Ч. Уэлч

Низвержение или основание.

 

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет и Новый Завет - по Синодальному переводу,

“Так как он избрал нас в Нем прежде создания мира” (Еф.1:4)

 

Мы хотим понять верен ли данный перевод и для этого мы будем исследовать Писание, как сделали верующие в Верии в Деян.17. Слово “создание” является греческим словом katabole. Глагольная форма в классическом греческом носит значение “положить основание”. Изучающие греческий хорошо знают, что значения прикрепленные ко многим греческим словам их неверующими авторами изменены или исключены со страниц Священного Писания и можно припомнить, что слово katabole никогда не употреблялось в Септуагинте в значении “основания”. При этом слово означающие “положить основание” можно встретить много раз. Это слово themelioo и его производные. Это слово употребляется также и в Н.З. Вот образец употребления его в LXX:

 

“Проклят перед Господом тот, кто построит дом и поставит город сей Иерехон на первенце он положит основание (themelioo ) его” (Ис. Нав.6:25).

“Руки Зоровавеля положили основание (themelioo)” (Зах. 4: 9)

“Ибо Он основал ее на морях” (Пс. 23: 2)

“И устроил святилище Свое ... утвердил его навек” (Пс. 77:69, 88:12, 101: 26, 103: 5, 8, Аг.2: 18, Зах.4: 9).

 

Это же слово Господь употребляет, когда говорит об основании земли в Зах.12:1.

 

В Н.З. за словом themelioo неизменно следует значение “положить основание”:

“ Он положил основание на камне “ (Лк.6:48) “...основан был на камне” (Лк. 6: 48).

“Как мудрый строитель я положил основание и никто не может положить другого основания кроме положенного” (1Кор.3:10-12).

 

Таким же образом используется слово themelioo в “основаиии Апостолов и пророков” в Еф.2:20, в “твердом основании” 2 Тим.2:19 и в двенадцати “основаниях” нового Иерусалима в Откровении 21:19. Из этого следует , что Н.З. придерживается того же перевода, что и LXX. Так же делаем и мы.

Когда Апостол хочет сказать о творении он ссылается на LXX Псалом 101:26 в послании к Евр.1:10:

 

“И в начале Ты Господи основал землю”.

 

Здесь и в LXX и в Н.З. употребляется слово themelioo. Слово kataballo никогда не использовалось в Септуагинте в значении “положить основание”. Напротив, снова и снова kataballo употребляется в значении “разорить”. Наши некоторые читатели, проверяя могут сказать так: “слово kataballo чаще всего означает “основать” и в очень редких случаях несет смысл разрушения в контексте,.

Давайте рассмотрим эти “редкие случаи” в свете Слова.

 

KATABALLO в Септуагинте

 

“Бывшие с Иоавом старались разрушить стену “ (Иез.20:15)

“И все лучшие деревья срубите” (4Цар.19:25)

“ И когда один валил бревно” (4Цар.6:4)

“И я поражу его мечем” (4 Цар.19:7)

Порзили его там мечем” (2 Пар.32:21)

“Что Он разрушит, то не построится” (Иов.12:14)

“Гнев Его поразит” (Иов.16:9)

Пробивает во мне пролом за проломом” (иов.16:14)

“Чтобы разложить бедного и нищего “ (пс.36:14)

“И низвергаешь из в пропасти “ (Пс.36:14)

“И нивергаешь их в пропасти” (Пс.72:18)

“Чтобы низлложить их в пустыне” (Пс.105:26)

“Многих повергли их раненными” (Пр.7: 26)

Низложить племя их” (Пс.105: 27)

“Они входят во внутренность чрева” (Пр.18: 8)

“Что город разрушенный, без стен” (Пр.25: 28)

“Он ниспроверг живущих на высоте” (Ис.26: 5)

“И уничтожу и сражу их мечом пред лицом врагов” (Иер.19: 7)

“И жертвенники ваши будут опустошены” (Из.6:4)

“И разобьют стены Тира и разрушат башни его” (Иез.26: 4, 9)

“И разрушат стены твои и разобьют красивые домы” (Иез.26: 12)

“И брошу тебя в пустыне” (Иез 29:5)

“Что меч выпадет из руки его” (Иез.30:22)

“И повергли его на горы” (Иез.31:12)

“От мечей сильных падет народ Твой” (Иез.32: 12)

Падешь ты на горы Израильские” (Иез.34: 4)

“Он низложит многие тысячи” (Дан.11: 12).

 

Это все упоминания слова в Септуагинте. Рассмотреть этот список, проверить каждую ссылку - нелегкая задача, т.к. на одной или двух страницах нет ясного еврейского эквивалента, и все-таки мы верим, что невозможно для читателя не впечатлиться основательностью свидетельства. Каждая ссылка несет идею суда и разрушения, и нет ни одной, которую можно было бы перевести “основать для созидания”, как это сделали переводчики в Синодальном переводе. Являются ли эти “редкие случаи” честным представлением факта или это отражение предвзятости читатель пусть решает сам.

 

Как всегда это еще не все. Если каждую ссылку прочесть, то мы увидим контекст суда над нечестивыми и Израилем, сбрасывания, разрушения, опустощения и т.д. Для тех , кто не имеет средств для исследования мы предлагаем список еврейских слов, которые переведены словом kataballo.

