Э. Буллингер

ВЕЛИЧАЙШАЯ НУЖДА ХРИСТИАНИНА

Цитаты из Нового Завета даны по новому переводу с греческого подлинника B. F. B. S. 1970

Есть одна вещь, которая необходима христианину больше всего на свете. Она представляет собой то, на чем покоится и из чего проистекает все остальное.

Из Слова Божьего, а также из нашего собственного опыта очевидно, что "о чем нам молиться, как надлежит, мы не знаем, но Сам Дух ходатайствует за нас..." (Рим. 8:26). Он знает, за что нам следует молиться. Он знает, в чем мы нуждаемся. Он ходатайствует за нас и в нас. Он учит нас, как молиться, и в Еф. 1:17 Его молитва выражена в таких словах: "чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы , дал вам духа премудрости и откровения

В ПОЗНАНИИ ЕГО”.

Таким образом, нашей величайшей нуждой должно быть истинное познание Бога.

Если Святой Дух выделяет эту нужду как первостепенную, следовательно, она очень важна, гораздо важнее, чем все остальные нужды вместе взятые. Именно она является отправной точкой всей христианской жизни и лежит в основании веры. Она - сущность всего упования и доверия.

Мы не можем доверять человеку, если мы его не знаем. По крайней мере, безопаснее для нас не делать этого, и, как правило, мы этого не делаем.

С другой стороны, когда мы знаем человека достаточно хорошо, мы не можем не доверять ему. Не требуется прилагать никаких усилий для установления доверительных отношений, когда мы совершенно знаем человека. В такой ситуации сложнее - не доверять.

Почему же тогда в своей жизни нам порой не хватает сил, чтобы всецело довериться Богу? Ответ очевиден: потому что мы не знаем Его. Теперь становится очевидным, насколько велика нужда познания Бога - это, действительно, величайшая из всех нужд и самый первый шаг нашего христианского хождения. Наше доверие будет всегда пропорционально нашему познанию.

Если бы мы, например, познали хотя бы миллиардную часть Божьей бесконечной мудрости, мы бы увидели, что наша собственная так безрассудна, что нам следует не просто хотеть Его воли, но жаждать ее, стремиться к ней всеми силами. Для Него же, по Его великой милости, составит величайшую радость сделать и устроить все для нас. Нам следует сказать: "Отец и Бог Господа нашего Иисуса Христа, я так глуп и невежествен: я ничего не знаю и ничего не могу делать. Я могу видеть только то, что происходит в данный момент. Я ничего не знаю о завтрашнем дне. Но Ты видишь все - с начала до конца. Твои мудрость и любовь бесконечны, ибо наш Спаситель и Господь может сказать Тебе о нас, как Твой возлюбленный Сын: “Ты.... возлюбил их, как и Меня возлюбил "(Ин. 17:23).Совершай Твою волю. Это мое желание, желание моего сердца. Это то, чего я страстно желаю превыше всего на свете".

Это гораздо выше простого "хотения". Мы можем хотеть чего-то уже потому, что мы не в силах не хотеть этого. Это напоминает своего рода христианский фатализм. Возможно, мусульмане таким образом покоряются воле своего бога.

Но то, о чем мы говорим, заходит гораздо дальше современных представлений о святости, гораздо дальше простого желания.

Некоторые, кто еще находятся в младенческом состоянии, не просто желают чего-то, но еще желают, чтобы их желания были исполнены Богом, не понимая, что постановка таких условий Богу имеет корнем незнание Бога, незнание того, как бесконечна Его любовь и как огромна Его мудрость, как благословенна и сладка Его воля. Если бы они узнали хоть что-нибудь из этого, они бы устремились к Его воле. Это было бы одним из величайших искренних желаний и стремлений их сердца, чтобы Он творил исключительно то, что благоугодно Ему, в нас, для нас, и через нас.

Многие христиане, стремясь угодить Богу, но не имея познания о Нем, прислушиваются в хождении к своим собственным желаниям и стараются, руководствуясь ими, предпринимать какие-либо шаги или производить те или иные действия по собственному разумению, искренне веря, что действуют правильно. Их внутренние побуждения к действию, продиктованные обычно недостаточными познаниями о Боге, кажутся им плодом некого “акта веры”, как бы внушенными свыше. На этом пути их подстерегают многочисленные ошибки и разочарования, которых легко можно было бы избежать, имея познание о Боге и Его воле. Зачастую труд их, не имеющий в основании истинного познания, оказывается напрасным. И даже если кажется, что что-то сделано, плод таких трудов подобен лишь бумажным цветам на зеленом газоне. Они могут выглядеть натуральными и красивыми, но они не обладают ароматом, в них нет жизни, нет плодов и семян.

