ВТОРАЯ ЧАСТЬ

 

 

 

ЧИСЛА В ПИСАНИИ

 

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

 
ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

 

 

ШЕСТЬ

 

Шесть – это 4+2, то есть, мир человеческий (4) и вражда (2) человека к Богу. Но также можно составить и «5» плюс «1» - числа Бога и благодати; может быть  Ясно одно - число относится к человеку и в большинстве случаев к  человеку без Бога и Христа.

Предположительно שׁשׁ shaish происходит от корня shah-dash, но о его происхождении или значении четких сведений нет. Мы знаем точно, что Бог сотворив человека в шестой день, закрепил за ним шестерку. Шесть дней были предназначены для труда, творчества и самовыражения. Первый день связан с суверенитетом Господа и Его покоем.

Поэтому мы можем говорить, что шесть, - это число дел человека, отпавшего от покоя Божия. Правда это отмечает завершение творения, поэтому число является существенным для мирской полноты.

В шестой день был сотворен по преданию также и змей. Шестая Заповедь осуждает самый страшный грех - убийство. Шестой пункт молитвы «Отче наш» упоминает грех.

Шесть отпечатано на всем, что связано с человеческими делами нашей суетной эпохи.

Число шесть присутствует в измерениях египетской Пирамиды в дюймовых единицах.

В естественных промежутках времени, которые определяют труд и отдых человека, мы также видим число 6: сутки как, мы знаем, состоят из 24 часов (4×6), разделены на день и ночь по 12 часов. Кратны этому числу и все оставшиеся исчисления времени: час состоит из 60 минут (6×10), а в минуте 60 секунд; месяцев всего 12 или 6×2.

Вследствии грехопадения (Быт.3) число шесть говорит не просто о труде, но и о «труде в поте лица» и это характерно для всего временного «под солнцем», не духовного, не вечного. Истинное «хранение дня покоя», теперь отложено до срока, поскольку нет покоя и отдыха, кроме «мира с Богом» (Мф.11:28).

Теперь обращаясь к примерам Священного Писания и иллюстрациям и начнем мы с:

 

ПОТОМКОВ КАИНА,

родословные которого даны только до шестого поколения.

 

НЕСОВЕРШЕНСТВО

возникает, когда двенадцать (совершенство управления) разделено, это указывает на несовершеннство в управлении.

К престолу Соломона вело шесть ступеней (3Цар.10:19) и его царство было вскоре разделено.

12 Хлебов предложения были разложены в два ряда по шесть (Лев.24:6), Двенадцать Колен были разделены.

Авраам шесть раз ходатайствовал за Содом (Быт.18), что отмечает несовершенство человека в молитве, которая далека от молитвы Божественного Ходатая.

 

ВСЕСОЖЖЕНИЯ В БЫТИЕ 22

упомянуты шесть раз (ст. 2,3,6,7,8,13), потому что седьмая жертва была Богом заменена (ст. 8).

 

«ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛЕ»

Псалом 9 содержит акростих из шести букв (в некоторых версиях в середине Псалом прекращается и начинается новый, но общий акростих доказывает цельность). Тут описан «человек на земле» (Пс.9:39), приходящий Антихрист и навязанное им отступление, названное «временем скорби» (Пс.9:10,9:22).

 

ШЕСТЬ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЙ

упомянуты в Писании: Исх.19:18; 3Цар.19:11; Ам.1:1; Зах.14:5; Мф.27:54, 28:2; Дн.16:26.

 

ШЕСТЬ ЛЕТ ГОСПОДСТВА ГОФОЛИИ

были временем великого давления на престол Давида (4Цар.11; 2Пар.23). Гофолия убила как и планировала всех царских наследников, но Бог сохранил одного сына, Иоаса, который был скрываем Иосавефой в доме Божьем в течение шести лет, с кормилицей в спальне. На седьмой год Иодай склонил сердца людей, напомнив обещание Иеговы: «И сказал им [Иодай]: вот сын царя должен быть царем, как изрек Господь о сыновьях Давидовых» (2 Пар. 23:3). Иоас снова был возведен на престол, а его враги уничтожены. Царский сын указывает на Иисуса, который был спасен воскресением из мертвых и скрыт в небесном доме Божием. Верующие, ожидая подобно Иодаю седьмой год, готовя (Евр.10:12,13) престол для Царя, свидетельствуют о грядущем Царе, обещанном Семени жены, сокрушающего голову змеи (Быт. 3:15).

 

ШЕСТЬ ОБВИНЕНИЙ ИИСУСА В БЕСНОВАНИИ

 «Он имеет [в] [Себе] веельзевула» (Мф.12:24).

 «Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе?» (Ин.7:20).

 «Не правду ли мы говорим… что бес в Тебе?» (Ин.8:48).

 «Теперь узнали мы, что бес в Тебе» (Ин.8:52).

 «Он одержим бесом и безумствует» (Ин.10:20)

 «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского» (Лк.11:15).

 

Вражда человека к Иисусу, пропитана числом человека. В этом исследовании, нужно отметить хронологический порядок обвинений, он очень важен:

 

A| 1. Вельзевул, - имеющий в Себе дьявола.

B| 2. Простое обвинение: «Не бес ли в Тебе».

C| 3. Увереннее: «не правду ли мы говорим?»      Иоанна 8.

C| 4. Уверенность «Теперь узнали мы».

B| 5. Простое обвинение: «Он одержим».

A| 6. Вельзевул, - имеющий в Себе дьявола.

 

ШЕСТЬ ВИДОВ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ДЕЛУ БОЖЬЕМУ

были применены со стороны врагов Неемии. Это урок каждому, кто, как Неемия, начинает служение. Как действуют враги:

 

1.     Досада 2:10.

2.     Смех (2:19).

3.     Издевательство (4:1-4).

4.     Подстрекание (4:7,8).

5.     Коварство в переговорах (6:1,2) «приди, и сойдемся в одном из сел на равнине Оно… и посоветуемся вместе» (ст. 7). Они думали, что «опустятся руки их от дела сего и оно не состоится» (ст. 9). Но Неемия отказался вести переговоры с врагами.

6.     Измена (6:10-14) и здесь таится самая большая опасность из всех: Сатана, «как ангел света» препятствует внутри собрания.

 

Знание всех видов противодействия помогает нам противостоять хитростям Дьявола.

 

СЛОВА

Позвольте перейти непосредственно к числу в связи со словами.

 

ШЕСТЬ СЛОВ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ДЛЯ СЛОВА «ЧЕЛОВЕК»

Четыре в Ветхом Завете и два в Новом Завете. Каковы они:

 

1. אדם оad-dahm. Человек как есть (лат. homo), имеет отношение к творению и земному происхождению. Это слово используется в отношении Мессии, как «Сын Человеческий». Вот некоторые примеры:

 

Быт. 1:26, «Сотворим человека»

Быт. 2:7, «И создал Господь Бог человека из праха земного»

Быт. 3:24 «И изгнал Адама»

Ис. 2:11 «Поникнут гордые взгляды человека»

Ис. 2:17 «И падет величие человеческое»

Ис. 2:9, «И преклонился человек»

Ис. 5:15 «И преклонится человек»

2 Цар. 7:19 «Это уже по - человечески. Господи мой, Господи!»

Иер. 17:5 «проклят человек, который надеется на человека»

Пс.8:5 «То что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»

 

 

2. אישׁ Ish. Человек в полном рассвете сил, зрелый.

