Евангелие от Матфея

7:6-21

 

Г. М. В.

 

Часть 1

Псы и свиньи (7:6)

 

“Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не затоптали его ногами и, обернувшись, не растерзали вас” (Мф. 7:6).

              

               Многие задаются вопросом: кто стоит за образами “псов” и “свиней” и что за образами "святыни" и “жемчуга ” в этом стихе?

               1.Прежде чем вести рассуждения по поводу этого стиха и скрытых в нем образов, необходимо обратить внимание на структуру этого предложения:

А|  Не давайте святыни псам

Б|   и не брасайте жемчуга вашего перед свиньями

Б| чтобы они (свиньи) не затоптали его ногами

А|  и обернувшись (псы) не растерзали вас

Действительно представьте себе, что вы дали злым голодным псам то,  что для вас представляет святыню, а для них не имеет никакого смысла с точки зрения набивания утробы. Как только псы разберутся, что вы дали им что-то никчемное и ненужное, они набросятся на вас. Или, действительно, если бросить свиньям жемчуг они его даже не заметят и втопчут его в свои же нечистоты. Он не представляет для них никакой ценности и не нужен им, т. к. их мысли заняты только тем, как набить себе брюхо. Если бросать жемчуг свиньям просто бессмысленно, то давать святыню псам может оказаться опасным для жизни.

Итак, в этом стихе содержится очень выразительное и яркое противопоставление между объединенными по смыслу группами “святыня, жемчуг” и “псы, свиньи”. Противопоставление это станет еще более очевидным, если рассмотреть подобные прецеденты в контексте всего Писания. Кроме того, мы сможем увидеть на что указывает это противопоставление.

               Псы - святыня  ----  Втор. 23:18: “Не вносите...цены пса в дом Господа, ибо это мерзость пред Богом”

               Свиньи - жемчуг  ---  Прит. 11:22: “Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и                                                                                 безрассудная”.

               Здесь мы снова видим в случае с псом и святыней полную неприемлимость действия, а в случае свиньи и драгоценности - бессмысленность и абсурдность ситуации. Применяя это к рассматриваемому нами стиху можно  обобщить  и сказать так: псам не нужна ваша святыня и давать ее им опасно, свиньям не нужен ваш жемчуг и бросать его им бессмысленно.

               2.Теперь обратимся непосредственно к тем образам, которые нас интересуют, и попытаемся определить их суть и значение в контексте всего Писания.

               Как мы уже говорили, понятия “святыня” и “жемчуг” явно объединены по смыслу.

               Греческое слово hagios, переведенное на русский язык словом “святыня” (что-либо отделенное), имеет очень широкое употребление в Новом Завете, которое не требует комментариев. Достаточно лишь привести несколько словосочетаний, частью которых оно является: “Святой Дух” (Мф. 1:20, 3:11 и т. д.), “святые пророки” (2Пет. 3:2), “Закон свят, и заповедь свята” (Рим. 7:12), и т. д.

Если следовать греческому тексту, то первую часть рассматриваемого нами стиха точнее можно перевести следующим образом: “Не давайте псам того, что свято”.

               Слово “жемчуг” насчитывает куда меньше упоминаний в Писании. В Ветхом Завете оно встречается всего лишь единожды (Иов 28:18). Из употреблений этого слова в Новом Завете можно составить представление о том, что жемчуг в те времена считался драгоценностью и использовался для изготовления ювелирных украшений. Два наиболее выразительных употребления этого слова: Мф. 13:45-46 (притча о жемчужине) и Откр. 21:21 (где говорится о том, что ворота Нового Иерусалима будут сделаны из жемчужин). В нашем случае, видимо, образ жемчуга используется для усиления контраста, подчеркивая особую ценность того, что стоит за рассматриваемыми нами словами.

