Числа в Писании.

Э. Буллингер

Числа связаны и с делами и со словами. И мы должны получить ответ на вопрос: случайно ли числа используется в Слове или сказать. что, если Бог использует их, то Он использует их с предвечной мудростью и с удивительным совершенством. Каждое число имеет свое собственное значение, которое обязательно соотносится с тем вопросом, с которым число употребляется в одном контексте. Каждое число занимает свое определенное место в Священном Писании. Иногда это не очевидно для нас. Ключ к трудному месту может быть сокрыт в незамеченном, пропущенном нами слове или предложении. Такого рода исследование всегда может быть полезным и назидательным.

Чтобы проиллюстрировать этот факт Др. Буллинжер написал книгу "Числа в Писании", в которой он с помощью чисел, используемых в Библии находит незаметные ключи к пониманию трудных мест. Книга неопровержимо демонстрирует боговдохновенность Писания и является отличным подспорьем в его изучении.

Здесь мы представляем вашему вниманию главу этой книги и просим ответить на вопрос: хотели бы вы иметь эту книгу у себя в библиотеке?

 

ЧИСЛО СЕМЬ.

Обращаясь к числу семь, мы должны прежде всего рассмотреть значение самого слова.

Древнееврейским эквивалентом слова семь является shevah. Оно происходит от корня sevah, который означает быть полным, или удовлетворенным, иметь что-то в достатке. Отсюда можно сделать вывод, что корень слова доминирует в значении числа семь при упоминании седьмого дня, когда Бог отдыхал от работы над творением. Оно было закончено и доведено до полноты. Ничто не могло быть добавлено или отнято без нанесения ущерба. Следовательно, отсюда происходит слово shavath - прекратить, отказаться, отдыхать и Sabbath. Sabbath или день покоя. Этот корень встречается в различных языках: санскритских - saptan, языке Авесты - hapta, греческом - hepta, латинском - septem. Все они сохранили букву “t”, которая в семитских и прогерманских языках опущена: готическом - sibum, немецком - siben, английском - seven.

Поэтому именно число семь накладывает отпечаток совершенства и завершенности на слова, в связи с которыми используется. В отношении ко времени оно говорит о субботе, и отделяет неделю в семь дней, которая, какой бы искусственной она ни казалась, сама по себе универсальна и издревле соблюдается всеми народами во все времена. Оно говорит о вечном соблюдении Субботы, которое остается для народа Божия навечно совершенным.

В Божественном творении число семь завершает цвета спектра радуги, а в музыке - октаву. В каждом из этих примеров восьмой является только повторением первого.

Другим значением корня shavagh является клясться или творить клятву. Это очевидно из его первого упоминания в Быт.21:31:” ибо тут оба они поклялись”, т.к. эта клятва основана на семи агницах (ст.28,29,30), которые указывают на идею удовлетворения или полноты клятвы. Она была гарантией, удовлетворением и полнотой обязательства, или завершением союза, что повлекло за собой использование одного и того же слова и для числа семь и для клятвы. И следовательно написано:” клятва в подтверждение - это конец борьбы”. Beer-sheba (Вирсавия) - колодец клятвы, увековеченное свидетельство духовного совершенства числа семь.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ФОН ОТКРОВЕНИЯ

Первое предложение о первоначальном творении в Быт.1:1 состоит из семи слов и 28 букв (4х7).

СЛОВА ГОСПОДНИ

- слова чистые, слова не ангельские (2Кор.12:4, 1Кор.13:1) и не принадлежащие небу, а используемые человеком, земные слова. И потому должны быть тщательно очищены, как серебро очищается в горниле. В Пс.11:7 находится ellipsis, который требует двойного употребления слова “слова” в первом и во втором предложениях. Затем идет артикль lamed, который означает к в первоначальном значении. Употребление ellipsis в данном случае позволяет нам перевести его в первоначальном значении как к или принадлежат к, буквально получается так:

А\ Слова Господни - слова чистые,

В\ серебро очищенное в горниле,

а\ [слова] принадлежащие к земле,

в\ семь раз переплавленные.

Получается структура из четырех законченных строк, в которой строка а соотносится со строкой А и говорит о словах Господних. Тогда как В сочетается с в и говорит об очищении: в строке В говорится о серебре, а в строке в - о земных словах, которые употребляет Иегова.

Господь использует слова, “принадлежащие этому миру”, нуждающиеся в очищении. Одни слова вообще не употребляется, некоторые - в более высоком значении, другие - с новым значением: таким образом проходит процесс очищения. И так серебро переплавляется семь раз. Поэтому и слова должны быть совершенно очищены, прежде чем они могут быть использованы как “Слова Господни”.

СЕМИКРАТНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА

В Быт.12:2,3 -

“Я произведу от тебя великий народ

и благословлю тебя

и возвеличу имя твое

и будешь ты в благословение

Я благословлю благословляющих тебя

и злословящих тебя прокляну

и благословятся в тебе все племена земные.”

С этим благословением мы можем сравнить

СЕМИКРАТНЫЙ ЗАВЕТ ИЕГОВЫ С ИЗРАИЛЕМ в Исх.6:6. Семь глаголов встречаются в этих стихах, запечатлевая все духовным совершенством. Им предшествуют 3 глагола (ст.4,5), характеризующие божественное основание, на котором стоит благословение:

Я поставил завет Мой с ними и т. д.

Я услышал стенание сынов Израилевых и ..... вспомнил завет Мой.

Затем следует семикратное благословение:

и выведу вас из-под ига Египтян

и избавлю вас мышцею простертою и судами великими

и приму вас Себе в народ

и буду вам Богом......

и введу вас в ту землю...

и дам вам ее в наследие.

ХЕВРОН ЖЕ ПОСТРОЕН БЫЛ СЕМЬЮ ГОДАМИ ПРЕЖДЕ ЦОАНА ЕГИПЕТСКОГО. (Числ.13:23) Египет было “домом рабства”, Цоан - Египетским городом, где “совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным” (Ис.19:11-13). Также в том городе были явлены чудеса Божии, показавшие безумие человеческой мудрости (Пс.77:12,43).

Хеврон же, что означает общение, был местом в Ханаане, городом Авраама, “друга Божьего”, до сих пор называется городом El Khulil, что означает город друга. В его долине Eschol росли лучшие плоды земли Обетованной.

“Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана Египетского.” Эта фраза, использованная в связи с вхождением народа Божьего в землю Обетованную, когда они только узнали о существовании Хеврона, содержит намек на глубокую истину, т.к. связана со значением числа семь.

Она указывает на то, что сфера божественной дружбы, общения и небесного благоволения была установлена в вечности, а семь лет - на духовное совершенство времени, до того как начала существовать мудрость века сего. (см.Пс.89:3,102:19, Прит.8:22-31, Мих.5:2, Ин.17:5-24, 1Кор.2:7, Еф.1:4-3:11, 2Тим.1:9, Тит.1:2, 1Пет.1:19,20).

СЕМИКРАТНОЕ КРОПЛЕНИЕ

само в себе содержит свидетельство того, что оно совершенно и духовно действенно.

В великий день Искупления кровью окропляли крышку умилостивления по направлению к востоку. Считалось, что это по направлению к Богу, и поэтому совершалось одиножды и над крышкой умилостивления. Но ПЕРЕД крышкой умилостивления кропили кровью семь раз. Семь раз, т.к. это было совершенным свидетельством для народа, что совершено искупление за их грехи.

Установление для Искупления дано в Лев.16, но из других мест Писания мы узнаем, что в тот же день совершалось семь кроплений для того, чтобы отметить совершенство искупления:

1. На крышку умилостивления (Лев.16:14).

2. Перед крышкой умилостивления (Лев.16:14)

3. Перед завесой (Лев.4:17)

4. Над рогами золотого жертвенника. (Исх.30:10)

5. Над рогами медного жертвенника (Лев.16:18)

6. Со всех сторон медного жертвенника. (Лев.4:18).

ПСАЛМЫ

многообразно запечатлены числом духовного совершенства.

126 псалмов имеют названия, т.е. 7х18.

Семь имен авторов употреблены в названиях:

1. Давид, 56 (7х8)

2. Сыны Кореевы, 11 (Пс.41,44-48,83, 84,86,87).

3. Асаф, 12 (49.72-82)

4. Ефам Езрахит, 1 (Пс.88)

5. Еман Езрахит, 1 (Пс.87)

6. Моисей, 1 (Пс.89)

7. Соломон, 1 (Пс.71)

14 Псалмов Давида (2х7) написаны по поводу исторических событий: Пс.3, 7, 27, 28, 29, 50, 51, 55, 56, 58, 59, 62 и 142.

Семь псалмов в Новом Завете упомянуты как псалмы Давида:

1. Пс.28 Деян. 4:25:” Сказавший через Духа Святого устами отца нашего Давида отрока Твоего:

Почему разъярились язычники и народы замыслили праздное?”