Зах.6:12 «вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ»

Пс.21:7 «Я же червь, а не человек, поношение у людей (Адам) и презрение в народе»

Пс.24:12 «Кто есть человек, боящийся Господа

Пс.38:12 «Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек

Пс.90 «Моисея, человека (мужа) Божиего»

Ис.2:9 «и унизился муж»

Ис.5:15 «и смирится муж»

 

3. אנושׁ enosh. Слабый человек, подвержен страданию, тлению, смерти.

Пс.72:5, «и с [прочими] людьми не подвергаются ударам».

Пс.102:15, «Дни человека - как трава; как цвет полевой, так он цветет».

Пс.8:5, «то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и (Enosh) сын человеческий, что Ты посещаешь его?».

 

4. גּבר gehver, сильный человек, человек энергичный и доблестный. Человек отличный от Бога (Дн.22:2) и от женщины (Пр.6:34).

Зах.13:7, «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф»

Исх.10:11, «пойдите [одни] мужчины и совершите служение Господу»

Исх.12:37, «до шестисот тысяч пеших мужчин»

Пс.51:9, «вот человек, который не в Боге полагал крепость свою»

Иер.17:7, «Благословен человек (муж), который надеется на Господа»

 

Так в Новом Завете два слова таковы:

 

5. anqrwpoV,  соответствует Adam.

6. anhr, соответствует Ish.

 

Достойно примечания, что эти четыре еврейских слова каждый используются Мессией и Святой Дух показывает благословение для каждого через Сына Человеческого:

 

1.       Adam, Пс.31:2, «Блажен человек, которому Господь не вменит греха».

2.    Ish, Пс.1:1, «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей».

3.    Enosh, Иов5:17, «Блажен (ashrai, благословен) человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай».

4.     Gehver, Пс.93:12, «Блажен человек, которого вразумляешь Ты,      Господи, и наставляешь законом Твоим».

 

 

ЗМЕЙ ИМЕЕТ ШЕСТЬ ИМЕН

 

Талмуд обращает внимание к этому факту и дает формулировки:

 

1.      נחשׁ (nachash) светящийся (Быт. 3:1; Дн. 26:13, см. пункт 6).

2.     עכשׁוּב (ak-shoob) от глагола «уловлять» переведено «аспид» (Пс.140:3).

3.     אפעה (ephah) любая ядовитая змея. Переведено как змея; также аспид (Иов 20:16; Ис.30:6, 59:5).

4.     צפעני  (tsiph-ohnee) маленькая шипящая змея (Ис.11:8,59:5; Пр.23:32 от шипеть); переводится как аспид.

5.     תּנּים  (tanneen) «большая змея» или дракон, от глагола «растянуться» или «увеличиться» в длину (Исх.7:9,10,12).

6.     שׂרף (seraph) от корня «гореть»; ядовитая, смертоносная змея, от высокой температуры после её укуса. Переведено «летучий дракон» в Ис.14:29 (см. также Ис.30:6, Числ.21:8).

 

ЛЕВ - ШЕСТЬ ИМЁН В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

и многие находятся в книге Иова:

 

1.     אריה  (aree) «молодой лев» (Быт.49:9; Числ.23:24, 24:9, и т.д.).

2.     שׁחל (shachal) «рыкающий лев» (Иов 4:10, 10:16, 28:8; Пс.90:13; Ос.13:7).

3.     כּפיר (k'pheer) «молодой лев», «скимен» (Суд.14:5; Иов 4:10, 38:39; Пс.16:12, 33:11).

4.     לבאים  (lah-yish) сильный «лев» (Иов 4:11; Пр.30:30; Ис.30:6).

5.     לבאים (lahvee) взрослая «львица» (от корня «реветь», Быт.49:9; Числ.23:24; Втор. 33:20 и т.д.).

6.     שׁחץ (shachatz) «щенки льва» (Иов 28:8, 41:26; переведено «гордость»).

 

СЛОВА, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ШЕСТЬ РАЗ

·         אבדּון(avad-dohn) разрушение (Иов 26:6, Пс.87:11).

·        moht, брус, рейка или ярмо.

·        מכתּם (mich-tahm) (Пс.16:1, 56:1, 57,58 и 59). Это слово связано со смертью, и в то же самое время с воскресением (3×2). Оно от слов: вырезать, гравировать (LXX, sthlografia, рельефная надпись; sthlh было словом на могильном камне). Поэтому мы можем утверждать, что эти шесть Псалмов связаны со смертью, но и содержат надежду на воскресение. Это особенно верно для Псалма 15 и может быть прослежено также и для других.

·        aiscunh (aischunee) стыд, срам (Лк.14:9, 2Кор.4:2, Фил.3:19, Евр.12:2, Иуд.1:13, Отк.3:18)

·        allattw (allatto) «измениться»

·        asebeia (asebeia) «нечестие»

·        atimazw (atimazo) «обесценить» (Лк.20:11).

·        bdelugma (bdelugma) «мерзость» (Мф.24:15; Мк.13:14; Лк.16:15, Отк.17:4,5, 21:27).

 

Комбинации двух и более шестерок 66 и 666, смотри далее в соответствующей главе.

 

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ

 

шесть раз у Господа просили знамения:

 

1.     Фарисеи (Мф. 12:38; Мк. 8:11)

2.     Саддукеи (Мф. 16:1)

3.     Ученики (Мф. 24:3; Мр. 13:4)

4.     Люди (Лк. 11:16)

5.     Иудеи (Ин. 2:18)

6.     Народ (Ин. 6:30).

 

Шесть человек засвидетельствовали невиновность Спасителя:

 

1.     Пилат (Лк.23:14)

2.     Ирод (Лк.23:15)

3.     Иуда Искариот (Мф.27:3

4.     Жена Пилата (Мф.27:19).

5.     Распятый разбойник (Лк.23:41)

6.     Сотник (Лк.23:47).

 

 

СЕМЬ

 

Мы переходим к числу духовного совершенства. Число, которое, занимает важное место в христианской литературе и ключевое в Слове Божьем. В первой части этой книги мы уже сказали о важности этого числа в природе, поэтому нет смысла повторяться.

          Это число используется как никакое другое. Оно часто используется в Ветхом Завете:

 

Семь 287 раз =7×41.

Дробь от семи используется 98 раз = 7×14.

«Семикратный» используется 7 раз.

 

Вышеупомянутые три числа вместе кратны семи, но примечательно, что 287+98+7=392, но также и 392=72+73 или 8 раз квадрат семи (72×8).

С другой стороны, примечательна семерка в комбинации с другими числами, такими как пятьдесят, сто и так далее. Есть 112 из этих комбинаций или 7×16.

«Семьдесят» используется 56 раз, или 7×8.

«Семьдесят» в комбинации с другими числами, используется 35 раз, или 7×5.

Теперь переходим к рассмотрению значения числа, чтобы явить всю славу его духовного совершенства.

Мы только что видели, что шесть связано напрямую с человеком. Позвольте нам понаблюдать за использованием этих двух чисел.

 

 

ШЕСТЬ И СЕМЬ ВМЕСТЕ

 

Они являют противопоставление или союз человеческого и духовного. Замечательная иллюстрация этого дана в:

 

ДВУХ РОДОСЛОВИЯХ ИИСУСА ХРИСТА

Отметьте, в каких из этих четырех Евангелий они находятся, поскольку  это важно:

 

·        От Матфея Господь показан как: «Царь» (Зах.9:9).

