдена кровь пророков, и святых, и всех кто были убиты на земле. Люди своими социальными, научными, религиозными достижениями сами идут к этому ужасному концу. Гнев Божий нельзя описать никакими словами. Блаженны те, кто искуплены от гнева и на ком нет осуждения.

 

 

Глава 12

 

Песнь Моисея и семь чаш

(Откр.15; 16)

 

В 14 главе в основном затронуты предвозвестия семи чаш гнева и условия, в которых будет  находиться народ Господень во время этого страшного периода. Эта глава показывает, что самый главный грех проявился в повелении лжепророка, и что падение Вавилона тесно связано с богохульством зверя. Мучение огнем и потрясениями и дым этих мучений, восходящий во веки веков открывает интенсивность семи последних язв, в то время как блаженство мертвых с этого времени показывает насколько частым становится мученичество в это время. Все вместе суммировано в виде образа урожая и изготовления вина в точиле.

Перед этими сериями нам позволяется увидеть мельком ПЕРВЫЕ ПЛОДЫ (14:1-5), и они поют  НОВУЮ ПЕСНЬ. В 15 главе, перед тем, как излиты семь чаш, мы видим победителей зверя, которые также являются своего рода ПЕРВЫМ ПЛОДОМ урожая земли. Последние поют на этот раз песню Моисея  и Агнца. Ключ к пониманию  семи чаш гнева мы находим в “песне Моисея”.

Мнения относительно названия песни (т.е. песни Моисея) разделились. Некоторые считают, что причина такого названия этой песни в том, что победа над войском фараона в Красном море эхом откликается в великой победе над зверем и образом. Складывается впечатление, что Исх.15 - это песня Моисея. Многие авторы называют Втор.32  “песней” Моисея, в которой говорится о планах Божиих относительно Его народа, где доказывается справедливость Его судов, и открываются внутренние причины отступничества Израиля и его измены.

Во Втор.31:19 мы читаем, что Моисей хочет, чтобы “песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых”. В 21 стихе мы находим, что “песнь сия будет против них свидетельством”, и в 22 стихе, что “написал Моисей песнь сию в тот день”. В 29 стихе сказано о бедствиях, пришедших на народ Израильский, которые впоследствии познают Бога. Сама песнь занимает всю 32 главу. 20 стих слишком уж не похож на отношения Бога со Своим народом; идолопоклонство Израиля, поклонение иным богам, постоянные отступления от Бога, сравнимые с грехами Содома. Песня заканчивается призывом возрадоваться народам вместе с Израилем, а также угрозой и предостережением о гневе за кровь Его слуг, и обещанием милосердия к Его земле и народу.

В Исх.34:10 описано заключение завета Господа, а именно что Он сотворит чудеса перед всем народом, которых не было на земле, ни в другом народе. Это в первую очередь завет, относящийся к Израилю, как к упрямому народу, но похоже, что он подразумевает также и суды Апокалипсиса. Нетрудно заметить, как сильно чудесные суды Откровения сходны с печатями, посланными Богом на фараона и Египет. Но этот вопрос мы рассмотрим в свое время.

В Отк.15:3 мы читаем: “И поют они песнь Моисея ... и песнь Агнца говоря...”. Это показывает, что победители не повторяют Второзаконие 32, но суммируют эти принципы в последующих словах. В этом суммировании они вначале говорят о величественном и удивительном характере дел Божиих, и что Его пути праведны и истинны. Далее они задают вопрос: “Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего?”. Правомерность этого вопроса основывается на следующих трех моментах:

 

святость Господа,

все народы придут и поклонятся

праведный суд.

 

В 3 стихе Синодального перевода мы читаем: “праведны и истины пути Твои, Царь святых”. Н.З. использует греческий текст Вестскота, но в данном случае он не последовал этой версии. Оба титула, “Царь народов” и “Царь веков” встречаются вместе в наиболее значительном месте – в книге пророка Иеремии. В 10 главе пророк Иеремия предостерегает Израиль об опасности впасть в идолопоклонство. После осуждения идолопоклонства, пророк говорит в 6 и 7 стихах:

 

“Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе

 

Пророк снова делает небольшое отступление и говорит о недостойности идолопоклонства, и затем в 10 стихе продолжает:

 

“А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный От гнева Его дрожит земля; и народы не могут выдержать негодования Его”.

 

Затем идет стих, написанный на Халдейском языке, языке Вавилона:

 

 “Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес” (Иер.10:11).

 

Совершенно ясно, что здесь идет ссылка на положение вещей, которое создает необходимость в ВЕЧНОМ ЕВАНГЕЛИИ в Откр.14.

Слова “кто не убоится Тебя, Царь народов!” перекликаются с Отк.15:3,4. Часть пророчеств Иеремии, адресованная Израилю, содержит имя “Царь народов”. Прямо перед  этим именем стоит Халдейский стих, где встречается имя “Царь веков”. Независимо от того, какую трактовку мы предпочитаем в Отк.15, из книги Иеремии видно, что оба эти имени взаимосвязаны. Они говорят о Господнем плане относительно Израиля и народов, но это все, что нам известно по этому вопросу.

 “О Господи ... Ты един свят”. Слово переведенное как “свят” в Отк.15:4 - это не слово hagious, которое всегда переводится таким образом, а слово hosiоs. Кремер, связывая его с Еврейским словом chesed, говорит о нем, что оно означает Божию святую любовь к Его народу.  Hosiоs означает святость, утвержденную правом или обычаем, но слово chesed нельзя воспринимать, как выражающее какое-нибудь похвальное качество или достоинство, но просто как преимущество, которое дается по наследству. В Деян.13:34 это слово встречается в следующем предложении: “Я дам  вам святое достояние Давидово непреложное”. Словосочетание  ta osia означает "святые, праведные вещи". Септуагинта зачастую использует это слово для перевода еврейского слова “милость”. Употребление этого слова в Отк.15:4 и 16:5 тесно связано с исполнением безусловных милостей Давиду и восстановлением Израиля. Песнь Моисея и песнь Агнца представляет нам истину, праведность и милость Того, Кто, будучи Царем народов и Царем веков, являясь судьей народов за идолопоклонство, стоит посреди гнева и говорит о дне, когда все народы поклонятся Ему.

Итак мы подошли к великому перелому книги. Главы 16,17,18 описывают семь последних казней. Эти семь чаш гнева, согласно Иер. 51:11 - "возмездие”, “отмщение за храм Его”. Эти выражения стоят в том же контексте, что и слова: “Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю”. Из-за того, что эти семь чаш были исключительно “отмщением за Храм Его”, именно поэтому мы находим в Отк.15:5 и 16:1, что семь ангелов, которым было поручено излить их, связаны с самой сокровенной святыней скинии. “Храм скинии свидетельства” -  основание этих судов. Они связаны с идолопоклонством и узурпацией места Бога, с кровью святых.