2. Пс.15 в Деян. 2:25:” Ибо Давид говорит о Нем:

Я видел Господа предо мною непрестанно, ибо Он по правую мою сторону, дабы я не поколебался.”

3. Пс. 31:8 в Рим.4:6: ”Как и Давид называет блаженным человека, которому Бог зачитывает праведность помимо дел.”

4. Пс. 40 в Деян.1:16:” Мужи братья, надлежало исполниться Писанию, в котором Дух Святой предсказал устами Давида об Иуде, ставшем проводником для взявших Иисуса.

5. Пс. 68 в Рим.11:9: “ И Давид говорит да будет трапеза их западней и сетью и петлей и воздаянием для них.”

6. Пс.94 в Евр.4:7: “Он снова определяет некий день “сегодня”, говоря чрез Давида после столь долгого времени, как выше сказано:

Сегодня, если услышите голос Его, не ожесточите сердец ваших”.

7. Пс. 108 в Матф. 22:43, 44:” Говорит им как же Давид в Духе называет Его Господом говоря:

Сказал Господь Господу моему...”

Следует заметить, что эти семь цитат соотносятся между собой как ветви золотого семисвечника с тремя циатами по бокам и одной по середине:

3 в Деян.

1 в Евангелии

3 в посланиях

Или в виде семисвечника

Евангелие от Матф.22:43

Деян.1:16 Рим.4:6

Деян.2:25 Рим.11:9

Деян.4:25 Евр.4:7

Семь цитат Пс.68 в Новом Завете указывают на этот псалом как на псалом чрезвычайной важности и запечатлевают его духовным совершенством в связи с Господом Иисусом.

1. Ст.5 Сам Господь цитирует этот стих в беседе, когда двенадцать собрались вокруг Него сразу после установления Вечери, когда Он сказал им, ччто мир их будет ненавидеть, т.к. Он избрал их от мира. Ин.15:18-25.

2. ст.10 опять в отношении к Господу, когда Его ученики вспомнили, что это было о Нем написано. Ин.2:13-17.

3. Ст.10 Святой Дух употребляет эти слова, чтобы возвеличить Христа как образец даже в том, что Он не Себе старался угодить. Рим.15:3

4. Ст.22 Это исполнилось при распятии Матф.27:34,48

5. Ст. 23 и 24 Святой Дух обращается к тому факту, что весь Израиль не обрел то, что искал, а только избранный остаток, прочие же были ослеплены. Рим.11:7-10

6. Ст. 25 и 26 Святой Дух говорит о преследовании христиан иудеями. 1Фес.2:15,16

7. Ст.26 и 28. Свое последнее обвинение Господь заканчивает свидетельством против Иерусалима в Матф.23:29-38.

Эти семь цитат можно разбить на 4 и 3: четыре - в Евангелиях и три - в посланиях. Более того, они встречаются в первом и последнем Евангелиях и в первом и последнем посланиях, написанных церквям. Таким образом все они в целом запечатлены числом духовного совершенства.

в Матфее 2 4 в Евангелиях

Иоанне 2

Рим.2 3 в посланиях

1Фес.1

ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ

так названы шесть человек в Ветхом Завете:

Моисей, Втор.33:1 и еще 5 раз

Давид, 2 Пар.8:14 и еще 2 раза

Самуил, 1 Цар.9:6 и еще 3 раза

Семей, 3Цар.12:22 и еще в 2Пар.9:2

Илия, 7 раз

Елисей, 4 Цар.4:7 и еще 29 раз

Годолия, Иер.35:4

И один раз в Новом Завете в контексте Воскресения (Тимофей), что в целом составляет семь.

Семь слабых элементов в книге Судей использованы Богом в качестве инструментов освобождения, указывая и запечатлевая духовное совершенство Его дел:

1. Левша Аод освободил Израиль от власти Моавитян. 3:21

2. Воловий рожн (3:31) в руках Самегара освободил от Филистимлян.

3. Женщина (4:4)

4. Кол от шатра в руках Иаиль - освободил от Иавина, царя Ханаанского.

5, Обломок жернова (9:53), брошенный другой женщиной освободил народ от власти Авимилеха.

6. 300 кувшинов и труб Гедеоновых (7:20) освободили от войска Мадиамского.

7. Ослиная челюсть (5:660 которой Самсон освободил Израиль от Филистимлян.

А почему же все это дано в связи со “спасителем” (2:16-18), которого Господь воздвигал и использовал? Для того, чтобы показать, что пред Богом не похвалиться никакая плоть. (1Кор.1:29).