·        От Марка Он как «Слуга» (Ис.40:1).

·        От Луки - «Человек» (Зах.6:12).

·        От Иоанна - «Бог» (Ис.40:9).

 

Согласитесь, слуга не обязан иметь родословную, а Бог в принципе ее не имеет. Зато Царь, претендующий на престол – это совсем другое дело. Также и Человек, для которого важно происхождение от Адама. Поэтому получается так, что у нас именно две родословные: одна находится в Евангелии от Матфея как Царская линия Христа и одна в Евангелии от Луки как человеческая ветвь. В Матфее родословие спускается до Христа, а в Луке оно наоборот идет от Него. Цари получили власть от Бога, а в миру подкрепили это родовой линией; человек также должен знать свои корни. Матфей, поэтому, начинает с Авраама и приходит к Иосифу, сыну Илии; а в  Луке от Иосифа к Адаму и далее Богу. До Давида оба списка одинаковы (см. прим. в конце книги). Но далее начинается расхождение. В Матфее, после Давида, стоит Соломон, а в Луке стоит старший брат Соломона Нафан. От этого пункта, две линии расходятся. Одна в Матфей дает царскую и юридическую линию через Соломона; другая в Луке дает естественную ветвь через Нафана. Первая была в отличии от второй результатом избрания Богом Соломона. Обе линии встречаются в Иосифе, сыне Иакова и Илии по обручению с Марией, единственной дочерью Илии. Таким образом, эти две линии объединились в Христе; Он стал Царём Израиля по правде законной, ибо был как свидетельствовали многие о Сыне Божьем восскресшим из мертвых (Рим.1:4; Пс.2:7; Дн.13:33 и Евр.1:5, 5:5). Это подтверждается и оригиналом Лк.3:23, который, согласно Лачману Тишендорфу, Трегеллсу, Альфорду, Вестскоту и Хорту читается так: «Иисус, … был, как считали Сын Иосифов, Илиев». Глагол nouizw (nomizo) означает считать по закону, обычаю, правилу, считать само собой разумеющимся. То есть речь не о предположении, а об общепринятой практике, по которой Иосиф становился сыном Илии через брак с его дочерью Марией. Сравним: Руфь 1:11-13, где Руфь через брак с сыном Неомини назвалась дочерью; Неем. 7:63, где Гаккоца через брак с дочерью Baзеллия «стал называться их именем»; в Числах 36, где дочери Салпаадовы, по Божиему согласию были отданы «в замужество за сыновей дядей своих; в племени сынов Манассии, сына Иосифова, они были женами, и остался удел их в колене племени отца их» (ст. 11,12). Нечто схожее описано в Иерусалимском Талмуде 77:4.

Итак, Мария стала дочерью Илии через брак с Иосифом, сыном Иакова, зятем Иосифа или названным сыном Илии по обычаю (nomizw).

Интересно, что в родословии от Луки мы находим 77 имён, вместе с БОГОМ в одном конце и ИИСУСОМ в другом. Это просто пропитано числом духовного совершенства.

Родословная в Матфее имеет высокий стиль древних родословий (Ветхозаветных) и описывает 42 поколения или шесть семерок.

 

Эти 42 поколения содержат:

 

Начальный список имен в Матфее 1

41

Четыре пропущено

4

двадцать одно имя перед Авраамом (Луки 3)

21

По царской линии через Соломона

66

 

Родословная состоит из 41 имени: 14 имён в первом списке, 14 во втором и 13 в третьем («число греха» отмечает Иисуса, который «сделался грехом» за Свой народ, взяв его на Себя 2Кор.5:21). Иехония упоминается в конце второго списка и начале третьего.

Эти три списка знаменательны:

 

Первый список начинается с Авраама, получателя безусловного завета о земле (Быт.15) и заканчивается Давидом, получателем безусловного завета о Престоле (2Цар.7).

Второй начинается с Соломона и заканчивается Пленением; то есть с постройки Храма в начале и разрушением его в конце.

Третий начинается с Пленения, обещания Мессии через Даниила (глава 9) и окончивается рождением Христа.

 

Иисус стоит 77-ым по линии Нафана, но 66-ым по линии Соломона. Если вспомнить, что 6 – число человеческое, а 7 - Божественное, то не указывает ли нам это на то, что Иисус был и Сыном Бога, и Сыном Человеческим? У Его двух имён есть та же печать: IhsouV - имя как Человека, составлено из шести букв; а CristoV - Помазанник Божий, составлено из семи букв.

 

При внимательном сравнении двух родословий евангелистов мы видим, что некоторые имена есть в обоих линиях (см. пропущенные имена в примечании), при этом их 36 или 62.

 

Имена от Адама до Авраама

20 имен

Имена от Авраама до Давида

14 имени

Салафиил и Зоровавель

2 имени

                                             Всего:

36

 

Здесь присутствует изумительное переплетение и комбинация чисел шесть и семь, отмеченные печатью Духа, показывающие Господа, как совершенного Человека и абсолютного Бога.

 «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф. 1:16). То есть Иосиф, который был реальным сыном Иакова, по закону мог считаться юридическим сыном Илии через брак с дочерью Илии Марией. Вот, что имеется в виду в Луке 3:23: Илия не родил Иосифа, но получил сына. Слово «сын» пишем курсивом, обозначая, что он юридически был зятем Илии, через брак с Марией дочери Илии. Иисус, будучи реальным сыном Марии, стал юридическим сыном Иосифа от ветви Нафана и Илии и от Марии ветви Соломона и Иакова.

Число 6 связано с Христом как Сыном Человеческим, о рождении Которого объявили на шестом месяце (Лк.1:26) и шестой час особенно отмечен при Голгофских страданий (Мф.27:45; Мк.15:33; Лк.23:44).

 

СЫНЫ БОЖИИ

 

   האלהים בני(Beni-ha-Elohim) «сыны Божии», - выражение используется шесть раз:

 

1.     Бытие 6:2

2.     Иов 2:6

3.     Иов 38:7

4.     Псалом 28:1

5.     Псалом 88:7

6.     Даниил 3:25

7.     Осия 1:10 חי  אל  בני Beni-El-hai, «сыны Бога Живого»

 

Семь раз всего, но не все семь в точности схожи. Шесть относится к ангелам и одно к людям. Заметьте, что сыны Божии ангелы или люди, отпавшие от изначального положения.

Эта иллюстрация не единственный пример контрастов этих двух чисел шесть и семь. Вот случаи, описанные Самуэллем в книге «Семь Священное Число» (Richard Samuell):

 

СИМ, ХАМ И ИАФЕТ

Два имени Сим и Иафет, которые получили благословение их отца, используются вместе семь раз; но шесть из них находятся в связи с Хамом, потомство которого было проклято!

 

ЕДА В ЕГИПТЕ

Состояла из шести видов (Числ.11:5): рыба, огурцы, дыни, лук, лук репчатый и чеснок; а перечисление Божественного условия земли Еммануила отмечено числом семь (Втор. 8:8): пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы, гранатовые деревья, масличные деревья и мед.

 

ЛЮБОВНИКИ ИЗРАИЛЯ

дали ему 6 вещей (Осия 2:5): хлеб, вода, шерсть, лен, елей и напитки; в то время как Иегова говорит о Своих 7 дарах (ст. 8,9): хлеб и вино и елей и серебро и золото и шерсть и лен.