Последовательность семи чаш очень сходна с уже рассмотренными семью печатями и семью трубами. Можно вспомнить, что шестая печать уносит нас в день гнева Агнца; седьмая печать отделена от остальных печатей получасовым молчанием на небе и она же покрывает весь период семи труб. Так и здесь; первые 6 чаш идут последовательно, а седьмая отделена и, в основном, относится к суду над Вавилоном.

Порядок чаш следующий:

 

1. На земле

2. На море                     кровь

3. На реках

 

Я слышал.  Ангела вод: “Ты праведен”.

                 Из Алтаря:   “Они достойны”.

 

4. На солнце

5. На престоле             богохульство

6. На великой реке Евфрате

 

Я увидел. Демоны. Армагедон.

 

7. В воздухе. Голос из Храма “свершилось”

                                            Молнии

Громы

Голоса

Великие Землетрясения

Великий Вавилон

Великое горе

 

Здесь можно заметить большое сходство этих чаш гнева с казнями и печатями Египта.

 

Чаши

Суды

Казни

Суды

Первая

Язвы

Шестая

Воспаления

Вторая и третья

Вода стала кровью

Первая

Вода стала кровью

Пятая

Тьма

Девятая

Тьма

Шестая

Демоны как жабы

Вторая

Жабы

Седьмая

Град

Седьмая

Град

 

Исход Израиля из Египта постоянно упоминается как прообраз более великого дня их избавления, который непременно придет. В виду буквального характера казней Египта мы не можем принять на веру толкование Откровения 16 не как реальных событий, а как образов.

1 ЧАША. Когда Филистимляне взяли ковчег, они были поражены “коростой”. Израиль был предостережен о “коросте Египетской” (Втор.28:27). Мариам и Узия были поражены проказой. Елима волхв был поражен слепотой (Деян.13). Когда первая чаша была излита на землю, “гнойные раны жестокие и злокачественные” появились на тех, кто принял клеймо зверя и поклонился образу его.

2 ЧАША. Также, как Моисей заставил воды Египта обратится в кровь, также и седьмой ангел изливает свою чашу в море и оно становится кровью мертвых, принося смерть всякой твари, живущей в ней. Слова не могут передать нашему сознанию весь ужас этого суда.

3 ЧАША. Эта чаша затрагивает реки и источники. Как ни трудно смириться с таким жестоким характером этих судов, но мы не должны забывать о тех грехах, которые вызвали их. Именно в этот момент Иоанн слышал , что Ангел вод оправдывает суд Бога.

 

“Праведен Ты, Тот, Кто есть и Кто был, Свят Ты (ho hosios), что Ты так судил, потому что они пролили кровь святых и пророков, и Ты дал им пить кровь. Они того достойны” (Отк.16:5,6).

 

После этого Иоанн услышал жертвенник говорящий: “Да, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои!”. Нам не сказано, кому принадлежит это сильное, образное выражение: ангелу жертвенника или душам умерщвленных, находящихся под ним. Наиболее вероятно, что оно отражает единство мучеников, которое также встречается в 19:1,2.

Многие истолковывают слова axioi eisi как “они достойны этого”. И, хотя это верное значение слов, мы считаем важным обратить внимание читателей на противопоставление этих слов со словами axios ei, которые находятся в Отк.5:9 в словосочетании “достоин Ты”. Кроме того, слово oxios происходит от слова, которое означает “коромысло весов, балансир”. Оно несет значение, которое разъясняется в словах “потому что они пролили кровь святых и пророков” - суд соотносится с преступлением: око за око, зуб за зуб. Баланс весов - вот что отражает, истинный, справедливый суд.

4 ЧАША. - Действие чаши заключается в увеличении силы солнца:

 

”И опалены были люди зноем великим  и хулили имя Бога, имеющего власть над этими язвами, и не покаялись, чтобы воздать Ему славу” (Откр. 16:9).

 

Из этого стиха ясно, что и заключительные суды даются Богом так, чтобы, говоря по человеческому рассуждению, у поклонившихся зверю была еще одна возможность покаяться. Вместо покаяния они богохульствуют, и здесь, во время пятой, и далее, - во время седьмой чаши.

5 ЧАША - это прямой удар по престолу зверя, и престолу Сатаны, который будет, как мы знаем, в Пергаме (2:13), и Сатана отдаст зверю свой престол и великую власть. Останется ли далее престол в Пергаме, мы точно не знаем. В Отк.2:13 есть намек, что по крайней мере, в течение "времени" (1 год) он будет там. Из Зах.5:11 становится ясно, что он вернется в Вавилон. День Господа связан с “тьмой и мраком”, это - “день облачный и туманный” (Иоиль 2:2). Солнце превратиться во тьму, прежде чем придет День Господа (Мк.13:24, 25, Деян.2:20). Это начало конца.

6 ЧАША - Евфрат иссушен, чтобы был приготовлен путь царям Востока. В Ис.11:15,16 мы читаем, что река будет разделена на семь русел так, что люди смогут ходить по ней вброд:

 

“И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее”

 

Переход через Красное море был настоящим, реальным событием и пониматься он должен буквально. То же самое можно сказать об иссушении реки Евфрат. Остаток Ассирийский и цари востока пройдут этим путем. В Зах. 10:10,11 содержатся слова, сходные с Ис.11:15,16. Цари Востока ведут свои армии через Евфрат, и последующие стихи показывают, что их конечный пункт назначения - Армагедон.

Три нечистых духа, духи демонов, творящих знамения, выходящих из пасти дракона, зверя и лжепророка, вместе  с быстро собравшимися  царями обитаемого мира - все они выходят на битву великого Дня против Бога Всемогущего. Восток и Запад (т.к. oikoumene означает “обитаемый мир") встречаются вместе, чтобы стать оппозицией Агнцу. В этот критический момент Господь говорит Своим избранным быть бодрствующими. “Блаженство” бодрствования мы должны сравнить с блаженством умирающих мученической смертью в 14 главе.

Армагедон или Хар-магедон, означает “гора Мегидо”. Это реальное географическое место, находящееся в долине Есдраелон, предопределенное быть величайшим полем битвы всех времен. В Суд.5:19, 4Цар.23:29, 2Пар.35:22-23, Зах.12:11 и в Ис.10:28 в переводе LXX нам дается прообраз Хар-магедона.