Будем же избегать искусственных, бесплодных попыток произвести то, что произошло бы само собой, без всяких усилий, имей мы истинное познание о Боге. К тому же подобные усилия препятствуют действию могущественной силы истинного познания Бога.

Зачастую проблема нашего хождения заключается в том, что если мы уходим в самих себя, то в глубине души мы начинаем думать, что все наши дела, проблемы и их разрешение мы знаем лучше кого бы то ни было, и даже лучше Бога. Мы не говорим этого никому, и вряд ли признаемся в этом самим себе. Но это так, и непонимание этого является препятствием для того, чтобы иметь самое лучшее желание - желание довериться Богу.

Если бы мы действительно знали Его и верили, что Он знает лучше, чем мы, что хорошо для нас и что дурно, тогда не было бы никаких мучений в бесплодных усилиях, но только благословенное и неукротимое желание свершения Его воли.

Прежде чем мы продолжим рассматривать другие практические воздействия этого познания, давайте отметим тот факт, что в греческом оригинале существует два слова, обозначающих познание Бога. Два глагола, которые имеют значение "знать." Иногда оба эти слова используются в одном и том же стихе, поэтому для точного понимания воли Божьей чрезвычайно важно внимательно различать то, что святой Дух так особенно подчеркивает. Помимо двух этих греческих глаголов существует еще 6 греческих слов, которые также переводятся в русской версии словом “знать”, но эти два самые распространенные.

1. oida означает знать без изучения или усилия, и относится к тому, что мы знаем интуитивно или как факт или историю.

2. qinosko означает познать, приложив усилие, через опыт или через изучение.

Эта разница сразу же ясно будет видна если мы проверим на предмет использования этих слов несколько мест из Писания

Иоанн. .13:7: "... что Я делаю, ты не знаешь теперь... " Это случай употребления одного из этих двух слов, и он говорит нам, что у Петра не было интуитивного знания того, что делал Господь, и у него не было никаких средств узнать это. Это было невозможно, однако Господь продолжает, говоря: "... но поймешь (то есть узнаешь) потом”. Петр узнает и поймет посредствам опыта и откровения, что тогда делал Господь.

Иоанн. 8:55:"И вы не познали Его(2), Я же знаю(1) Его. И если Я скажу, что не знаю(1) Его, Я буду подобный вам лжец, но Я знаю(1) Его." Здесь Господь провозглашает присущее Ему знание Отца и говорит о том, что те, к кому Он обращается, не обладают не только этим врожденным знанием, но даже не приобрели это знание.

1Иоанн. 5:20: "Но мы знаем (1. то есть мы знаем как исторический факт, без познания этого), что Сын Божий пришел и дал нам разумение, чтобы мы познавали(2) Истинного”.

Здесь перед нами раскрывается следующая истина: до того, как кто-либо сможет познать Бога, он должен иметь духовное разумение, вложенное в него. С этим согласуется и 1Кор. 2:14 : " Душевный же человек не принимает того , что от Духа Божья, ибо оно для него безумие, и познать его он не может, потому что оно требует духовного суждения." Душевный человек не имеет средств к познанию духовного. Прежде всего ему должно быть “дано” духовное разумение. Тогда он будет способен не только разуметь, но любить и торжествовать в откровении духовного, и познавать Его, " единого истинного Бога” и кого Он послал : Иисуса Христа , " жизнь вечную" (Иоанн. 17:3).

Таким образом, важность познания Бога снова замечательно подчеркнута как наша величайшая нужда. Это знание - основа не только доверия Богу и христианской веры, но и самой жизни христианина. Мы должны понимать, что практическая христианская жизнь и хождение находятся в непосредственной взаимосвязи с нашим познанием Бога. Обратимся к Кол. 1:9,10, где описан практический выход молитвы Еф. 1:17. В Еф. 1:17 дана сама молитва. В Кол. 1:9,10 дано применение ее для нашего исправления и наставления. Внимательно обдумайте эти слова. "Поэтому и мы с того дня как услышали, не перестаем молиться за вас и просить (букв. с греч. - “желать”)” - желать чего? - "чтобы вы исполнились познания (существительное, образованное от ginosko) воли Его во всякой премудрости и разумении духовном”. И далее указана благословенная цель обретения этой премудрости: ”ЧТОБЫ ПОСТУПАТЬ ДОСТОЙНО ГОСПОДА, ВСЯЧЕСКИ УГОЖДАЯ ЕМУ, принося плод во всяком добром деле и возрастая в ПОЗНАНИИ БОГА."