               2. Слова “псы” и “свиньи” также имеют смысловое сходство, отображая, по крайней мере, явления одного порядка. Первым пунктом сходства является то, что и псы, и свиньи считались, согласно Закону, нечистыми животными. Кроме того, из 2Петр.2:22 мы видим, что попытки очистить этих  животных и поменять их образ жизни являются тщетными. Второй интересный момент сходства псов и свиней заключается в том, что Бог использует их для наказания вечно противящегося Божьей воле Израильского народа (псы - Иер. 15:3, свинья - Пс. 79:14).

               Если непосредственно обратится к употреблению слова “пес” в Писании, то можно увидеть следующее. В Ветхом Завете это слово (keleb - иврит) образно употребляется в следующих случаях: 1) выражение уничижительного отношения к себе или к другому человеку (2Цар. 16:9, 4Цар. 8:13); 2) для определения нечестивых людей и беззаконников (Псал. 58:7, Прит. 26:11, Ис. 56:10,11). В Новом Завете образный смысл этого слова (kuon - греческий) более конкретизирован, спектр его применения более сужен (Мф.7:6, Лк.16:21, Флп.3:2, 2Петр.2:22)[1]. Многие считают, что псы в Писании обязательно означают язычников, т. к. иудеи их так называли. Действительно, в Лк.16:21 под образом псов, лижущих раны Лазаря, подразумеваются язычники - римляне, которые в отличии от многих фарисеев иногда помогали нищим иудеям, жертвовали на синагоги и творили другие дела милосердия (Лк.7:5). Но в Филп. 3:2 читаем: “Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь лжеобрезания” (Гал.2:3-5, Тит.1:10, 11). Здесь псами уже названы иудеи, которые ставили спасение в зависимость от обрезания и соблюдение Закона и язычников заставляли обрезываться. В Откр. 22:15 слово “псы” стоит в одном ряду с такими понятиями, как “волшебники”, “блудники”, “убийцы”, “идолослужители”. В контексте Мф.7:6 речь идет о лжепророках (7:15) и о делающих беззаконие (7:23). В контексте 2Петр.2:22 также говорится о лжепророках, лжеучителях (2Петр.2:1), беззаконниках и нечестивцах (2Петр.2:6,7). Таким образом, “псы” могут быть и среди язычников и среди иудеев.

               Что касается слова “свинья”, то применительно к нему в Писании мы не находим столь яркого и выразительного контекста, как в случае со словом “пес”, поскольку для образной характеристики оно практически не используется. В Ветхом Завете мы находим определение свиньи (chazir - иврит) как нечистого животного (Лев. 11:7, Втор. 14:8, Ис. 66:3). В Новом Завете слово “свинья” (choiron - греческий) в образном смысле не используется, за исключением, разумеется, Мф. 7:6 (во 2Пет. 2:22 применительно к этому образу  используется другое греческое слово - speiro).

               Принимая во внимание характеристику образов “псов” и “свиней”, которую предоставляет Писание, мы без труда сможем ощутить всю реальность опасности, которая от них исходила, и о которой предупреждал Христос.

               В качестве пояснения можно сделать еще одно лингвистическое замечание. Фразу “не бросайте” (mede balete - греческий), можно также перевести, как “не тратьте впустую”.

               3. Теперь обратимся к контексту седьмой главы, к ее месту в Евангелии в целом. Нам необходимо уяснить: кому и в какой обстановке были сказаны эти слова. Без этого мы не сможем верно понять их смысл.

               Седьмая глава относится к продолжению “Нагорной проповеди” Христа: “Увидев же народ, Он поднялся на гору; и когда сел, подошли к Нему ученики Его. И отверзши уста Свои, Он учил их...” (Мф. 5:1-2). Как мы видим, слова этой проповеди предназначались, в первую очередь, для учеников Иисуса.[2] Именно им, оставившим все и последовавшим за Ним, дано было познать тайны Царства Небесного и разделить со своим Учителем благовестие и труд. Мы видим, как с начала пятой главы Евангелия от Матфея Христос наставляет Своих учеников, как несущих благовестие: “Вы - соль земли”, - говорит Он им, - “Вы - свет миру”. Итак, слова из Мф. 7:6 произносятся в контексте благовествования учеников; и, по всей видимости, под словами “святыня” и “жемчуг” подразумеваются те святые истины Царства Небесного, которые передавал ученикам Христос.