Седьмой ангел выливает свою чашу на воздух. Почему на воздух? Нам не говорится о каких-нибудь страданиях, мучениях людей. Нам вообще не дано никаких подробных описаний результатов этого излияния чаши. Хотя, казалось бы, это излияние, сохраненное Богом на самый конец, должно быть по идее апогеем всех мучений и судов. Пятая чаша была излита на престол  зверя. По логике эта последняя седьмая должна быть направлена на самого сатану. Действительно, Еф.2 говорит о сатане, как о князе, господствующем в воздухе. Низвержение дракона, называемого диаволом и сатаной с небес на землю сопровождается словами:

 

“И я услышал голос великий на небе, говорящий: Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев наших, обвиняющий их пред Богом нашим день и ночь” (Отк.12:10).

 

Низвержение Дьявола становится горем для населяющих землю:

 

“Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой, зная, что мало у него времени” (Отк.12:12).

 

Поэтому, когда седьмая чаша изливается на воздух, великий голос слышится с небес и исходит он из храма от престола, говоря “СОВЕРШИЛОСЬ” (Отк.16:17). Слово это здесь по сокровенной важности приравнено слову “Свершилось” из Ин.19:30. Кроме того это место является, если можно так выразиться, двойником Отк.21:6.

Последствием этой чаши является землетрясение необычайной силы:

 

“И произошли молнии и голоса и громы, и землетрясение произошло великое, какого не бывало с тех пор, как человек - на земле, такое сильное, такое великое!” (Отк.16:18).

 

Видя, что это потрясение будет сродни великому геологическому смещению, оставляющему сильный отпечаток на земной коре, при котором появляются горы, а острова появляются  и исчезают, слова 20 стиха не могут быть истолкованы образно: “И всякий остров убежал, и горы не были найдены”. Этот толчок разделил Вавилон на три части и города народов разрушились.

Могущественная армия, которая идет на Израиль, которую Иезекииль называет Гогом (38:14-23), встречена ужасным землетрясением.

 

“И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земле, и обрушатся горы и упадут утесы, и все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову  меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его” (Иезек.38:20-22).

 

Очень похоже, что это место относится к седьмой чаше. В Ис.2:19,21 в контексте с Днем Господним мы читаем о времени, когда “Он восстанет сокрушить землю”. В Аггее 2:6,7, 21 и 22 сказано:

 

“Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, - и это будет скоро, - Я потрясу небо и землю... И потрясу все народы, - и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою ...  потрясу Я небо и землю”.

“И ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечем другого”.

 

Это место напрямую говорит об Армагеддоне. Первое землетрясение в жизни человечества описано, как “творение”, и являлось чем-то выходящим за рамки обычного. Оно было вызвано самонадеянностью Корея; тогда Моисей сказал следующее:

 

“А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю: то знайте, что люди сии презрели Господа” (Числ.16:30).

 

Землетрясение связано с судом Божиим над людьми, согрешившими против святыни. Втор.32:21,22 провозглашает, что идолопоклонство Израиля зажгло огонь, который пожрет землю и сожжет основания  гор. Итак, вулканы и землетрясения связаны с “возмездием за храм”. Землетрясение, о котором говорит Захария, расколет гору масличную посередине, что будет похоже на землетрясение во дни Узии, царя, который последовал греховному примеру Корея, и был поражен (подобно людям пострадавшим от первой печати) проказой. Однако в конвульсиях  бьется не только земля, небеса разражаются  градом совершенно немыслимого размера. Иудейский талант приблизительно равен 22 кг. По какой бы системе мы не брали бы талант, в любом случае сила суда не укладывается в голове. Конструкция предложения и слова, используемые в 21 стихе 16 главы Откровения, оправдывают применение таких слов, как: “вселяющей ужас!”.

Некоторые читатели прошли через физические и психологические муки бомбардировок современной войны в окопах, испытали весь ужас воздушных налетов дома. Каким же несравнимым со всеми этими страшным проявлениями войны, будет это землетрясение, сопровождаемое  штормом града, обрушившимся с небес, который будет весить по самым меньшим меркам двадцать килограмм! Намного более важной особенностью этой части, является стих 19:

 

“И Вавилон великий воспомянут был пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его”.

 

 Эта особенность занимает 17 и 18 главы, и к изучению этого вопроса мы обратимся в следующей главе.

 

       

 

Глава 13

 

Вавилон великий 

Отк.17;18

 

Во время излияния гнева и суда Вавилон появляется на сцене событий дважды. В первый раз это происходит, когда ангел провозглашает  вечное (aionion) Евангелие:

 

“И он воззвал сильным голосом, говоря; пал, пал Вавилон великий…” (Отк.18:2).

 

Причиной падения является то, что “от вина ярости блуда ее напились все народы” (Отк.18:3). По окончании седьмой чаши Вавилон упоминается еще раз: “И Вавилон великий воспомянут был пред Богом” (16:19). В этот раз наоборот не Вавилон дает пить, а ему предлагается испить чашу ярости, но уже в качестве суда: “чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его” (16:19).

Падение Вавилона занимает очень важное место, раз ему полностью посвящены 17 и 18 главы и начало 19 главы, где мы впервые встречаем восклицание “Аллилуйя”, связанное с разрушением этого города. Описание падения Вавилона начинается с видения жены, а затем нам дается объяснение этого образа. Эти две фазы занимают всю 17 главу. Один из семи ангелов, имеющих  семь чаш, обращается к Иоанну говоря:

 

“Я покажу тебе суд над блудницей великой, сидящей на водах многих, с которой впали в блуд цари земные, и опьянели населяющие землю от вина блуда ее” (Отк.17:1,2.)

 

Иоанн был перенесен “в Духе в пустыню”. Это напоминает нам фразу из 1:10 “я был в Духе в день Господень”.  И вот какое видение было явлено Иоанну в пустыне:

 

“И я увидел жену, сидящую на звере багряном, полном имен богохульных, имеющем семь голов и десять рогов” (17:3).

 

Таково описание зверя. Жена описана далее в 4 стихе:

 

“И жена была облечена в пурпур и багряное и украшена золотом и камнями драгоценными и жемчугом, держа в руке своей золотую чашу, полную мерзостей и нечистоты блуда ее” (17:4).

 

Символический смысл этого видения указан дальше.

 

“И на лбу ее имя написанное, тайна: Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным” (Отк.17:5)

 

Сам по себе этот отрывок можно разделить на 3 части:

 

1.1. Тайна

2.2. Само имя “Вавилон великий”

3.3. Значение тайны имени “мать блудницам” и т.д.

 

Принцип истолкования тайн или секретов дан в 1:20.

 

“Тайна семи звезд, которые ты видел в правой Моей руке... Семь звезд - ангелы семи церквей”

 

Следовательно, “Вавилон великий” - это тайный образ чего-то более глубокого. Если мы имеем смутное представление о сущности этого образа, то мы не готовы принять вдохновенное истолкование. Прежде чем мы углубимся в подробности 17 главы, мы должны ради ясности представить читателю историю Вавилона и пророчества, касающиеся этого города на основании Писания.