Итак, чтобы ходить достойно Господа, я должен знать Его? Да, именно так, если я стремлюсь угождать Ему. И это все, что я должен делать? Да, это все. Тогда я просто обязан это делать, и не от случая к случаю обращаться к Слову Божию, а постоянно держать его раскрытым и посвящать ему каждую свободную минуту, чтобы исполняться познанием Бога. Ибо нет никакого другого пути к познанию Его. И Он дал нам Свое Слово и раскрыл Себя в нем с той целью, чтобы мы изучали Его и познавали, что угодно Ему. В Слове Он представил нам Свои дела, чтобы мы могли познать Его мудрость, Его волю, Его истину, Его благость и милость, Его долготерпение, Его нежность, Его заботу и все бесчисленные качества нашего великого и славного Бога.

Поймите, как необходимо это знание, если мы хотим угождать Богу.

Мы не сможем угодить никому из наших друзей, если не будем знать, чем именно мы им можем угодить. Если мы захотим сделать подарок кому-нибудь из наших близких, мы, естественно, сначала подумаем или попытаемся выяснить, что ей или ему нужно, или что бы он или она хотели бы иметь. Если мы принимаем гостей, мы пытаемся вспомнить или выяснить, что нравится им из еды или напитков, что привлекает их в окружении или в развлечениях. Если мы не можем этого выяснить, тогда нам придется предположить то или иное. В таком случае мы можем иметь успех в наших попытках угодить, а можем и не иметь его. Благодаря своему незнанию мы можем причинить человеку боль или создать проблему. По этой же причине мы рискуем устроить все именно так, что это вызовет лишь негативные эмоции у наших друзей.

Также и с нашим Богом Как мы можем выяснить, что угодно Ему? Как мы можем обнаружить то, что Он одобряет?

 

 

 

ТОЛЬКО ИЗ ЕГО СЛОВА.

Там, и только там вы можете почерпнуть информацию для познания Его. Только обратившись к Писанию мы раскроем для себя полноту молитвы Духа за нас в Еф. 1:17 и благословенное практическое ее применение в Кол. 1:9,10.

Ни один человек не обладает таким познанием Бога интуитивно. Никакой служитель не может передать это другим, кроме как посредством служения Слова. Его собственные мысли (то есть мысли служителя) сами по себе не представляют никакой ценности. Он может помочь нам только в том, что касается понимания Слова. Кроме того, он сам может колебаться. и очень легко может стать препятствием вместо помощи. Бог раскрыл Себя в Своем записанном Слове, Писаниях истины; и в Живом Слове - Его Сыне. Иисусе Христе. И посредством этого передающего Слова Святой Дух раскрывает наши сердца, и мы начинаем познавать Его, который есть Жизнь Вечная.

Это основная причина того, почему записанное Слово было дано нам. Оно дано не просто как сборник общей информации или справочник; но оно дано для того, чтобы явить невидимого Бога.

Зачем мы читаем Слово? Зачем мы вообще открываем его? В чем цель, или в чем должна быть цель чтения его?

Читаем ли мы отрывок, который кто-то выбрал для нас? Читаем ли мы отрывок потому, что обещали кому-то это сделать? Или же мы открываем Слово и погружаемся в чтение с одной доминирующей целью: обрести Бога, открыть для себя Его разум, познать Его волю.

Те, кто так не поступают, создают своего собственного бога, исходя из своих собственных мыслей и представлений. Они обращаются за помощью и поддержкой к тому, на что, как они думают, похож их бог.

Тысячи людей создавали для себя богов своими собственными руками из дерева, камня или хлеба. Другие тысячи ставят на место Бога свой собственный разум. Но пренебрегая Божьим Словом они пренебрегают Богом, который там раскрыл Себя.