               Теперь, если мы подытожим все, сказанное выше, перед нами возникнет следующая картина: Христос призывает учеников не тратить впустую слова благовестия на “псов” и “свиней”, подчеркивая при этом несовместимость вести о Царстве Небесном с нечистотой и недостойностью тех, кто подразумевается под этими образами. Христос предупреждает учеников об опасности, исходящей от “псов” и “свиней”. Говорит Он эти слова ученикам почти в самом начале Своего земного служения.

               Тогда возникает вопрос: кто же на тот момент мог так яростно воспротивиться вести о Царстве и представлять столь серьезную опасность для учеников, и кого Христос мог охарактеризовать как нечистых (ибо именно это качество особенно подчеркивается образами “псов” и “свиней”)? Чтобы найти верный ответ на этот вопрос, нам необходимо разобраться, какова была духовная обстановка в Израиле на тот момент, и какие задачи стояли перед учениками.

               4. Для этого вспомним, что предваряло выход Христа на Его земное служение, сказав несколько слов об Иоанне Крестителе.

               Начнем словами из Исайи: “Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть...” (Ис. 40:3-5, см. также Мф. 3:3, Мр. 1:3, Лк. 3:4, Ин.1:23).

Что говорит нам Писание о служении Иоанна Крестителя? Какова его роль в этом великом событии пришествия Бога на землю в человеческой плоти? Обратимся к словам Христа. В Мф. 11:10 Он цитирует пророка Малахию: “Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо мною” (Мал. 3:1). А в Мф. 17:11 Христос, говоря об Иоанне как об Илии, характеризует его роль, как роль  восстановления.           

               Иоанн пришел к народу Израильскому путем праведности (Мф. 21:32), пришел, чтобы открыть доступ Господу в их сердца; очистить их покаянием, чтобы они были способны воспринять истину и уверовать в своего Мессию.

               В чем же заключалось служение Иоанна? Сам Иоанн говорит об этом: “Я вас крещу водою в покаяние” (Мф. 3:11). “Был Иоанн Креститель в пустыне, проповедуя крещение покаяния для отпущения грехов”, - такие слова мы можем прочитать в Мк. 1:4 и в Лк. 3:3.

               Теперь вспомним Ветхий Завет, и мы увидим удивительно яркую параллель между обрядами Закона и служением Иоанна, которая поможет ответить на поставленный нами вопрос. Итак, в Ветхом Завете понятие “нечистоты” было очень тесно связано с понятием “греха” (в качестве одного из примеров: человека, заболевшего проказой, объявляли нечистым; а мы знаем, что проказа в Ветхом Завете - образ греха). Для очищения нечистый человек, по прошествии определенного Законом времени, должен был омыться в воде (вода была в некоторых случаях не единственным, но всегда обязательным условием очищения).

               Иоанн, фактически, делал нечто подобное: осуществлял водное омовение для прощения грехов, очищая таким образом сердца, делая их пути прямыми для Господа. Если мы откроем Ин. 3%25. то увидим, что там вопрос очищения затронут как раз всвязи с крещением, о котором мы говорим.  Нечистыми, следовательно, оставались те, кто не поверил крещению Иоаннову.

               “И весь народ, услышав, и мытари признали правым Бога, крестившись крещением Иоанновым. Фарисеи же и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись у него” (Лк. 7:29-30). Об этой воле нам говорит Ин. 6:40: “Ибо воля Отца Моего - в том, чтобы каждый, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную...”.

               Как мы можем увидеть из Деян. 19:4, Иоанн проповедовал эту волю Божию, и направлял на нее людей: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Иисуса”. Те же люди, которые в слепоте сердца своего отвергли проповедь и крещение Иоанна, остались в своей нечистоте.