 

ДНИ ТВОРЕНИЯ И ПОКОЯ

в Сотворении есть эти шесть дней и семь. Шесть дней творения и седьмой отдыха.

 

ДВЕ ЗЕМЛИ

4Цар.18:32: Рабсак в описании земли, которую он хотел пленить, он перечислил шесть вещей плюс сама земля седьмая:

                   

«Землю такую же, как ваша  земля,

 

 

 

 

7

В землю хлеба

 

 

 

6

и вина,

В землю плодов

и виноградников,

В землю масличных деревьев

и меда»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ

Псалом 8:7-8: Шесть вещей формулирует совершенство человеческой власти, шесть сфер имели Божественный дар:

 

«Всё положил под ноги его:

 

 

 

 

 

7

овец,

 

 

 

 

6

и волов всех,

и также полевых зверей,

птиц небесных,

и рыб морских,

всё, переходящее морскими стезями»

 

СЕМЬ ДУХОВ

Исаия 11:2: Шесть печатей  Христа как совершенного человека, и семь, как совершенного Бога – это первое утверждение, отделяемое от остальных форм:

«и почиет на нём Дух Господень

 

 

 

7

И разума

 

 

6

И дух совета

И крепости

И дух ведения

И благочестия

И дух премудрости

                   

 

 

 

 

 

 

 

ИЗОЛЬЮ ОТ ДУХА МОЕГО

Иоиль 2:28, 29: «на всякую плоть» - является Божественным дополнением к шести пунктам основного определения, потому что эти благословения относятся только к дому Израиля:

         

«изолью от Духа Моего на всякую плоть

 

 

 

 

 

7

и будут пророчествовать сыны ваши                 

 

 

 

6

и дочери ваши;

старцам вашим будут сниться сны,

и юноши ваши будут видеть видения.

И также на рабов,

и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего».

 

ПОЛОЖЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

Римлянам 9:4 описывает шесть пунктов даров Божиих, данных Израилю, где «благодать» седьмая:

         

«то есть Израильтян,

 

 

 

 

7

которым принадлежат усыновление,

 

 

 

6

и слава,

и заветы,

и законоположение,

и богослужение,

и обетования»

 

ЗОЛОТОЙ ПОДСВЕЧНИК

имел шесть ветвей из одного стебля, всего образуя семь, знак гармонии и света Божьих людей в мире, источником которого был Бог.

 

ЗАЩИТА БОГА

В Ефесянам 6:14-18, всеоружие христианина состоит из шести частей; но есть и седьмая, которая нужна, когда другие бесполезны, которым является молитва:

 

·        Пояс Истины (Ин. 14:6, 17:17).

·        Броня Праведности (Иер.23:6; Фил.3:9).

·        Сандали Евангелия (Еф.2:10).

·        Щит Веры Христа, (Быт.17:1; Рим.13:14; Пс.91:4).

·        Шлем Спасения (1Фес.5:8, Ис.59:17).

·        Меч Духа - Слово Божье (Откр. 19:13).

·        Молитва помогает овладеть оружием и использовать броню более эффективно.

 

ХРАМ ИЕЗЕКИЛЯ

В Иезекиле 40 даны измерения Божьего Храма, который должен быть построен на Его земле. Измерительная трость, используемая «мужем», была «шесть полных локтей» длиною (41:8). Полный локоть - локоть с ладонью (40:5). Семь обычных локтей составляют трость или «шесть локтей с ладонью». Поэтому, когда шесть и семь вместе создают контраст.

 

 

СЕМЬ

 

Каково же значение числа семь? На иврите, семь (shevah) происходит от корня (savah), - наполниться, иметь что-либо в достатке. Суть слова «семь» проявлена в седьмом дне покоя Бога после Сотворения вселенной. Это полнота была прекрасна и ничто не может быть добавлено к ней или взято, не испортив ее. Отсюда происходят слова shavath, совершить, воздержаться, отдыхать и Shabbath, день отдыха или покоя. Этот корень имеется в различных языках: на санскрите saptan, греческий epta hepta, латинский septem. Все они сохраняют букву «t», которая на Семитских и Тевтонских языках опущена, например: готич. sibun; герм. sieben; англ. seven. Слово семь отпечатано совершенством и законченностью – именно в этом смысле оно используется. Применительно ко времени мы говорим как о дне покоя, отделяя искусственным образом неделю, признанную почти во всех народах. Это говорит о вечном отделении Дня покоя, которое остается для народа Божьего в его странствовании.

В творческих делах Божьих семь заканчивает цвета спектра и радуги, а в музыке - октаву. В каждой октаве восьмая нота - это повторение первой.

Другое значение корня שׁבע shavaghпоклясться. Это видно в первом его появлении в Быт.21:31, «ибо тут оба они клялись» эта клятва была основана на «семи агниц» (ст. 28,29,30), которые указывают на идею удовлетворения или полноты в клятве. Это было удовлетворение и полнота обязательства, законченность, которое заставило то же самое слово использоваться для числа семь и для клятвы, поэтому и сказано: «клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их». От него происходит слово Beer-sheba (בּאר שׁבע Вирсавия, Быт.21:31) «колодец клятвы», является постоянным свидетелем духовного совершенства числа семь. Число встречает нас в:

 

ЦЕНТРЕ АПОКАЛИПСИСА

Первое утверждение относительно первозданного Творения в Бытие 1:1 состоит из 7 слов и 28 букв (4×7). Надо отметить, что Бытие 1:2, которое говорит о низвержении первого творения состоит из 14 слов и 52 букв 4×13 - число греха, падения. Таким образом, причина первого низвержения (kataballo) мира показано числом 13.

 

СЛОВА ИЕГОВЫ

- это чистые слова не ангельского (1Кор.13:1, 2Кор.12:4) непостижимого небесного языка, но человеческого и они должны быть очищены как серебро в печи. Псалом 11:7 содержит образ речи элипсис, предполагающий, что в следующем стихе подразумеваются «слова Иеговы». Ellipsis заставляет нас трактовать предлог lamed в смысле направления к предмету, а не «от» него как это в Синодальнем переводе: «Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное в горниле земли, семь раз переплавленное».

 

А| Слова Иеговы - слова чистые,

B| серебро, очищенное в печи:

A| Слова, имеющие отношение к земле,

B| семь раз очищенные.

 

Пункты, обозначенные буквой А|,А| относятся к словам Иеговы, а строчки В|,В| к очищению серебра. Бог использует слова «этого мира» предварительно очистив их. Некоторые слова Он не использует вообще, некоторые в более высоком смысле, третьи вообще в новой оболочке; в этом суть очищения. Серебро очищено «семь раз», так и эти слова должны быть очищены прежде использования Богом.

 

СЕМИКРАТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА

в Бытие 12:2, 3:

 

«Я произведу от тебя великий народ,

 и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое,

и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные»

 

С этим мы можем сравнить:

 

СЕМИКРАТНОЕ СОГЛАШЕНИЕ ИЕГОВЫ С ИЗРАИЛЕМ

в Исходе 6:6-8. Местоимение «я» встречается 7 раз в этих стихах, пропитывая их духовным совершенством. Им предшествуют, тройное действие (ст. 4,5), как Божественное подтверждение благословения:

 

Я поставил завет Мой с ними

Я услышал стенание сынов Израилевых

Я вспомнил завет Мой.