Как сильна эта истина в применении к публичному богослужению. Ведь многие все еще поклоняются “неведомому богу”, служат сами себе и делают то, что хорошо в их собственных глазах, изучая свои собственные вкусы. Они игнорируют великое высказывание Ин. 4:24: “Бог есть дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине” (истинно в духе), они рассуждают о том какого рода богослужение им нравится: “Мне это совсем не нравится” или “Мне это очень нравится”, как будто так называемые “места поклонения” предназначены, чтобы люди приходили туда и делали то, что угодно в очах их, забывая о слове “должны”, которое определяет всю сферу того, что мы называем поклонением.

Поклонение “должно” быть только в духе. Мы не можем поклоняться Богу, который есть Дух, нашими глазами, рассматривая то, что происходит. Мы не можем поклоняться Богу нашим носом, осязая благовония, используемые для церемоний или для чего-то другого. Мы не можем поклонятся Богу ушами, слушая музыку, как бы хорошо она не использовалась. Нет! Поклонение не может быть осуществлено ни одним из наших органов чувств, ни всеми вместе взятыми. Поклонение должно быть духовным, а не чувственным. Поклоняющиеся должны быть духовными поклонниками, “ибо таких поклонников Отец ищет Себе” (Ин. 4:23).

Сколько таких поклонников мы можем увидеть в наших церквях и соборах? А сколько все еще поклоняется “неведомому богу” (Деян. 17:23)?

Возможно ли, чтобы познавший истинного Бога, - великого и святого Бога, который обитает не в рукотворных храмах, Бог, Который населяет вечность, Бог, в очах Которого сами небеса являются нечистыми, и Который наказывает ангелов Своих - возможно ли, мы спрашиваем, чтобы тот, кто знает Его хотя бы на мгновение мог вообразить, что Бог “ищет” или может быть удовлетворен или примет или обратит внимание на собрание, которое превращает Библию в “книгу слов”, или, например, слушает девушку, поющую соло, которая берет какие только может высокие ноты и тянет их как можно дольше! Этого ли ищет Великий и Безначальный Бог? Далеко нет! И чем больше наше неведение Бога, тем более деградирующим будет становиться так называемое публичное богослужение.

Мы не должны недооценивать того влияния, которое оказывает степень познания Бога на нашу повседневную жизнь. В первую очередь оно отражается на наших молитвах. Задумаемся: что такое молитва? для чего она нужна? Не зря в Писании мы столь часто встречаем упоминания о молитве: этому вопросу там уделяется большое внимание. Прежде всего молитва - это осознание собственной беспомощности и зависимости от Бога, погружение в полнейшее смирение, повержение в прах пред могуществом Всесильного Бога.

Вместо этого, что же мы видим? Мы превращаем место, которое предназначено в первую очередь для нашего смирения , в Престол, с которого мы диктуем Богу, что Ему следует делать с нашими проблемами, что Ему следует предпринимать, чтобы осуществить наши планы, как поступать в сфере политики и правительства в мире. Все это является выходом гордости "ветхого человека" внутри нас. Таким образом мы, будучи не в состоянии в достаточной мере успешно управлять даже своими личными делами, нисколько не колеблемся в принятии на себя управления вселенной, стремясь "передвигать руки, движущие мир”.

Истинное познание Бога приведет к совершенно другому положению вещей. Наши молитвы станут более частыми, но мы будем так исполнены чувством Божьей мудрости, могущества и благости, что прекратим молиться так, будто у нас больше сострадания чем у Него; как будто мы более озабочены грехами и грешниками, чем Он; как будто мы более заинтересованы в Его работе, чем Он Сам.

Нам надлежит быть во многом как можно более “точными”, и среди того многообразия Божьей милости и благости, которое раскрывает нам Писание, четко знать, что можно “просить” в молитве. В такой же мере мы должны быть точны в том, чтобы препоручать Ему все без исключения наши заботы. Нам следует прекратить брать ответственность за свою жизнь на себя, и сказать: "Господь, да будет Твоя воля! Не обращай внимания на мои просьбы, если Ты видишь, что они не хороши. Не давай мне то или другое только потому, что я просил этого, полагая, что это хорошо. Откажи мне в этом, если Ты, видящий исход события задолго до того, как оно произойдет, видишь, что это мне не во благо. Я так глуп и несведущ пред Тобою, а Ты так мудр : сама благость и милость, и Твоя любовь так бесконечна, что решения, которые Ты принимаешь, единственно правильные, наимудрейшие и наилучшие. Твоя воля - это сама любовь. О, если бы мне наполниться таким познанием Твоей воли во всей мудрости и духовном понимании, чтобы я мог наслаждаться совершенным покоем, который дает это познание".