Вавилон, как престол правления, с появлением которого начались “времена язычников” - это великий город, существовавший во времена царствования Навуходоносора. Но Вавилон, являющийся матерью блудницам был основан восставшим Нимродом. Первоисточник идолопоклонства уходит далеко вглубь веков и находит свое начало в тайных обрядах и учениях древнего Вавилона. Идолопоклонство, и связанные с ним непристойности, являются темным фоном всей книги Откровения. Все древние тайные культы произошли из Вавилона.

Бунсен пишет, что древняя религиозная система Египта произошла из Азии и имеет свое начало в первобытной Вавилонской империи. Целью написания этой книги не было рассмотрение хитрых сплетений вавилонской системы. При необходимости читатель может обратится книге Хисиопа “Два Вавилона”. Сегодня практически нет ни одной религиозной системы на земле, которая не использовала бы символы, имена и обряды этой закваски лжи. Как Иерусалим будет в руках Божиих для благословения, так и Вавилон есть и будет в руках сатаны для проклятия.

Многие исследователи верят и учат, что Вавилон  в Откровении - это Римская католическая церковь. Эту версию нам следует отвергнуть, т.к. это не соответствует Писанию. Исаия пророчески писал о Вавилоне. Говорил он о Римском отступничестве или о городе Вавилон, географическое местоположение которого вполне определенно? Пусть он скажет сам.

 

“И Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра” (Ис.13:19).

 

Если прочитать всю 13 главу книги пророка Исайи, то можно увидеть много параллелей с Откровением. Это “день Господа”, о котором говорит Исайя (ст.9), и знамение, при котором солнце, звезды и луна померкнут (ст.10), и наказание нечестивых и надменных (ст.11), и сопутствующие этому катаклизмы, при которых небо будет потрясено и земля сдвинется с места своего (ст.13). Этих четырех признаков сходства вполне достаточно, чтобы связать Вавилон в пророчестве Исайи с Вавилоном в книге Откровения.

Когда мы продолжаем чтение 14-ой главы книги пророка Исайи и притчи о “царе Вавилона” мы снова понимаем, что это пророчество указывает на великого отступника, главу Мирового Правления, который хочет, чтобы вся вселенная поклонилась ему, и он скажет: “Взойду на высоты облачные, буду  подобен Всевышнему" (Ис.14:4-23 и Отк.13). Иеремия пророчествует о Вавилоне и он тоже точен в отношении его географического положения:

 

“Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о ЗЕМЛЕ ХАЛДЕЕВ чрез Иеремию пророка” (Иер.50:1)

 

Еще одно событие, которое сопровождает падение Вавилона, - это возвращение Израиля и Иуды:

 

“В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего. Будут спрашивать о пути к Сиону и, обращая к нему лица, будут говорить: идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется” (Иер.50:4, 5).

 

Эта цитата показывает, что пророчество должно исполнится в будущем. Народ, о котором пророчествует Иеремия, называется “последним из народов” (Иер.50:12 – K.J.V.), который во время возвращения Господа будет в положении Вавилона. Читателю следует прочитать 50 и 51 главы книги пророка Иеремии самому, чтобы отметить их точки соприкосновения с Откровением. Чтобы читателю было легче это сделать, мы приводим следующий список мест из исследований Б.В. Ньютона.

 

Иер. 51:13

          51:7

          51:7

Ис.   47:5, 7

Иер. 51:25

          51:6,45, 50:8

          51:9

          50:15, 51:24-49

          50:29

          51:8 (Ис.21:9)

          51:63, 64

  Ис. 13:21

          24:8,10

 Отк.17:1

17:4

17:2

17:18 и 18:7, 8

18:8

18:4

18:5

18:6

18:6

18:2

18:21

18:2

18:23

 

В описании видения женщины, сидящей на звере, мы читаем:

 

“И я увидел, что жена пьяна от крови святых и от крови свидетелей Иисуса. И я удивился, увидев ее, удивлением великим” (Отк.17:6).

 

Рано или поздно в связи со всем вышесказанным мы будем вынуждены задать вопрос: будет ли снова построен Вавилон? Захария, пророк восстановления Израиля, предсказывает возрождение Вавилона. В Зах.5:1-11 нам показана женщина и нечестие посреди ефы, которую несли, чтобы “устроить для нее дом в ЗЕМЛЕ СЕНААР” (Зах.5:11). Это пророчество указывает на обязательное возрождение Вавилона. Вавилон еще не был разрушен, а в Писании уже было предсказано, что это будет, причем будет "внезапно" (Иер.51:8). Когда камень оторвался от горы без содействия рук и ударил в истукан в ноги, тогда раздробилось все вместе: железо, глина, медь, серебро и золото на кусочки, а камень сделался великою горою и наполнил всю землю.

И владычество язычников и сатанинская подделка будут снова озаглавлены Вавилоном и там они будут осуждены. Месопотамия не может быть вне мировой политики, также как Иерусалим вне сегодняшних мировых проблем. Время идет; пришествие Господа приближается. Так будем же готовы встретить Его, каждый в своей сфере: либо на горе Сионской, либо в воздухе, либо во славе.

После выражения удивления, с которым Иоанн увидел видение женщины и зверя, ангел сказал ему:

 

“И сказал мне ангел: почему ты удивился? я скажу тебе тайну жены и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов” (Отк.17:7)

 

Это утверждение несколько ободряет, т.к. упомянутая здесь тайна – весьма велика. На первый взгляд кажется, что объяснение понять труднее, чем само видение. Первым объясняется зверь, а затем только женщина. Что касается зверя, то его сверхъестественный характер впервые описан в 8 стихе. Затем следует объяснение значения “семи голов и десяти рогов” (ст.9-14). Воды, на которых сидит жена истолкованы в 15 стихе, и затем в 18 стихе описана жена. Итак, затронуто все, что в видении нуждалось в объяснении.

 

“Зверь, которого ты увидел, был, и его нет; и он поднимется из бездны и в погибель идет; и будут удивляться живущие на земле, которых имя не написано в книге жизни от основания мира, смотря на зверя, который был, и которого нет, и который придет” (Отк.17:8).

 

Несколько слов показывают нам прошлое, настоящее и будущее зверя.

 

1. Он был — следовательно, он жил в прошлом,

2. Его нет. Другими словами, когда придет то время, в которое Иоанн был перенесен в духе, зверь будет убит. 13 глава Откровения дополняет вышесказанное. Там описано, как зверь поднимается из моря. Одна из его голов была “словно была поражена смертельно; и рана его смертельная была исцелена. И в удивлении вся земля пошла за зверем”.

3. Который придет - он был готов подняться из бездны и идти в погибель.