               Какие же задачи стояли на тот момент перед учениками? Самое главное, что нужно отметить по этому вопросу, -это то, что земное служение Иисуса было направлено только к Израилю. О язычниках тогда и речи еще не было, их время еще не настало. Вспомним наставление Христа ученикам из Мф. 10:5-6: “На путь к язычникам не идите и в город самарянский не входите; идите лучше к овцам погибшим дома Израилева”. Всвязи с этим слова “псы” и “свиньи” вряд ли относились к язычникам, поскольку Христос наставляет здесь учеников для определенной цели - несения благой вести детям Израиля (тем более, что, как мы увидим в последующем из Деяний, а также по некоторым прецедентам из Евангелий, язычники порой принимали благую весть более охотно и ревностно, чем израильтяне; так что называть их не могущими вместить совершенно благую весть было бы несправедливо).

               Образами “псов” и “свиней” Господь подчеркивает, как мы уже говорили, полную их несовместимость с проявлениями Божьей любви, полную невозможность вместить благую весть и активное противление этой вести.  Вспомним строки из Ин. 8:41-45, где Христос обличает фарисеев за то, что они не верят слову Истины. Также, если мы внимательно посмотрим на контекст седьмой главы Евангелия от Матфея, мы увидим, что там упоминаются лжепророки. Из этого можно сделать вывод, что под образами “псы” и “свиньи” подразумеваются израильские лжепророки, фарисеи и книжники, а также и другие люди, - все те, кто не поверили ни крещению Иоаннову, ни словам Истины, исходящим из уст Христа, но ожесточили свои сердца.

               Тогда может возникнуть вопрос: на протяжении всех Евангелий мы можем насчитать очень много прецедентов, когда Христос открыто обличал противящихся Его словам фарисеев и книжников, иногда специально “задевал” их колкой сатирой и притчами, субботними исцелениями в синагогах. Почему же тогда Он не разрешал делать этого ученикам? Кстати, на протяжении Евангелий мы не найдем ни одного случая подобного поведения учеников Христа. Подобные прецеденты появились уже только в Деяниях.

               Отвечая на этот вопрос, можно сказать следующее. Христос шел, “как о Нем написано”. Он должен был исполнить Писания и принести Свою Великую Жертву. Читая Евангелия, мы можем видеть, как на протяжении пути Христа под градом Его обличений все увеличивается по отношению к Нему злоба и ненависть фарисеев и книжников, переросшая, в конце концов в замысел убить Его. Если бы Христос так ярко и открыто не выступал против всех, делающих беззаконие, Он, возможно, не мог бы совершить предлежащего Ему поприща.

               Относительно же учеиков у Бога была другая цель. Они должны были продолжать благовестие после Воскресения и вознесения Христа. Кроме того, ученики во время земного хождения Христа, тем более в самом его начале, просто не имели сил и возможности на такое открытое противостояние, так как не были еще утверждены и укреплены, вера их была еще весьма слаба, они еще очень многого не знали, и, самое главное, - не имели Духа, которого получили только после Воскресения Христа.

               Интересно отметить, что греческое слово, переведенное на русский язык в Мф. 7:6 словом “затоптать”, можно перевести также, как “попрать”, “пересилить”, “преобладать”. Христос оберегал учеников, не позволяя им попадать в такие ситуации, в которых могла поколебаться их вера, в которых кто-то мог “попрать” святыню слов Истины в их еще неутвержденных сердцах. Наконец, должны были исполниться слова: “Из тех, кого Ты даровал Мне, Я не погубил никого” (Ин. 18:8-9). В последствии, получив силу и знания от Святого Духа, ученики, как мы знаем, многое претерпели за благовестие, но, будучи укрепленными Богом, с честью переносили все испытания, утверждая в вере других.