В соответствии с этим познанием Бога и Его воли, будем молиться таким образом непрестанно, раскрывая перед Ним свои нужды..

Когда мы молимся с уверенностью, что наше желание в любом случае будет исполнено, это означает (если мы достаточно честны, чтобы признать это), что мы принимаем всю ответственность на себя, если эта просьба будет исполнена. О, какая огромная ответственность! И насколько излишней и ненужной она является, когда Бог дал нам Того, Кто является нашим Поручителем, Ходатаем и Кто несет ответственность за нас в жизни и смерти (Ин. 6:39).

Насколько лучше отдать наши заботы в Его руки.

Когда мы нанимаем работника для выполнения какого-либо труда и спрашиваем, сколько ему заплатить, он отвечает: "На Ваше усмотрение. Почему? Потому что он хорошо знает, что мы дадим ему больше, чем он осмелится попросить.

Это также справедливо по отношению к Богу. Если мы достаточно хорошо знаем Его, тогда мы с уверенностью можем сказать, совершая наши просьбы: "Господь, я отдаю это на Твое усмотрение." Мы обладаем Его заверением в том, что Он "может сделать в безмерном изобилии больше всего того, о чем мы просим или помышляем"(Еф. 3:20). Если мы настаиваем на своих помышлениях, мы ограничиваем Его. Насколько лучше доверить все рамки и ограничения Ему: таким образом мы будем поступать согласно нашему познанию Его.

Вот еще один пример. Ваш друг в больших трудностях; у вас есть план, который выведет его из этих трудностей и поставит его обратно на ноги. Однажды ваш друг приходит к вам и просит взаймы очень маленькую сумму, которая дает ему только временное освобождение от его трудностей, и в сущности все равно не решает проблемы. Он ограничивает ваши возможности. Его бедные мысли не проникают в то, что вы, на самом деле, можете сделать в безмерном изобилии больше того, о чем он помышляет. Если вы ответите на его просьбу и дадите ему то, о чем он просит, как мало будет его благословение. Почему же он не "просит” и не “помышляет" о том, что "достойно" ваших возможностей и любви? Потому что он вас не достаточно хорошо знает. Вот в чем секрет, и поэтому он не освобожден от своих трудностей. Он думает, что лучше вас знает то, что вы в силах для него сделать, таким образом он измеряет наше желание помочь ему своей слабой просьбой.

О, знание любви, силы и мудрости нашего Бога! Какую оно произведет революцию в наших молитвах, равно как и в нашей жизни

Обратим внимание, насколько значительно влияние познания Бога на миссионерскую работу. Что такое миссионерская работа? Человек решает ехать в далекую страну, чтобы донести жителям той страны знание о Боге. Человек обучается для этого служения, учит какой-то конкретный язык. Приходит время, когда он в достаточной степени овладевает этим языком, и ему предоставляется возможность говорить. Теперь, что он будет говорить? Какие первые слова сорвутся с его уст, и с какой целью он их произнесет? разве не с тем, чтобы раскрыть своего Бога перед язычниками? Разве не для того, чтобы объяснить, насколько превосходит живой Бог все их фантазии и измышления? Разве не для того чтобы сказать им, как Он явил Себя в Своем Слове, и объяснить это откровение, и раскрыть значимость служения этого Слова?

Таким образом, мы видим, что познание Бога лежит в основе всей миссионерской работы. Как человек сможет передать другим знание о Боге, не имея его сам? И как можно получить знание о Боге, не обращаясь к Его Слову? Итак, теперь нам становится очевидной необходимость изучения Слова, в ходе которого мы получаем не только величайшее наслаждение, но и обретаем знания для того, чтобы мы могли говорить о Нем, о Котором послано свидетельствовать Слово.

До этого момента мы говорили только о познании Бога Отца, но не менее велика важность истинного познания Христа.

Это главнейшая цель христианина, равно как и его величайшая нужда.

Это с замечательной ясностью и силой показано в Фил.3. В 9-ом стихе мы найдем описание нашего положения во Христе, выраженное словами:

"...БЫТЬ НАЙДЕННЫМ В НЕМ”.