 

В  этом  утверждении  заложено  указание на то, что зверь подделает пришествие Господа. Во 2 Фес.2:8-9 мы читаем:

 

“И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия (parousia) Своего, беззаконник, которого пришествие (parousia), по действию сатаны, со всякой силой и знамениями и чудесами ложными…” (2Фес.2:8,9).

 

Одно из Божественных имен в этой книге является развернутым именем Иеговы: “Того, Кто есть, и Кто был и грядет”. Поделка этого имени видна в описании зверя: “который был, и который придет”. Это также явная имитация славных слов в Отк.1:17-18: “Я – Первый и Последний,  и Живущий, и Я был мертв, и вот Я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада”.

То, что зверь вышел из бездны после того, как сказано, что “его нет”, указывает на то, что произошло нечто сверхъестественное. В своем роде это жизнь из смерти. Мы не знаем, действительно ли сатане дана власть возвращать жизнь. Также мы не можем сказать произошло ли это реально, или это очередная ложь. Писание ясно указывает на чудеса, а процитированные выше стихи из 2 Фес.2 используют те же слова, что и Евр.2:4 - “сила, знамения, чудеса”,  но с определением - “ложные”. В Отк.17:8 мы читаем:

 

“И будут удивляться живущие на земле, которых имя не написано в книге жизни от основания мира”.

 

В Отк.13 после описания сверхчеловеческих возможностей этого зверя, в 8 стихе сказано следующее:

 

“И поклоняться ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от сотворения мира” (Отк.13:8).

 

Перед тем как ангел продолжает подробное описание, он добавляет слова: “Здесь ум, имеющий мудрость” (Отк.17:9). Это прямая связь с завершающим стихом 13 главы: “Здесь мудрость. Имеющий ум, да сочтет число зверя”. Очевидно, что существует связь между числом зверя 666, его клеймом и трехкратным описанием: “Который был, и которого нет, и который придет” (Отк.17:8). Вполне возможно, что его клеймо, которое должны будут поставить каждый из его последователей, будет своего рода девизом сатанинской подделки Воскресения. Практически все особенные и сокрытые прерогативы Спасителя были переняты лжевождями и лжесистемами. И   сверхчеловеческому зверю осталось наконец спародировать Его Имя - “Кто есть, Кто был, и Кто грядет”, Его воскресение и Его пришествие.

Мы не должны упускать из виду другое очень важное упоминание. В 12 главе книги Откровения дано великое знамение жены и рождения младенца мужеского пола, и там же нам дано описание сатаны: “дракон великий и огненно-красный, имеющий семь голов и десять рогов”. Происходит война на небе, и сатана сброшен на землю, сатана сошел (12:12, katabaino), а зверь поднялся (13:1, anabaino). Оба эти слова используются в отношении Христа (Еф.4). Дикий зверь, восходящий из моря, и великий красный дракон описаны одними и теми же выражениями: “имеющий десять рогов и семь голов”. Но есть одно важное различие, о котором мы должны помнить в ходе нашего исследования: "на головах его семь диадем” (12:3), а у зверя “на рогах” десять диадем, а на голове его “имена богохульные” (Отк.13:1).

Пророк Даниил в видении увидел то же чудовище и описал его в 7 главе своей книги. Четыре больших зверя вышли из моря, первый как ЛЕВ; второй, похожий на МЕДВЕДЯ; третий – БАРС, четыре головы были у зверя сего; четвертый не похож ни на кого и у него было десять рогов. Опять здесь нам показаны семь голов и десять рогов: Лев - одна голова; Медведь - одна голова; барс - четыре головы и четвертый зверь - одна голова. Итого всего семь голов. Возвращаясь к Отк.13:2 можно заметить, что тут перед нами появляется Даниил 7:

 

“И зверь, которого я увидел, был подобен барсу, и ноги его словно у медведя, и пасть его словно пасть льва” (Отк.13:2).

 

В Дан.7:14 мы видим, что Ветхий Днями сидит на престоле и к Нему подведен Сын Человеческий: “и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему...”.

 

В Отк.13:2-7 мы читаем о звере:

 

“И дал ему дракон силу свою и престол свой и власть великую ... и дана ему была власть над всяким коленом, и народом, и языком  и племенем”.

 

Из всех этих сложных образов и названий ясно одно, что последнее царство, которое будет на земле перед пришествием Христа, отлично “от всех царств” (Дан.7:23), т.к. это будет царство сатаны на земле, зверя, овладевшего всей властью сатаны, так что, когда “в удивлении вся земля пошла за зверем”, они “поклонились дракону”. Это напоминает Божий порядок: когда на земле будет Царство отличное от всех других царств, Царство Божие, оно станет Царством Льва-Агнца, и когда мир в изумлении последует за этим Царством благости и увидит Того, Кто действительно умер и воскрес, то он поклонится Сидящему на престоле, и Агнцу.

Вот к какому ужасающему концу движется языческий мир. К такому богохульному отступничеству склонится Израиль, заключив завет с адом и смертью. Антихрист станет для Иудеев, тем же, чем и зверь для язычников. Это последние внешние проявления захвата Божиего престола сатаной перед самым его концом. Что за благословение быть спасенным от всего этого нечестия и ужаса. Наука и религия так ослепят глаза людей, что они поверят, что выход семиглавого чудовища из пучины является расцветом Тысячелетнего Царства, тогда как это будет сошествием черной тьмы, которую никто кроме Бога не в состоянии разогнать.

Дальнейшее описание семи голов и десяти рогов из 12 и 13 глав ангел дает в 17 главе Откровения. В 9 стихе мы читаем:

 

“Семь голов - это семь гор, на которых жена сидит, и это - семь царей”.

 

Нам может быть не совсем понятно это двойное истолкование, но его достаточно, чтобы понять, что семь голов представляют собой семь царей. Возможно, упоминание символики гор связано с тем, что жена представляет собой город. Тогда соответствие будет следующим:

 

Жена                        Семиголовый зверь

Жена - город             Головы - горы

Город правит           Горы - цари

 

Семь Царей далее описаны так:

 

“Пятеро пали” (слово указывает на насильственную смерть)

“Один есть” (во время видения)

“Другой еще не пришел” (Откр. 17:10).

 

Следовательно, порядок такой:

 

 

 

 

 

1

2

3           цари уже падшие, о чем нам образно говорится в  Дан.2

4

5

6   Шестой царь правит во время видения

7   Седьмой царь еще не пришел

 

Когда седьмой царь займет престол “недолго ему должно оставаться”. Здесь нам не сказано, каков конец седьмого царя, но в 13 главе мы видим, что одна из голов зверя была ранена смертельно и смертельная рана его была исцелена:

 

“И зверь, который был и которого нет, он – и восьмой, и из семи, и в погибель идет” (Отк.17:11).

 

В 8 стихе мы читаем:

 

“Зверь, которого ты увидел, был, и его нет;  и он поднимется из бездны и в погибель идет ...” (Отк.17:8).