 

Потом следуют семикратные обещания:

 

Я выведу вас из-под ига Египтян

Я избавлю вас от рабства

Я спасу вас мышцею простертою и судами великими

Я приму вас Себе в народ

Я буду вам Богом, и вы узнаете, что Я - Господь, Бог ваш

Я введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать

Я дам вам ее в наследие, Я - Господь.

 

 

«НОВЫЙ ХЕВРОН

был построен за 7 лет до Цоана в Египте» (Числ. 13:22). Египет был «домом неволи». В Цоане все мудрые советники стали бессмысленными (Ис.19:11-13). Это было место, где Бог чудесным образом допустил и обратил в безумие человеческую мудрость (Пс.77:12,43).

Хеврон, которое означает «общение», был городом Авраама, «друга Божьего», и потому он назван также и городом El Khulil - «от Друга». В его долине Eschol растут самые прекрасные фрукты земли Еммануила. «Новый Хеврон был построен за семь лет до Цоана в Египте» - это фраза-вставка (иногда она в скобках) придает особый духовный подтекст, подчеркнутый числом семь. Это показывает, что сфера Божественного общения была установлена ещё в вечности и только после семи лет духовного совершенства у мира появилась мудрость (см. Пс.89:3, 102:17; Пр.8:22-31; Мих.5:2; Ин.17:5-24; 1Кор.2:7; Еф.1:4-3:11; 2Тим.1:9, Титу 1:2; 1Пет.1:19,20).

 

СЕМИКРАТНОЕ ОКРОПЛЕНИЕ

Подчеркивает духовный аспект действия. В великий День Искупления кровью окропливалась «крышка ковчега откровения» в направлении Востока, в сторону присутствия Божиего, поэтому крышку ковчега откровения окропляли один раз. Но «ПЕРЕД ковчегом откровения» должно было быть опрыснуто семь раз, потому что это было совершенным доказательством для народа, что искупление их грехов было достигнуто. Именно перед ковчегом 7 раз кропилась кровь рыжей телицы (Чис.19:4). Там же очищали и прокаженного семикратным кроплением кровью птицы (Лев.14:7,11).

Указания для Дня Искупления даны в Левите 16, но из других мест Священного Писания мы узнаем, что было всего семь окроплений в тот великий день, отмечая совершенство духовных действий:

 

1.     На крышку ковчега откровения (Лев.16:14).

2.     Перед крышкой ковчега откровения (Лев.16:14).

3.     Перед завесой Святилища (Лев.4:17).

4.     На роги золотого жертвенника (Исх.30:10).

5.     На роги медного жертвенника (Лев.16:18).

6.     На медный жертвенник (Лев.16:19).

7.     Остальную кровь выливали к подножию медного жертвенника (Лев.4:18).

 

ПСАЛМЫ

различными способами отмечены числом духовного совершенства. Всего имеется 126 Псалмов или 7×18.

Есть семь авторов Псалмов, а именно:

 

1.     Давид (7×8) 56 Псалмов.

2.     Сыны Кореевы (Пс.41, 43-48, 83, 84, 86, 87) -11

3.     Асаф (Пс.49, 72-82) -12.

4.     Еман Езрахит написал Пс.87.

5.     Eфам Езрахит - Пс.88.

6.     Моисея - Пс.89.

7.     Соломона - Пс.71.

 

14 Псалмов (2×7) Давида были написаны после определенных исторических событий - это 3, 7, 17, 29, 33, 50, 51, 53, 55, 56, 58, 59, 62, и 141.

Семь Псалмов Давида в Новом Завете упоминаются вместе и именем их автора:

 

1.     Пс.2 в Дн.4:25, «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?»

 

2.     Пс.15 в Дн.2:25, «Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался».

 

3.     Пс.31 в Рим.4:6, «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел».

 

4.     Пс.40 в Дн.1:16, «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса».

 

5.     Пс.68 в Рим.11:9, «И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им».

 

6.     Пс.94 и Евр.4:7, «[то] еще определяет некоторый день, 'ныне', говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: 'ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших'».

 

7.     Пс.109 в Мф.22:43, «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?»

 

Надо заметить, что эти семь цитат устроены как золотой подсвечник: две тройки и стержень в центре:

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ
Мф. 23:43

Дн.1:16  ------------

¦

------------ Рим. 4:6

   Дн. 2:25 ---------

¦

--------- Рим. 11:9

      Дн.4:25  -------

¦

------- Евр. 4:7

 

 

 

Ещё семь ссылок на Псалом 68 в Новом Завете показывают, что этот Псалом важен для духовного единения с Господом:

 

1.     Стих 4. Господь предупреждает о гонениях от мира через Псалом, когда Одиннадцать собраны вокруг Него на Вечери, Он избирает их из мира (Ин.15:18-25).

2.     Стих 9. О Господе, чтобы Его ученики помнили сказанное (Ин.2:13-17).

3.     Стих 9. Святой Дух использует это, чтобы показать Христа как образец смирения, когда на самого Христа пали золословия (Рим.15:3).

4.     Стих 21. Давид прообразно испытал то, что затем было со Христом: при распятии на кресте Христу давали пить уксус (Мф.27:34,48).

5.     Стихи 22 и 23. Святой Дух обращается к факту, что Израиль не получил того, что искал, получил лишь избранный остаток, а остальные ослеплены (Рим.11:7-10).

6.     Стихи 24 и 27. Относительно преследования христиан Иудеями, Святой Дух говорит в 1Фес.2:15,16.

7.     Стихи 25 и 27. Господь в Своём последнем обвинении, удостоверяет Собой доказательство против Иерусалима (Мф.23:29-38).

 

Эти семь пунктов разделены на четыре и три; четыре находятся в Евангелиях и три находятся в Посланиях. Они находятся в первом и последнем Евангелии, а также в первом и последнем послании Церквям. Таким образом, они отмечены числом духовного совершенства.

 

От Матфея 2

4 в Евангелиях

 

 

Всего 7

От Иоанна 2

Римлянам 2

3 в Посланиях

Фессалоникийцам 1

 

«ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ»

Их всего было семь в Ветхом Завете:

 

·        Моисей, Втор.33:1 и ещё 5 раз.

·        Давид, 2Пар.8:14 и ещё дважды.

·        Самуил, 1Цар.9:6 и еще 3 раза.

·        Самей, 3Цар.12:22 и однажды (2Пар.11:2).

·        Илия 7 раз.

·        Елисей 4Цар.4:7 и еще 29 раз.

·        Годолия, однажды, Иер.35:4.

 

И один раз в Новом Завете сказано о служителях Христа в 1Тим.6:11, получаем восемь.

 

СЕМЕРО НЕМОЩНЫХ В КНИГЕ СУДЕЙ

используются Богом как инструменты избавления, отмечая духовное совершенство Его действия:

 

1.    Левша (3:21) Аод, освободивший от притеснения Моава.

2.    Воловьим рожном в руке (3:31) Семегар побил 600 Фелистимлян.

3.    Женщина-пророчица (4:4) Девора.

4.    Колышком от палатки (4:21) Иаиль освободила от Иавина, царя Ханаана.

5.    Обломок жернова (9:53), брошенный женщиной освободил людей от притеснения Авимелеха.