И далее объяснение: "...не со своей праведностью, которая от Закона, но с той, которая чрез веру во Христа, с праведностью, которая от Бога по вере."

Облекая нас в эту праведность, Бог уже не видит больше ничего нашего. Оно становится подобным камням в храме, которые были обшиты сначала кедровыми досками, а кедровые доски, в свою очередь, были покрыты золотом. После описания этих действий уточняется: "камня не видно было" (3Цар.6:18). Казалось бы, эти слова не нужны ни с точки зрения грамматики, ни с точки зрения смысла, ибо и так очевидно, что камень, находящийся под двухслойным покрытием, не может быть виден. Но нет, эти слова милостиво добавлены, чтобы подчеркнуть прообраз и запечатлеть для нас тот факт, что когда мы , будучи покрыты праведностью Христа, предстоим пред Богом, Он не замечает дел нашего “ветхого человека”. Мы уже "на небесах во Христе", благословенно пребываем во всей Его милости, усовершены во всем Его совершенстве, приняты во всех Его заслугах, праведны Его праведностью, святы Его святостью, и возлюблены так же, как возлюблен Он. Все эти благословения заключены в словах: "найдены в Нем."

Итак, будучи "найдены в Нем", согласно нашему положению, мы имеем в Фил. 3:20-21 описание нашей надежды, которая заключается в том, чтобы

"БЫТЬ ПОДОБНЫМИ ЕМУ"

в воскресении и вознесении славы в Его пришествии: “А наше гражданство уже теперь на небесах, откуда мы и ожидаем, как спасителя, Господа Иисуса Христа, который преобразит тело уничижения нашего по образу тела славы Его действием той силы, которой Он может и подчинить Себе все”.

Это наша "блаженная надежда". Мы обращаемся здесь к ней не столько как к основному постулату этой статьи, сколько для того, чтобы показать то, что лежит между началом и концом нашего христианского ристалища. Что же заполняет пространство между двумя этими берегами? Что должно владеть нашими сердцами с момента, когда мы обретаем Христа - нашу Жизнь, до момента, когда мы будем подобны Христу, Который будет нашей славой? Что это такое, что должно заполнять наши сердца и занимать наш разум?

"ЧТОБЫ ПОЗНАТЬ ЕГО".

Это величайшая цель должна стать для человека самой главной с момента его прихода ко Христу. Ничто, но только эта цель, это благословенное стремление - обрести познание Христа (это же слово используется и в Фил. 3:10 в сходном контексте). Подобно тому, как стих 9 содержит объяснение слов "найдены в Нем", таким же образом стих 10 содержит объяснение того, как и почему нам следует познавать Христа. Мы уже впредь больше не знаем Его по плоти, но должны познавать Его воздвигнутого (воскресшего), Главу Нового Творения в воскресении (2Кор. 5:16,17).

Ибо вот как объяснено это познание: "чтобы познать Его и силу воскресения Его." Познать не просто исторический факт Его воскресения, но "силу" этого, т.е. ту замечательную силу, которая дана нам. Но как мы можем познать эту "силу"? Только переживая "участие в страданиях Его", познавая, что когда Он, Глава Тела, страдал, все члены этого Тела страдали в таинственном и благословенном “единстве с Ним”. Таким образом мы поймем, как мы "в Его смерти уподобляемся Ему". Только тогда, когда мы уразумеем, что мы страдали, когда Он страдал, и умерли, когда Он умер, мы сможем начать познание того, что мы также воздвигнуты со Христом, и "познать...силу воскресения Его".

Увы, очень немногие из нас знают, что это за сила, знают, что она выводит нас из ветхого творения и помещает в новое творение, где "все...от Бога" (2Кор. .5:18).

Итак наша цель - познать все, что соделал Христос в нас силой Воскресения.

Какими пугающими, должно быть, были эти слова в ушах греков (ибо Греция была первой страной в Европе, куда ступила нога Павла). Они были воспитаны на великой фразе Солона, самого мудрого из 7 мудрецов Греции. Его девиз должен был олицетворять для них сущность всей мудрости, и он состоял только из двух слов, которые были выбиты над входами в школы и колледжи Греции: gnosthe seuton - "ПОЗНАЙ СЕБЯ".