 

То, что он поднимется из бездны запараллелено с тем, что он восьмой из семи. Следовательно, то, что он восьмой, указывает на сверхъестественное состояние после того, как смертельная рана его была исцелена. Восьмой царь не является еще одной головой зверя, т.к. он “из семи” не просто “седьмой”, хотя это тоже верно, он - восстановленный царь “из семи”, и суммировал в себе все предыдущие семь голов, так что о восьмом царе говорится не просто как о царе, но как о “звере”. В первый раз он упоминается в 11:7, где в контексте с двумя свидетелями говорится:

 

“И когда они закончат свидетельство свое, зверь, поднимающийся из бездны, будет воевать против них ...”.

 

Эти свидетели действуют три с половиной года до своей смерти (ст.3). В течение того же времени святой город будет попираем язычниками (ст.2). В 13 главе зверь получает власть действовать три с половиной года. Похоже, что этот период является временем правления зверя, т.к. именно после смерти двух свидетелей вострубит седьмой ангел.

У сатанинского царства семь голов с диадемами (12:3), а когда зверь, поднявшийся из моря, окончательно явит себя, у него будет десять рогов с диадемами (13:1). Принимая по внимание, что 10 рогов - это 10 царей, мы должны рассматривать 10 диадем как дополняющие 7 диадем. Это соответствует объяснению ангела.

 

“И десять рогов… это десять царей, которые еще не получили царства, но на один час получают власть, словно цари вместе со зверем” (17:12).

 

В Дан.7:24 дано определение, что десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей. Десять царей восстанут из четвертого царства, отличающегося от всех других. По своей природе они не человеческие, а духовные, от сатанинских властей. Это наблюдение очень важно. Их присутствие можно ощутить даже в Дан.2. Описание образов ранних языческих царств  довольное спокойное, до тех пор, пока мы не доходим до образа перстов:

 

“И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через (или "с семенем" прим. перевод.) семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств (или "царей" прим. перевод.) Бог небесный воздвигнет царство ...” (Дан.2:42-44).

 

Кто подразумевается под словом “они”? Если это обыкновенные люди, то почему о них сказано, что “они смешиваются с семенем человеческим”? Очевидно под понятие “они” подпадают "те цари". Кроме этого “они” - это также и персты. Перстов всего “десять”. Хотя последняя стадия истукана не была предназначена для Навуходоносора, Даниил сказал достаточно для того, чтобы мы могли понять, что правление язычников, в конце концов, выльется в конфедерацию десяти сверхчеловеческих царей. Видение царства зверя и десяти царей, вышедших из него было дано увидеть только Даниилу. Некоторые читатели могут отнестись немного скептически к предположению, что эти цари были более чем человеческие, поэтому нам следует особо выделить 10 главу книги пророка Даниила. Славное небесное существо явилось Даниилу. Вследствие сходства описания его славы и славы Христа в Откровении, многие считают, что это одна и та же личность. Это видение произвело неизгладимое впечатление на Даниила. Этот могущественный посланник открыл Даниилу, что князь царства Персидского стоял против него двадцать один день и потребовалась помощь Михаила Архангела, чтобы он смог прорваться к Даниилу (Дан.10:13)! Посланник говорит, что кроме могущественного Персидского царя сражаться будет царь Греции. Эти правители не просто люди, т.к. никакой человек не в силах противостоять двадцать один день такому славному, могущественному существу, какое явилось Даниилу. Десять таких царей составляют часть зверя во время конца. Они получают царство после того, как из моря вышел зверь, после чего они правят вместе с ним. Как точно сатана пародирует истину.

Когда будет править истинный Царь, то с Ним будут ассоциироваться все те, кто также принял смертельную рану и был исцелен:

 

“И я увидел престолы и сидящих на них, которым было дано судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса…  И они ожили и царствовали со Христом тысячу лет” (Отк.20:4).

 

В Отк.17:13 об этих десяти царях написано, что они “имеют одно намерение”. Греческое слово gnome встречается два раза в 17 стихе.

 

“Ибо Бог вложил им в сердце исполнить волю Его, и исполнить одну эту волю и дать зверю царство их пока не совершатся слова Божии”.

 

Как утешает и ободряет мысль, что среди такого ужасающего кошмара даже сатанинские цари находятся под Божиим контролем. Из последних сил пытаясь исполнить волю своего падшего хозяина они уже ничего не могут сделать против истины.

 

“Они сразятся с Агнцем, и Агнец победит их, потому что Он Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, званные и избранные, и верные” (Отк.17:14).

 

Полнее эта битва описана в 19 главе. Однако до того, как это произойдет, должна быть исполнена другая часть божественного намерения. Вавилон, великий город, правит над другими людьми и толпами и языками (17:15), и цари земли (не 10 царей) в союзе с ним. В определенный момент десять царей и зверь перестанут поддерживать Вавилон и опустошат его. Таким образом, в конце своей антихристианской деятельности Вавилон, этот безнравственный город, находит своего собственного палача.

Вся 18 глава посвящена описанию разрушения. О падении Вавилона говориться и в ранних главах, но само повествование об этом оставлено до последней главы, т.к. это самый трагический пик истории человечества на земле. Когда падет Вавилон, придет конец, и настанет царство праведности, о котором так долго молились.

 

“ Пал, пал Вавилон великий, блудница, и сделался жилищем бесов и убежищем всякого духа нечистого и убежищем всякой нечистой и ненавистной птицы” (18:2).

 

Это исполнение пророчества Ис.13:21, 22.

 

“Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены - в увеселительных домах”.

 

Иеремия говорит о Вавилоне так:

 

“Ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ. И поселяться там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы” (Иер.50:38, 39).

“И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей” (Иер.51:37).

 

Пророки Исаия и Иеремия говорят о шакалах и гиенах. Книга Откровения говорит о бесах и нечистых духах. Из Отк.9:14 мы узнаем, что на реке Евфрат связано четыре ангела, и когда они были развязаны, то вместе с ними развязано и бесовское войско числом в двести миллионов.

Вавилон был предназначен для того, чтобы быть тюрьмой (phulake) всех нечистых духов и обиталищем бесов. Время суда придет не сразу после разрушения Вавилона. Во время Тысячелетнего правления Христа, в этом месте будут собраны все нечистые духи, оставшиеся без своего господина. За идолами язычников стоят бесы. Апостол Павел говорил: “...приносимое ими (т.е. язычниками)  в жертву приносят бесам, а не Богу” (1Кор.10:20).

Падение Вавилона, его судьба описаны из-за того, что он оказал огромное влияние на все народы земли. В Откр.18:3 вместо “потому что от вина ярости блуда ее напились все народы” следует читать: “потому что все народы пали из-за вина ярости блуда ее”.