Так что в позднее время, когда Бог совершал нечто чудесное, ”безумное мира избрал Бог, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1Кор.1:27). Так было и в апостольские времена и во все века. Через Лютера, младшего сына в семье, Бог “встряхнул мир. Через Кальвина, сына бодаря и Пикарди, Бог построил Свои цековь в вере. Через Цвингли, сына пастуха в Альпах, Бог установил реформацию в Швейцарии. Через Джона Кнокса, сына деревенского жителя из Шотландии она стала известна как “Земля Кнокса”.

Так что в течением многих веков Бог ясно показывал, что Он действует и инструментом Его действия Он избирает ничего из себя незначащее. Он обычно отвергал первородного и избирал младшего сына. Он взял Давида, самого младшего в семье, от овечьего загона, чтобы он управлял Его народом, так же и и Гедеона, младшего члена самой бедной семьи колена Манасии, чтобы и избавить Израиль от войск Мадианитян.

СЕМИКРАТНАЯ КВАЛИФИКАЦИЯ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ показана нам на примере Гедеона (Суд.6)

1. Осознание собственного униженного положения, ст.11,15

2. Упражненное сердце, ст.13, возможно пробужденное свидетельством пророка. ст.18

3. Нет никакого доверия плоти. ст.15

4. Мир с Богом через благодать, мир Божий через дар. ст.17,18,22,23

5. Поклонение. ст.24

6. Послушание в малом. ст.25-27

7. Сила для совершения великого. ст.33-35 и глава 7

Внимательное изучение 6 главы Судей принесет нм духовную пользу, наставляя нас на пути Божии в призвании и подготавливая нас как Его служителей.

СЕМЬ ДУБОВ

упомянуты в Ветхом Завете. Семь разбивается на четыре и три - первые из котороых связаны с погребением.

Быт.35:4- Иаков закопал богов чужих и серьги.

Быт.35:8 погребена Девора, кормилица Ревеккина.

2Цар.21:13: похороны Саула и его сыновей.

Иисус Нав.24:26: Иисус Навин установил камень ов свидетельство.

2Цар.18:9: Дуб Авессалома.

Суд.6:11: Ангел Господень явился в Орфе.

3Цар.13:14 Место, где сидел человек Божий.

СЕМЬ СЫНОВЕЙ ИЕССЕЯ

пришли к Самуилу (1Цар.16), чтобы показать, что совершенство по природе ( по естеству) ничего не может принести Богу.

СЕМЬ ЧУДЕС В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

2.Вода превратилась в вино.

4:47 сын царского слуги

5:14 водоем Вифезда.

6 Насыщение 5000

9:1 Слепой человек

11 Воскрешение Лазаря

21 Улов рыбы

Они формируют духовное совершенство “знамений” того, что Иисус есть Христос.

СЕМЬ СЛОВ САМАРЯНКЕ.

В Ин.4 полны интереса и таким образом запечатлено совершенестсво обращения Христа с самарянкой.

1. ст7 Привлекает ее внимание просьбой “Дай мне пить”.

2. ст.10 Приводит ее к тому, что она просит Его об этом же.

3. стт13,14 Описывает характер воды, которую Он дает.

4. ст.16 Стрела обличения, “иди”, “позови” и “приходи”.

5. ст.17 Усиление обличения.

6. ст21-24 Ответы на ее вопросы и сомнения.

7. ст.26 Открывает Себя.

 

СЕМЬ ЯВЛЕНИЙ АНГЕЛОВ во время жизни Христа на земле.

1. Пастухам (Лук.2:9).

2. Иосифу (Матф.2:13).

3. Иосифу (Матф.28:2).

4. После искушения (Матф.6:11).

5. В Гефсиманском саду (Лук.22:43).

6. При воскресении (Матф.28:2).

7. При вознесении (Деян.1:10).

СЕМЬ АСПЕКТОВ ДУХОВНОГО ОСКВЕРНЕНИЯ.

Они исходят “от сердца” и завершают картину духовного осквернения, подчеркивая тот факт, что духовное осквернение происходит не от того, что входит в человека, но от того, что из него выходит. (Матф.15:19).

На самом деле в Библии нет конца простому исчислению групп семи компонентов. Многие изучающие Писания заметили их, и некоторые издали списки своих открытий. Т.к. эта часть нашего изучения хорошо известна и всеми используется, то на этом мы остановимся.

Originally Published in English By E. W. Bullinger, D. D.

The Berean Publishing Trust, 52a Wilson Street,

London E. C. 2, England.

© Перевод, Центр исследования Библии, 2000

Адрес электронной почты: mgoll@online.ru

Наши проекты