6.    300 кувшинов и труб (7:20) Гидеона освобождают от Мадианетян и  Амаликитян.

7.    Ослиной челюстью (15:16) Самсон освободил Израиль от Филистимлян.

 

И все это вместе со «спасителями», которых Бог воздвигал (2:16-18). Кого Бог поднял и использовал? Так было: «чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:20,29).

Бог всегда творил чудеса «избирая немудрое мира, чтобы посрамить мудрых и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор.1:27). Так было и во времена Апостолов и сейчас. Увидев развращение католической церкви в Германии был воздвигнут Лютер, сын простого шахтера, которым Бог буквально «встряхнул» весь тогдашний мир; Кальвин, сын медяника из Пикардии; Цвингли, - сын пастуха в Альпах, через которого Бог устроил Реформацию в Швейцарии. Именно Джон Нокс, сын простого бюргера в провинциальном городе, заставивший Шотландию стать известной как «Земля Нокса». Во все времена Бог показывал, что Он может все, используя малых мира сего. Он отклоняет первенца и выбирает младшего. Он избрал Давида, молодого, от стада овец, чтобы тот стал правителем народа, Он избрал Гедеона, наименьшего члена самой бедной семьи из колена Манассия, чтобы освободить Израиль от  Mадианитян.

 

СЕМЬ СОСТАВЛЯЮЩИХ СЛУЖЕНИЯ

проявившихся в Гедеоне, книга Судей 6:

 

1.     Осознание своего унижения, стих 11, 15.

2.     Расположение сердца, стих 13, в соответствии со словами пророка, стих 8.

3.     Никакой опоры на плоть, стих 15.

4.     Мир с Богом через благодать и дар, стихи 17, 18, 22, 23.

5.     Поклонение, стих 24.

6.     Повиновение в малейших вещах, стихи 25-27.

7.     Сила и власть для совершения больших дел, стихи 33-35 и глава 7.

 

Кропотливое исследование Судей 6 открывает Божественную логику избрания на служение.

 

СЕМЬ ДУБОВ

упомянуты в Ветхом Завете; их можно поделить на четыре и три; первые три связанны с похоронами:

 

·        Иаков похоронил идолы (Быт.35:4).

·         «кормилица Ревеккина», Девора (Быт.35:8)

·        Дуб с площади Беф-Сана, где были похоронены Саул и его сын (2Цар.21:13).

·        Иисус Навин поставил камень свидетельства (Иис. Нав. 24:26).

·        Дуб Авессалома (2Цар.18:9).

·        В Офре, где явился ангел (Суд.6:11).

·        В 3Цар.13:14 дуб человека Божиего.

 

СЕМЬ СЫНОВЕЙ ИЕССЕЯ

представшие перед Самуилом (1Цар.6), чтобы показать, что совершенство природы ничего не значит для Бога.

 

СЕМЬ ЧУДЕС В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

 

·        Вода, превращённая в вино (Ио.2).

·        сын царедворца (4:47).

·        в купальне Вифезда (5:4).

·        насыщение 5 000 человек (6).

·        человек слепой с рождения (9:1).

·        воскрешение Лазаря (11).

·        пойманые рыбы (21).

 

Вот оно духовное совершенство «знамений», что Иисус есть Христос.

 

СЕМЬ УТВЕРЖДЕНИЙ САМАРЯНКЕ

в Иоанне 4 помимо остального мы видим совершенство ведения диалога:

 

1.     Привлечение ее внимание вопросом, «Дай Мне, пить?» (4:7).

2.     Побуждение спросить Его (4:10).

3.     Описание воды, которую Он дает (4:13,14).

4.     Поворот к убеждению, «пойди», «позови» и «приди».

5.     Увеличение убеждения (4:17).

6.     Ответ на ее вопросы и ее сомнения (4:21-24).

7.     Раскрытие глаз (4:26)

 

СЕМЬ ЯВЛЕНИЙ AНГЕЛОВ

Все высказывания ангелов достойны внимательного прочтения. Во время жизни Иисуса было семь явлений ангелов на земле:

 

1.     Пастухам (Лк.2:9).

2.     Иосифу (Мф.2:13).

3.     Иосифу (Мф.2:19).

4.     После Искушения (Мф.4:11).

5.     В Гефсиманском саду (Лк.22:43).

6.     При Воскрешении (Мф.28:2).

7.     При Вознесении (Дн.1:10).

 

Было три явления перед рождением Иисуса:

1) к Захарии (Лк.1:1)

2) Марии (Лк.1:26)

3) Иосифу (Мф.1:20),

 

Всего было десять, что говорит о совершенстве Божественного действия.

 

СЕМЬ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ ДУХОВНО ОСКВЕРНЯЮТ

Они исходят «из сердца», а не тем, что входит «в уста» но тем, что исходит «из сердца» (Мф. 15:19).

 

Нет конца перечислению групп семи составляющих, которые могут быть найдены в Библии. На эту тему сделано немало открытий, но мы отметим лишь запомнившиеся. Например, мистер Самуэль (Samuell) указывает на некоторые любопытные факты в связи с:

 

ДЕСЯТЬЮ ЗАПОВЕДЯМИ

которые были написаны рукою Божей, и поэтому пропитаны числом духовного совершенства.

 

1.     Семь из них начинаются со слов Я.

2.     Еврейское слово «день» (yom), используется 7 раз.

3.     Предлог b - в, 7 раз.

4.     Предлог I - к, 14 раз.

5.     «Над» и «выше» используется вместе 7 раз.

6.     «Работать», «раб»,  «раба», вместе 7 раз.

7.     Отношения «отца», «матери», «сына», «дочери», «жены», вместе семь раз.

8.     Числительные «три», «четыре», «шесть», «семь» и «тысяча» вместе 7 раз.

9.     «Господь» и «Бог», вместе 14 раз.

10. Семь различных местоимений используются 49 раз (72, «твой» перед «пришельцем» четвертая Заповедь отсутствует) в Септуагинте и Вульгате.

11. Третье лицо единственного числа местоимений используется 7 раз.

12. Союз «и» упоминается 7 раз в 2 Заповедях.

13. Определенный артикль встречается 7 раз в четвертой Заповеди.

14. Четвертая заповедь запрещает выполнение любой работы в седьмой день 7 видам существ.

15. Десятая заповедь запрещает возжелание 7 категорий вещей.

16. Третья заповедь содержит 21 (7×3) слово.

17. Девятая заповедь содержит 7 слов

18. Десятая заповедь содержит 28 (7×4) слов.

 

СЕМЬ КАК ЧЕТЫРЕ И ТРИ

хорошо проиллюстрировано в Апокалипсисе. Обещаний Церквам семь и каждое содержит торжественное увещание: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». В первых трех посланиях за увещеванием следуют обещания из прошлого, а в последних благословения будущего предшествуют четырем обещаниям. Такой акцент на увещевание говорит нам, что Церкви не смогли удержать свой настрой. К ним обращаются не как к церквям, но как к одному лицу, а затем призывают и людей. То же самое можно сказать и о Посланиях Иоанна собраниям первого столетия. Поэтому вместо «возврата к первым трем столетиям» и «слушанию гласа церкви», надо «услышать то, что Дух говорит церквям».

Семь Печатей разделены так, что первые четыре отмечены повелением всаднику «иди» (или «действуй»), в то время как последние три нет. 