               В заключении хочется отметить еще один очень важный момент, отраженный в Мф. 7. Мы видим, что сразу же за словами о псах и свиньях следует замечательное наставление о молитве: “Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучитесь, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащемуся отворят. Или есть между вами такой человек, у которого сын его попросит хлеба, а тот подаст ему камень? Или рыбы попросит, а он подаст ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете давать дары благие детям вашим, тем более Отец ваш, Который на небесах, даст благо просящим у Него” (Мф. 7:7-11). Господь открывает ученикам великую силу, которая не перестает действовать и в наши дни - силу молитвы. И эти слова наставления находятся в полной гармонии со словами: “Любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас” (Мф. 5:44). “Если не принимают слов благовестия, - отрясите им и их пыль с ног ваших. Не тратьте понапрасну слов благовестия, не возбуждайте их ярость. Идите дальше, несите слова Божьей любви тем, кто уже давно ждет их. Но в сердцах ваших пусть теплится огонек молитвы за тех, кто отверг Божьи слова и Божью любовь. Молитесь и верьте, что может быть когда-нибудь Бог смягчит их сердца”, - вот что заключают в себе эти замечательные строки Писания. И основная их суть - постижение и взращивание в себе Божьей любви ко всем, даже к врагам, - остается актуальной на все времена.

 

Часть 2

“Не всякий...” (7:21-23)

 

“Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах”.

 

               Вопрос: кто подразумевается под словом “всякий” в этом отрывке?

               1. Рассматривая этот отрывок, мы убедимся, что он довольно тесно связан с обсуждаемым нами ранее стихом (Мф. 7:6). Прежде всего обратим внимание на уже знакомую нам фразу: “Не всякий .... но исполняющий волю Отца Моего...”. Как уже было отмечено в предыдущей части, о том, в чем заключается эта воля, мы можем прочитать в Ин. 6:40. В Ин. 6:28-29 мы находим слова Иисуса о том, что является самым главным делом Божьим, которое могут совершить люди: “В том дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого послал Он”. Итак, мы можем сделать вывод, что под словом “всякий” подразумеваются те, кто не уверовали в Иисуса.[3]

               2.Чтобы еще глубже и вернее понять смысл слов Иисуса в Мф. 7:21, рассмотрим контекст, в котором находятся эти слова, а также обратимся к параллельному месту в Лк. 6:46, чтобы представление наше было полным и объективным.

               Начиная с Мф. 7:13, слова Христа звучат как предостережение ученикам от возможных опасностей, могущих сбить их с верного пути. “Входите узкими вратами, ибо широки врата и просторен путь, ведущий в погибель, и многие идут им”. “Остерегайтесь лжепророков”, - следующий пункт предостережения. Далее следует наставление о том, как можно распознать лжепророков, ибо приходят они “в овечьей шкуре”: “По плодам их познаете их” (7:20). Буквально сразу же за этими словами следует интересующая нас фраза, завершающаяся в 23 стихе словами: “...удалитесь от Меня, делающие беззаконие”. Очевидно, что в контексте делается акцент именно на лжепророков, которые приходят с хитростью, укрывая свою истинную сущность под “овечьей шкурой”. Они могут с показным благоговением произносить имя Божие, делать вид, что признают Христа Господом. Они могут даже творить чудеса (вспомним Египетских волхвов, противостоящих Моисею, упоминающегося в Деяниях Элиму волхва (Деян. 13:6-8), курьезный случай, произошедший с сыновьями Скевы (Деян. 19:13-16), наконец описание Антихриста в книге Откровения). Но их внутренняя сущность - беззаконие, ложь и обман, вводящий в погибель.