Но все-таки, как безрассудны эти слова. Как человек может узнать что-то о себе, рассматривая только себя? Если он смотрит на других, тогда он может видеть, чем он от них отличается, и насколько он лучше или хуже, чем они.

Но только тогда, когда мы сравниваем себя со Христом, Который является мудростью и славой Божьей, мы можем действительно узнать, каковы мы на самом деле, и насколько мы "лишены этой славы"(Рим. .3:23). И только тогда, когда мы рассматриваем себя в сравнении со Святилищем, с точки зрения святости, мы познаем наше совершенно потерянное и погибшее состояние.

Итак, этот новый девиз прогремел с небес во всеуслышание тех, кто намеревался познавать себя -

"ЧТОБЫ ПОЗНАТЬ ЕГО".

Да, это наша единственная цель. Это то, что возобладает всемогущей преображающей силой над нашей жизнью. Каждая минута, проведенная в поисках познания себя - это потеря. И это не только потеря времени, но использование этого времени для того, чтобы увести нас от того единственного, что поможет достижению нашей цели и покажет нам самих себя. Пытаясь познать себя, мы не только терпим неудачу в наших попытках, но мы прекращаем познавать Христа, Который только один может научить нас узнавать самих себя.

Но, все-таки, очень многие растрачивают свою жизнь в этом бесполезном исследовании, бегая то туда, то сюда, чтобы послушать мнение того или иного человека. И постоянно концентрируясь на бесплодном самопоглощении, самоанализе, самопроверке, они попадают в различные беды, а их радость изменчива, неустойчива и скоротечна.

О, какая блаженная участь быть сокрытым во Христе, иметь Его своей целью и обладать силой воскресения Его в нашей жизни.

Все это мы будем иметь и, по мере нашего познания Христа, все вышеперечисленное будет все более и более умножаться в нашей жизни

Давайте снова вспомним, что же ввело этот языческий мир во тьму, растление и грех? Просто то, что "называя себя мудрыми, они обезумели и изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека..."(Рим. 1:22,23).

Как и современные люди, которые пренебрегают Богом, раскрывающим Себя в Своем Слове, и создают своих собственных богов. Некоторые делают их своими руками, некоторые заменяют Его своим немощным разумом, напрасно представляя, каков Он, основываясь на своих умозаключениях о Нем и поклоняясь, как язычники, "неведомому богу", такому же, как они сами.

Что увело Израиль в сторону и принесло столько страданий и печали? Исаия говорит об этом словами Божественного обвинения, которое в краткой форме раскрывает одну большую причину, лежащую в основании всего: "Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль НЕ ЗНАЕТ Меня, народ Мой не разумеет" (Ис. .1:3).

Посмотрите, как Господь Иисус подтверждает это в Лук. .19:42-44, когда Он оплакивает Иерусалим:

"Если бы ПОЗНАЛ в сей день и ты, что ведет к миру...". И затем, обращаясь к причинам грядущего на Израиль наказания, Он добавляет: "за то, что ты НЕ УЗНАЛ времени посещения твоего". Каков же кульминационный момент славы Израиля в день его восстановления? О! Тогда произойдет следующее: "уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: "познай Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до великого , говорит Господь" (Иер. 31:34).

А в чем же слава творения и радость и мир всей земли? Все это заключается в стихе Ис. 11:9 :

"...ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море..."

А в чем же секрет того, что мы можем существовать во славу Господа и наслаждаться Его благословениями в этот день нашего посещения? Иер. 9:23,24 дает нам ответ:

"Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим, но хвалящийся хвались тем,

ЧТО РАЗУМЕЕТ И ЗНАЕТ МЕНЯ".

Таким образом, замыкая круг наших рассуждений, мы вернулись обратно к великой обязанности, которую с этого дня мы должны воспринять всем нашим сердцем, всем нашим разумом, наполнить ею все дни и годы нашей жизни; а именно: постоянно изучать Божье Слово, которое было даровано нам с единственной великой, четко обоснованной, господствующей целью - откровение Бога о Себе Самом с тем, чтобы мы могли

ОБРЕСТИ ПОЗНАНИЕ ЕГО.

 

Originally Published in English as

The Christian`s Greatest Need. By the Late Rev. E. W. Bullinger, D. D.

The Berean Publishing Trust, 52a Wilson Street,

London E. C. 2, England.

© Перевод,, 1997

E-mail: hisbody@yandex.ru