 

Семь Труб

также разделены: первые четыре отделены от последних тремя ангелами, провозглашающими: «Горе, горе, горе».

 

Семь Притч Матфея 13

разделены тремя вводными словами «ещё» и четырьми «иная», как бы указывая нам, что есть четыре различных откровения миру, а в трех повторена истина в разных формах в отношении к Божьим людям.

 

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕРЫ

 

Семь даров Рим. 12:6-8.

Семь единств Еф. 4:4-6. 

Семь особенностей мудрости свыше, Иак. 3:17.

Семь даров Христа в Евангелии от Иоанна:

·        Его плоть, 6:51.

·        Его жизнь, 10:11.

·        Его пример, 13:15.

·        Утешитель, 14:16.

·        Мой мир 14:27.

·        Его слово 17:8,14.

·        Его слава 17:22.

 

Семь «лучших» вещей послания к Евреям:

·        Завет, 7:22.

·        Обетования, 8:6.

·        Имущество, 10:34.

·        Надежда, 7:19.

·        Жертва, 9:23.

·        Город, 11:16.

·        Воскресение, 11:35.

 

Семь имён Христа в п. Евреям:

·        Наследник всего, 1:2.

·        Вождь спасения, 2:10.

·        Посланник, 3:1.

·        Автор спасения, 5:9.

·        Предтеча, 6:20.

·        Первосвященник, 10:21.

·        Совершитель веры, 12:2.

 

Семикратное «однажды», apax (hapax).

«Раз и навсегда» в п. Евреям (9:7,26,27,28, 10:2, 12:26,27).

Семь призывов «приступить» в Евреям 10:22, 23, 24, 12:1, 28, 13:13,15.

Семь благостей 2 Петра 1:5-7.

Семикратная хвала в Откр. 5:12, 7:12, и т.д.

 

Семь «вечных» понятий в п. Евреям:

·        Священник вовек 5:6.

·        Вечное спасение 5:9.

·        Суд вечный 6:2.

·        Вечное Искупление 9:12.

·        Вечный дух 9:14.

·        Вечное наследие 9:15.

·        Завет вечный 13:20.

 

Семь начатков

·        Воскресения (1Кор.15:20-23).

·        Духа (Рим.8:23).

·        Начаток творения Иак.1:18.

·        Израиль (Рим.11:16).

·        «Искупленные от земли» (Отк.14:4).

·        Миссий (Рим.16:5).

·        Служения (1Кор.16:15).

 

Семь притч Евангелия от Матфея 13.

Семикратное «блаженство» в Апокалипсисе: 1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7,14.

          Семь «тайн»:

·        Царства Мф.13:11; Мк.4:11; Лк.8:10.

·        О временном ослеплении Израиля, Рим.11:25.

·        Церковь или Тело Христа Рим.14:24, Еф.3:3,4,9, 5:32, 6:19; Кол. 1:26,27; Отк.1:20.

·        Первое Воскрешение 1Кор.15:51.

·        Тайная цель Бога Еф.1:9; Кол.2:2; Отк.10:7.

·        Тайная цель дьявола 2Фес.2:7.

·        Вавилон Отк.17:5, 7.

 

Семь ступеней унижения Иисуса и семь возвеличивания в Фил.2.

Семь фраз Иисуса на Кресте:

 

·        «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).

·        «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).

·        «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46).

·        «Жено! се, сын Твой» (Ин.19:26).

·        «Жажду» (Ин.19:28)

·        «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк.23:46).

·        «Свершилось!» (Ин. 19:30).

 

Семикратное «во Христе» во 2Тим.1:1,9,13, 2:1,10, 2:12,15.

Тайна Бога закончена в седьмой чаше, седьмой трубы, седьмой печати.

«Седьмого» «от Адама» «не стало, потому что Бог взял его» (Быт.5:24).

Судный день был в седьмой месяц (Лев.16:29).

Чистые животные были взяты в Ковчег по семеро (Быт.7:2, другие парами 6:19).

Семь шагов к храму в кн. Иезекиля 40.

Молитва Бога содержит семь ходатайств. Три касаются Бога, а ещё четыре - человека.

Семь окунаний для полноты духовного очищения (4Цар.5:14).

 

КОЛИЧЕСТВО УПОМИНАНИЙ

 

Мы открываем большую тему, которой правда уже немного касались. Некоторые авторы видят семерки везде в Библии, но это не влияет на важность других чисел. Однако, мы должны признать, что стройность Писания является следствием Святого Духа и мы действительно видим печать духовного совершенства, созданную разнообразными способами. Мистер Самуэль так же обращает внимание к  количеству упоминаний:

 

·       слов

·       фраз

·       однокоренных слов

·       синонимов

 

И это не только в Библии в целом, но и конкретно:

 

1.     в Ветхом Завете.

2.     в еврейских или халдейских частях Ветхого Завета.

3.     в Новом Завете.

4.     в книге с известным автором.

5.     во всех книгах одного автора.

6.     в авторском разделе книги, относящейся к отдельному предмету.

 

Позвольте нам дать несколько примеров чисел в словах, используемых для отдельной вещи. Мы уже видели это на примере шестерки.

 

СЕМЬ СИНОНИМОВ СЛОВА ЗОЛОТО

Обьъяснения как всегда даются языком символов (пример - медный жертвенник), где золото является славой, а слава - благодатью. «Господь дает благодать и славу» (Пс.83:12), «а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:30).

Именно поэтому духовное совершенство чувствуется в упоминаниях нескольких видов золота:

1.     זהב zah-hahv, от корня, означающего «сиять, блестеть», - это самый обычный вариант в иврите. Земное золото - лишь слабая тень желанного Слова Божиего (Пс.18:8-12).

2.    פּז pahz, «очищенное золото»: «Они (Суды) вожделеннее золота и даже множества золота чистого» (Пс.18:11); «А я люблю заповеди Твои более золота (zah-hahv), и золота чистого» (Пс.118:127); «Возложил на голову его венец из чистого золота» (Пс.20:4). Это слово справедливо используется в отношении совершенства земного и записанного Слова, указывая на непогрешимость Христа (2Кор.5:21, 1Пет.2:22, 1Ин.3:5).

3.     בּצר betzer, Иов 22:24, 25, и  (b'tzar), золотая руда или пыль, от корня «выявить» или «вырезать», отсюда используется для измельчённого золота. В Иове 22:24,25: «будешь вменять в прах блестящий металл, и в камни потоков - [золото] Офирское и будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя». Если у нас есть Его Слово, пребывающее в нас, то Он также становится нашим величайшим приобретением и защитой: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» (Пс. 90:2).

4.     חרוּץ chah-rootz, от charatz, чтобы расколоть или обрезать часть; то есть инструмент, который использует резчик по камню, вырезая часть. Следовательно, золото в части или частях, сохраняется в каратах слова, особенно относится к золоту (Иов 41:22; Пс.67:14; Пр.3:14, 8:10,19, 16:16; Ис.28:27, 41:15; Дан.9:25; Иоиль 3:14; Амос 1:3; Зах.9:3). Бог воспитывает, как мастер обрабатывает драгоценные камни. «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото» (Иов 23:10). «Плавильня - для серебра, и горнило - для золота, а сердца испытывает Господь» (Пр. 17:3).