Сравните:

 

“... народы пили из нее вино и безумствовали. Внезапно пал Вавилон и разбился” (Иер.51:7,8).

 

Как Вавилон привел к разрушению всех народов земли, так пусть и он падет и сам. Раз Вавилонизм украл у народов их мораль и ум подобно воздействию сильного вина, то да наполнится его чаша вдвойне. Да станет он пристанищем для бесов и нечистых духов, несущих разрушения. Это и есть то возмездие, которое подразумевается в Отк.18:6,7.

 

“Воздайте ей, как и она воздавала, и вдвое воздайте по делам ее. В чаше, в которой она растворила вино, растворите ей вдвойне. Сколько она славила себя и роскошествовала, столько воздайте ей мучением и скорбью ...” (Отк..18:6,7).

 

В этот момент мы также слышим призыв, обращенный к народу Божиему:

 

“Выйдите из нее, народ Мой, чтобы не быть вам соучастниками в грехах ее, и чтобы не подвергнуться язвам ее” (ст.4).

 

“Мой народ”. Когда Навуходоносор стал "золотой главой", Израиль стал “Ло-Амми” (Ос.1:9), т.е. “не Мой народ”. По возвращении из Вавилона Бог опять сменил гнев на милость, но при разрушении Храма в 70 году н. э. они снова впали в немилость. Когда падет великое правление Вавилона, придет момент для Израиля стать “Моим народом”. Иеремия просит этот призванный народ “выйти”: “вспомните издали о Господе, и да взойдет Иерусалим на сердце ваше” (Иер.51:50). Израиль покается при падении Вавилона:

 

“В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога Своего. Будут спрашивать о пути к Сиону и, обращая к нему лица ...” (Иер.50:4,5).

 

Падение Вавилона будет внезапным:

 

“Поэтому в один день придут язвы ее” ...” (Отк.18:8).

“ ... В один час  пришел суд твой” (Отк.18:10).

“... Внезапно, в один день придет к тебе и то и другое ... внезапно придет на тебя пагуба” (Ис.47:9, 11).

 

 Вавилон должен быть сожжен огнем (Отк.18:8). Иер.51:25 говорит, что Вавилон станет “горою обгорелою”. Разрушение Вавилона повлечет за собою вселенское горе:

 

“Цари земные ... будут смотреть не дым пожара ее ... и купцы земные плачут и скорбят о ней” (Отк.18:9.11).

“От шума взятия Вавилона потрясется земля, и вопль будет слышен между народами” (Иер.50:46).

 

Если сопоставить все эти признаки, то становится ясно, что падение Вавилона должно произойти в будущем и Вавилон должен возродиться, и еще раз занять правящее положение на земле. Чтобы окончательно все было ясно, давайте подведем итог всему сказанному выше.

 

1.1. Возвращение и покаяние Израиля вместе с Иудой.

2.2. Чрезвычайная внезапность удара

3.3. Разрушение огнем

4.4. Всемирный ужас от ее падения.

 

Эти признаки еще никогда не исполнялись. Вавилон медленно истощался. Арабы действительно там ставят свои палатки. Во времена апостолов там, была церковь (1 Петр.5:13), и до войны 1914 -1918 гг. там было достаточно народа, чтобы платить налоги правительству Султана. Характер Вавилона виден в списке товаров, от которых разбогатели купцы земли:

 

“... Товаров золотых и серебренных, и камней драгоценных, и жемчуга, и виссона, и пурпура, и шелка, и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из самого дорогого дерева, и меди, и железа, и мрамора, и корицы, и благовоний, и фимиама, и мира, и ладана, и вина, и елея, и крупчатки, и пшеницы, и скота, и овец, и коней, и колесниц, и рабов (С. П. "тел"), притом и душ человеческих” (Отк.18:12,13)

 

Несмотря на то, что требуется серебро и золото, железо, как сырье, не имеет спроса. Требуются уже готовые изделия из железа. А также пиломатериалы дорогие и красивые; а специи, курения и мази говорят о роскоши и ритуалах. И последнее, чем шла торговля, - это "рабы" (или "тела", см. греч.) и "души человеческие”. В древних манускриптах слово “тело” используется как синоним слова “раб”; здесь мы видим настолько глубокое рабство, что оно включает в себя тело и душу. Грузопоток этих товаров в Вавилон был велик и торговцы земли были необычайно богатыми: “купцы земные разбогатели от силы роскоши ее” (ст.3). Вавилон это не коммерческий город. Он импортирует роскошь, но ничего не экспортирует. Следует заметить, что в 17 стихе упомянуты кормчие, моряки и мореплаватели. Роулинсон, ссылаясь на Геродота, пишет, что Евфрат на расстоянии 500 миль от устья был пригоден для навигации, т.е. для плавания кораблей. Падение Вавилона взволновало не только царей земли, торговцев и владельцев кораблей. Круг восклицавших не ограничивался землей.

 

“Веселись о ней небо, и святые, и апостолы и пророки, потому что судил Бог взыскать за вас с нее” (Отк.18:20).

 

Это ликование отмечено также в первых стихах 19 главы. Затем следует великий символ полного разрушения в сопровождении замечательного аккомпанемента пророческой погребальной песни:

 

“И один сильный ангел взял великий камень, словно мельничный, и поверг в море, говоря: с такой силой повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет найден” (Отк.18:21).

“Так погрузится Вавилон, и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него” (Иер.51:64).

 

Музыки и веселия ремесла и ручной работы, лампы и света камина, голоса невесты и жениха никогда больше не будет в Вавилоне.

Трудно подобрать слова, чтобы описать падение, которое потерпит великий Вавилон. Наконец:

 

“… Потому что волшебством твоим были обмануты все народы. И в нем была найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле” (Отк.18:23, 24).

 

Таково двойное обвинение: обманщик и разрушитель. Вместе с приговором над Вавилоном, прежде всего, представлено благословенное перечисление тех вещей, которых “никогда не будет”, что включает в себя слезы, скорбь, боль, смерть и проклятие.

Прежде чем мы обратимся к 19 главе, давайте рассмотрим, что говорят Писания по вопросу: предстоит ли еще в будущем падение Вавилона?

 

Следует ли понимать Вавилон в пророчествах буквально?

 

Существует 2 основных пророчества: Ис.13,14 и Иеремия 50, 51. Давайте проследим, как описан Вавилон в каждом из них. Ис.13:19 говорит о Вавилоне, как о “красе царства, гордости Халдеев” и находится там, где Аравитянин может раскинуть свой шатер (ст.20). Иер.50 начинается словами: “Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о земле Халдеев”. Связь между Вавилоном и землей Халдеев опять можно увидеть в стихах 8, 10, 25, 35, 45, 51:4, 24, 35, 54. Кроме того, символ падения Вавилона связан с рекой Евфрат (Иер.51:63). Что может быть красноречивее?