               В параллельном месте - в Лк. 6:46 - мы видим несколько иной контекст. Обратим внимание на притчу в Лк. 6:39: “Разве может слепой вести слепого? Не оба ли упадут в яму?”. Подобные слова мы можем встретить в Мф. 15:14-20. Они направлены на обличение фарисеев: “Оставьте их, они слепые вожди слепых. Если же слепой ведет слепого, оба упадут в яму”. Слова из Лк. 6:41-42 напомнят нам также обличение Иисусом фарисеев из Мф. 23:24: “Вожди слепые, оцеживающие комара и проглатывающие верблюда!”. А слова о злом и добром сокровищах из Лк. 6:45 напоминает нам притчу в Мф. 15:10-11, 16-20. Все указывает на то, что похожие на высказывание в Мф. 7621 слова из Лк. 6:46 Христос адресует фарисеям.

               Вновь перед нами встают знакомые образы, с которыми мы столкнулись в Мф. 7:6: лжепророки, фарисеи, люди, отвергающие веру в своего Господа, пришедшего спасти их Ни их показное почтение к Богу, ни их лицемерная “святость”, ни даже чудеса, сотворенные якобы именем Христа, а реально опирающиеся на совершенно противоположную силу, не помогут им войти в Тысячелетнее Царство. У них нет самого главного - основания в вере. Рассмотренные нами места из Евангелий от Матфея и от Луки завершаются одинаково: “Поэтому всякий, кто слушает эти Мои слова и исполняет их, подобен будет мужу разумному, который построил дом свой на скале (.....), и всякий, слушающий эти Мои слова и не исполняющий их, подобен будет мужу безрассудному, который построил свой дом на песке .... и разрушение его было великое” (Мф. 7:24-27, Лк. 6:47-49). Примечательны здесь слова “на скале”. Образ этот указывает нам на Христа. Вспомним слова из 1Кор 10:4: “...и все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними. А скала - это был Христос”. Господь еще раз подчеркивает, что теперь главное основание общения человека с Богом, угодного Богу хождения и дел - это Сам Иисус Христос. Без этого основания все тщетно, и возведенное здание человеческих дел обречено на разрушение.

               Израильские лжепророки, фарисеи... Вечно противящийся, непокорный, жестоковыйный народ... Вспоминаются слова Иисуса, цитирующего пророка Исайю: “Народ этот устами Меня чтит, сердце же их далеко отстоит от Меня...”. Для Бога на протяжении всей истории человечества самым главным было внутреннее почитание, сердечное устремление, а не показное, внешнее выражение почтения, за которым на самом деле стоит только очерствелость сердца и неспособность внимать Божьей истине. Будем же всеми силами стремиться к тому, чтобы наши сердца были всегда открытыми Богу, незачерствевшими, способными чутко воспринимать Божью волю, способными всегда критически посмотреть на себя со стороны в свете Писания и изменить те внутренние установки, которые идут вразрез с Божьей Истиной.

              

1.      Контекст о отношениях с близжним бытовой.

2.      Блаженство гонений                не относится к благовестию

3.      жемчуг ваш

4.      Свиньи и псы  - любой человек - определяется по поведению

 

 

hisbody@yandex.ru

 



[1] В Мф.15:26,27 и в Мк.7:27,28 используется греческое слово kunarion, которое образовано от kuon и означает "щенок". Образ щенка означает временного любимца, которого любят пока он маленький, но не больше, чем своих детей. На таком положении находились язычники вплоть до Деян.28:28 - они получали только крохи с обильного стола благословений Израиля.

[2] Мф. 5:1-2 - не единственный прецедент в Евангелиях, когда Господь раскрывал глубины Своего учения именно ученикам, хотя говорил в присутствии большого скопления народа. Достаточно вспомнить Мф. 13, Мк. 4, 7 и т. д.

           

 

 

[3] Может возникнуть впечатление, что слова из Рим. 10:13 противоречат разбираемому нами отрывку. Однако для того, чтобы убедиться в обратном, нужно лишь внимательно посмотреть на контекст. Итак, в Рим. 10:14 читаем: “Как же ...призвать того, в Кого не уверовали?”. Теперь очевидно, что в Рим. 10:13 речь идет не просто о произнесении имени Господа, но об осмысленном Его призывании при уверовании.