5.     כּתם keh-их, от kah-tham, отчеканить, гравировать (в Иер. 2:22, «нечестие твое отмечено предо Мною»). В отношении золота – проба, печать подлинности (Иов.28:16,19, 31:24; Пс.45:9; Пр.25:12; Песн.П.5:11; Ис.13:12; Плер.4:1; Дан.10:5). В Псалмах используется слово с приставкой mem - michtа, «надпись», «вырезать резцом» (в Септуагинте sthlografia, «стилография», sthlh - надпись на могильном камне, что указывает нам на связь многих Псалмов с Воскресением: Пс.15,55,57,57,58,59). Michtahv, означает просто «запись» (Исх.32:16, 39:30; Вт.10:4; 2Пар.21:12, 35:4, 36:22; Езд.1:1; Ис.38:9), то есть буквально: «запись Давида о Господе».

6.     זהב s'gohr, от sah-garsah, покрыть, положить, используется для золота, как являющегося твердым, 3Цар.6:20, «он обложил (досл. покрыл) его чистым золотом», позолотил. В Иове 28:15 говорится «не оценивается она (мудрость Слова Бога) золотом», «чисто слово Господа», «не прибавляй к словам Его».

7.     דּהב  d 'hav, халдейское слово, означает то же, что и 1 вариант и используется только в Ездре и Данииле (Дан.2:35).

 

Под семью словами о золоте кроется духовное совершенство Слова Божьего.

 

СЕМЬ РАЗЛИЧНЫХ НАЗВАНИЙ ПАЛЕСТИНЫ

 

В Ветхом Завете

1.     «Святая Земля» Зах.2:12, Admath Ха-kadosh, редко в средние века, ныне в духовном смысле почти не используется.

2.     «Земля Иеговы» только в Осии 9:3 (срев.25:23; Пс.84:2; Ис.8:8; Иоиль 1:6, 3:2; Иер.16:18).

 

В Новом Завете:

3.     «Земля Обетованная» Евр.11:9. Это название базируется конечно на Ветхом Завете и других местах Священного Писания (ср. Быт.13:15; Втор.34:1-4; Быт.50:24; Иез.20:42; Дн.7:5).

4.     Иудея или Земля Иудейская, использовалось вначале только относитеельно царства колена Иудина (2Пар.9:11), но после пленения подразумевало всю землю включая Восток Иордании (Лк.1:5, 23:5; Мф.19:1; Дн.28:21).

 

В Ветхом и Новом Завете:

5.     ארץ (ha-ahretz) «Земля» Руфь 1:1; Иер.12:11; Лк.5:25; Мф.27:45. Чисто еврейский термин.

6.     ארץ (ha-arets) ישׂראל  уisrael «Земля Израильская» сначало используется в 1Цар.13:19, затем в более поздних книгах 4Цар.5:2, 6:23. В Иезекиле чаще, чем где-либо (Мф.2:21). Это имя по существу еврейское.

5.     כּנען (K'naan) «Ханаан». Такое название после сына Ноя - Хама, потомками которого она сначало населялась (Быт.9:18, 10:15-19). Поэтому это старое название было ограничено страной к западу от Иордании (Исх.6:4, 15:15; Лев.14:34; Вт.22:39; Ис.Н.14:1; Пс.104:11; Быт.17:8).

 

Название Палестина эквивалентно Филистии (см. Пс.59:10, 86:4; 107:10), однако обычно используется в отношении к «Филистимской» ее части (см. Kitto, гл. 3. стр. 386).

 

СЛОВА УПОМИНАЕМЫЕ 7

 ИЛИ КРАТНОЕ ЧИСЛО РАЗ

 

 Ветхий Завет

·       אזור (еh-zor) «кожанный пояс» - 14 (см. 4Цар.1:8).

·       אזכּרה (az-kah-rah) «мемориал» - 7.

·        בּקר(ik-kar) «землевладелец» (2Пар.26:10) - 7.

·        אנף(ах-naph) «сердиться» (Вт.1:37) - 14.

·       אסר (esahr) «декрет» - 7 (халд., только в Дан.6).

·       אפקwphak) «крепиться, сдерживаться» 7 (Быт.43:31).

·        בּקר(bah-kar) «искать» (Лев.13:36) - 7.

·        בּר(bar) «чистый» - 7 (Иов11:4).

·       בּר (bar, bahr) «зерно» - 14 (Быт.41:35).

·        בּרי(b'ree, bah-ree) «жир» 14.

·       בּרית (b'reeth) «завет» - 7 раз в Быт.9 в отношении завета Бога с Ноем и 14 раз в Быт.15, 17 о завете с Авраамом.

·        גּלה(goh-lah) «плен» - 42 раза (7 в простой форме, и 7 с предлогом «в» Зах.14:2).

·       גּזּה (gizzah) «овечья шерсть» - 7 раз (только в книге Судей 6:37-40).

·       גּן (gan) «сад» 42 (14 в книге Бытие и 28 в других местах).

·       דּשׁא (deh-sheh) «трава» - 14.

·        זכה (zah-kak) «очиститься» (Ис.1:16) 7.

·       חיא (chah'y) «жить», на халдейском 7 (только у Даниила, Дан.2:4).

На иврите 168 раз:

 

Левит

35

168 (7×8×3)

Числа

7

Второзаконие

21

Самуил (1,2 Царств)

49

Соломон (3,4 Царств)

56

 

 

 

 

 

 

 

На халдейском языке используется 7 раз (Ездра 6:10; Дан.2:30, 4:17,34; 6:20,26, 7:12).

·        טף(taph) маленькие дети, 42 (Ис.3:16):

Второзаконие

7

42 (6×7)

В ост. Пятикнижии

21

В других местах

14

 

 

 

·        יהוּדי(y'hudee) «иудей» - 14.

·        ילד(yah-lad) «родить» 28 (все Быт.5).

·        יצחק(yitz-chahk) Исаак, - 112:

Второзаконие

7

112 (7×8×2)

В ост. Пятикнижии

91

В других местах

14

·       )כּהןkohheyn) «священник» - 7 в Бытии.

·        חנכּה(k'hаnukah) «освятить, посвятить» 7 (Чис.7:10,84,88).

·        לבונה(l'voh-nah) «благовоние» 21 (7 в Левит).

·        מן(mahn) манна, - 14.

·        נא(nah) «просить, умолять», 406 (7×58 Быт.12:11,13).

·       נגינה (n'gee-nahz) «песня» - 14: в названиях Псалмов – 7 (Пс.4:1); в других местах – 7 (Иов 30:9).

·       נגן (nah-gan) «играть на струнном инструменте» - 7 (в 1Цар.16:23, Давид играл для Саула).

·       צאצא (tzeh-etzaheem) «потомство» - 7 (все в Исаии).

·       צוּם (tzoom) «поститься» - 21.

·       קהלת (ko-he-leth) «проповедник» 7 (Екл.1:1,2,12, 7:27, 12:8,9,10)

·        נעם(noh-gam), «красота» «благолепие», «приятный», «угодный» (Пс.26:4, 89:17; Зах.11:7, Пр.3:17, Пр.15:26, 16:24).

·        נתן(n'than) «дать», «даровать» (Езд.4:13, 7:20 2 раза; Дан.4:16, 4:17, 25, 32).

·        עלמה(al-mah) «дева» (Быт.24:43; Исх.2:8; Пс.68:25; Пр.30:19; Песн.П.1:3, 6:8; Ис.7:14).

·        שׂרף(sah-rap)