 

Предположим, мы согласны, что Вавилон в книге пророка Иеремии следует понимать буквально, но как это доказывает, что Вавилон в Отк.17, 18 тоже следует понимать буквально?

 

Давайте исследуем и убедимся.

 

 

Иер.51:13

“О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! Пришел конец твой,  мера жадности твоей!

Иер.51:7

“Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю: народы пили из нее вино и безумствовали

Ис.47:5-9

“ ... дочь Халдеев ... госпожа царств”

 

“И ты говорила “вечно буду госпожою”. Но выслушай это, изнеженная, живучая беспечно, говорящая в сердце своем: “я, и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою, и не буду знать потери детей”. Но внезапно, в один день придет к тебе и то и другое - потеря детей и вдовство ...”

 

Иер.51:25

“ ... сделаю тебя горою обгорелою”

Иер.51:45

“выходи из среды его, народ Мой”

Иер.50:15

“... как он поступал, так и вы поступайте с ним ...”

Иер.51:63, 64

“И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в середину Евфрата, и скажи: “так погрузится Вавилон, и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него ...”

 

Отк.17:1

“Иди сюда, я покажу тебе суд над блудницей великой, сидящей на водах многих.

 

Отк.17:4 и 2

“Держа в руке своей золотую чашу, полную мерзостей и нечистоты блуда ее”

 

Отк.17:18, 18:7, 8

“И жена, которую ты видел, есть город великий, имеющий царство над царями земли”

“Сколько она славила себя и роскошествовала, столько воздайте ей мучением и скорбью, потому что в сердце своем она говорит: “сижу царицей, и я не вдова, и скорби не увижу”. Поэтому в один день придут язвы ее, смерть и скорбь и голод, и будет она сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, осудивший ее”.

Отк.18:8

“и будет она сожжена огнем”

Отк.18:4

“Выйдите из нее, народ Мой”

Отк.18:6

“Воздайте ей, как и она воздавала”

 

Отк.18:21

“И один сильный ангел взял великий камень, словно мельничный, и поверг в море, говоря: с такой силой повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет найден”.

 

Мы считаем, что эти параллели слишком очевидны и не нуждаются в дальнейших пояснениях.

А может ли быть такое, что падение Вавилона уже произошло? Мы не можем не ответить на этот вопрос.

а. Признаки времени:

 

“ ... и снимется бремя его с рамен их” (т.е. - с Израиля, Ис.14:25).

“Близко время его (т.е. Вавилона) ... Ибо помилует Господь Иакова, и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их ... и дом Израиля… будет господствовать над угнетателями своими” (Ис.14:1-2).

“В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего ... присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется” (Иер.50:4, 5).

“В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды , и  не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых" (Иер.50:20).

 

Падение Вавилона совпадает с восстановлением Израиля и Иуды. Следовательно, это должно быть в будущем. Рассмотренные выше места говорят о том, что этот удар падет на Вавилон в День Господень.

 

“Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего… и Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра” (Ис.13:6-19).

 

б. Другие признаки:

 

Падения Вавилона сопровождается всемирным судом.

 

“Я накажу мир за зло ... “ (Ис.13:11).

 

Падение Вавилона сопровождается знамениями на небесах.

 

“Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим ... для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его” (Ис.13:10, 13).

 

Из Матф.24 ясно, что падение будет “тотчас после скорби дней тех”, и что оно тесно связано с пришествием Господа. Падение должно быть внезапным.

 

Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем” (Иер.51:8)

“... Горе, горе, город великий, Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой” (Отк.18:10).

 

Постепенный упадок Вавилона в прошлом никак нельзя сопоставить с акцентом в Слове на внезапность падения. Вавилон был достаточно сильным городом, чтобы попытаться оказать сопротивление. Но он, наоборот, приветствовал победителя, приказавшего разобрать все храмы. Следовательно, когда мадианитяне взяли в свои руки царство, Вавилон не был внезапно разрушен. Во времена Тиберия, Сфабо говорит о Вавилоне, как об “абсолютной пустыне”. Петр написал послание из Вавилона, где была образована церковь христиан. В 460 году н. э. писатель отмечает, что Вавилон населен небольшим количеством Иудеев, и вскоре после этого из Вавилона вышел Вавилонский Талмуд. В 917 г. н. э. Ибн Ханкель отзывался о Вавилоне, как о “маленькой деревне”. В 1100 г. н. э. упомянут укрепленный город под именем Хиллах (от арабского “отдыхать”, “находить обитель”). В 1811 Хиллах посетил король Ричард, который обнаружил население города примерно в 6, 7 тысяч арабов и иудеев. Земля, которая содержит такое количество людей, не может называться “пустыней” (Иер.50:3). Если Хиллах был построен из камней, составляющий величайшие строения Вавилона, тогда слова Иеремии 51:26 никогда не исполнялись: “ И не возьмут из тебя камня для углов, и камня для основания, но вечно будешь запустением”.

Нет смысла продолжать приводить доказательства по этому вопросу. Мы считаем, что свидетельство Писания достаточно ясно и непредвзято говорит о том, что Вавилон, земля Халдеев, будет возрожден на реке Евфрат, в соответствии с описанием Исайи 13, Иеремии 50, 51 и Откровения 17 и 18; и что в День Господень в сопровождении знамений на небесах, т.е. на небесных телах Вавилон будет внезапно разрушен и станет подобен Содому и Гоморре. В течении Тысячелетнего царствования Христа Вавилон станет свидетельством для всего мира, вызывающим отвращение; местом, избегаемым всеми людьми, тюрьмой для всех нечистых духов. Слава восстановленного Израиля и города Иерусалима будет противопоставлена состоянию Вавилона.

Мы рассматривали Рим и всю римскую систему, как один из многих потоков развращения, которые проистекают из Вавилона, но мы считаем, что эта развращенная дочь, т.е. - Рим, не может быть названа матерью всех мерзостей земли. Ведь результаты влияния “матери блудниц” намного более глубоки чем то, что может содержать история церкви, и мы считаем, что общее свидетельство Писания ведет к выводу об обязательном восстановлении Вавилона с последующим его полным уничтожением в пришествие Господа. 



[1][1] В ”потаенном месте” Авторизированная версия (KJV).

[2][2] Данная работа написана Ч. Уэлшем в 1921 г. И, как мы знаем, спустя некоторое время в мире возникла угроза атомной войны. Прим. пер.

[3][3] См. 107 стр.

[4][4] В Дан.3:1 описана установка истукана

[5][5] Цитата дана по Синодальному переводу.

[6][6] “Ибо не молотят чернухи катком зубчатым (charuts), и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин - палкою” (Ис.28:27).