 

Naphal - … свергать, бросать (2Цар.20: 15)

Haras -_... раздроблять сокрушать, подавить (Иов.12: 14, ИЕз. 26: 4, 12

Cshachas - … повредить, разлагать или разрушать (Иез.26:4)

Natash - …  оставлять, рассеивать (Иез.29:5,31:12)

Nathats - …  упадок (Иез.26:15,14)

Parats - … прорваться (Иов.16:15,14)

Taraph - … вырвать (Иов.16:10)

   

Нет ни одного слова, которое обзначало бы “построить”, “положить основание”, “соорудить”, зато многообразие слов, означающих “разрушение, повреждение, падение”. Нам ничего не остается, как смирится с фактом. Слова наших читателей - “в очень редких случаях” или “в общем-то”, - Бог называет в 1Кор.2:17 (см. также Ис.1:22) повреждением Слова, размениванием Его по-торгашески.

Итак, LXX игнорирует странное употребление kataballo в значении “положить основание”. Немыслимо выдергивать слово из контекста и наделять его противоположным значением.

Выбор перевода Еф.1:4 - это выбор между атеисическими знаниями и знаниями, которые даны Библией.

 

Сравнение слов Святого Духа

 

Два еврейских слова tohu и bohu встречаются вместе в В.З. всего 3 раза. Для кого толкование по Симфонии др. еврейских и греческих слов - это не просто пустые слова, тот рассмотрит предложенные ниже места, а только затем сделает какой-либо вывод. Наверное, те, кто говорит о том, что теория “низвержения” - это заблуждение, либо забудут вам сказать об этих местах, либо уклонятся от их упоминания.

Еврейские слова tohu и bohu

 

“Земля же была (стала) безвидна и пуста и тьма над бездною” (Быт.1:2)

"И протянут по ней вервь разроения и отвес уничтожения" (Ис.34:11)

"Смотрю на землю - и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света" (Иер.4:23).

 

Тут слова не человеческой мудрости, а слова, которым учит Святой Дух и мы сравниваем их в соответствии с примером Павла данным нам в 1Кор. 2: 13, толкуя духовное с духовным. Нам не ясно, что произошло в Быт.1:2, был ли это геофизический катаклизм, сдвиг земной коры или это было образное описание событий в духовном мире. Библия в любом месте своего откровения всегда связана с планом искупления, и именно его мы должны здесь увидеть. Вполне возможно, что Павел в 1 Кор. 4: 6 нам толкует именно это события:

 

                “Потому что Бог сказавший: свет да воссияет из тьмы, - есть Тот, Кто воссиял в сердцах наших к нашему просвещению познанием славы Божией в лице Иисуса Христа”.

 

Когда мы рассмотрим контекст пророчества Исайи 34: 11 и Иер. 4:  23 больше не остается сомнений, что разрушение в Бытии было связно с судом над восстанием против Бога.

Вот терминология, эпитеты, которые используются в Ис. 34: 5- 10 стихах, стоящих перед tohu и bohu:

 

гнев, ярость, заклание, истлеет, меч, заклятие, суд, день мщения, горящая смлола (земля)

 

Вот где истинные причины низвержения земли Едом, за которым последовало следующее описание:

 

колючие растения, крапива, репейник,шакалы, страусы, дикие звери, лешие, приведения.

 

Иеремия использует фразы tohu bohu из Быт.1: 2, чтобы произнести суд над Израилем:

 

“Смотрю - и вот Кормил, - пустыня, и все города его разрушены от лица Господня, от ярости гнева Его” (Иер. 4: 26).

 

Если мы следуем принципу толкования, слов по их употреблению во всех местах оригинала, то вывод ясен: Быт.1: 2 было судом над восстанием и грехом еще до сотворения Адама. Землетрясения, о которых говорит Библия описаны не для геофизиков и сейсмологов, а для уверовавших в искупление.

Читая описание событий Библии мы заметим, что землетрясения, описываемые в ней связаны с судом над каким-либо грехом. Следующее после Быт.1:2 такое землетрясение мы находим в Числах 16: 30. Вот, что говорит Моисей:

 

“Если Господь сотворит необычайное и земля разверзнет уста свои и поглотит их всех и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю; то знайте, что люди сии презрели Господа”.

 

Грех Корея был грехом самовольного принятия функции первосвященника. Во время Второго Пришествия Христа будет также великое землетрясение:

 

“И вы побежите, как побежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского

              

Во 2 Пар. 26 мы узнаем, что Озия был поражен проказой за то, что взял на себя функции первосвященника. Сильно напрашивается аналогия с тем, что произошло в Быт. 1: 2, когда некто более могущественный, чем человек попытался принять самовольно чрезмерные полномочия.

Некоторые невероятно долго ждут мнения эксперта иврита, чтобы понять значения каких-то слов, однако в случае с kataballo, они вдруг становятся не такими старательными.

Когда Павел написал: “я положил основание” (1 Кор.3: 10) он мог употребить слово kataballo, следуя советам критики. Но почему-то пошел вопреки ей, употребив titheme, последовав за Святым Духом.

В.З. - это как бы каменоломня, где формируются камни фундамента словаря Н.З. Поэтому давайте заглянем туда и рассмотрим, какие еврейские слова используются в значении “положить основание” и какими греческими словами они переведены в LXX. В следующих местах В.З. употребляется еврейское слово iassad “быть основанным”: Ис. 44: 28, 3 Цар.6: 37, Ис. 28: 12, и 15 других мест. В LXX это слово переведено словом themelioo и другими, но ни разу kataballo. Слово kataballo встречается 28 раз, и их контекст мы уже рассматривали.

Критика говорит, что якобы Быт. 1: 2 говорит не о всем мире, а лишь о земле и мире ограниченом владениями Адама. Это утверждение никак не учитывает то, что Писание просто таки наполнено упоминаниями Ангелов, властей, сил, престолов и начал. В какой из 6 дней Быт.1 были сотворены эти могущественные существа? Мы читаем в Иове, что когда Господь “полагал основания земли ... при общем ликовании утренних звезд, когда все Сыны Божии восклицали от радости” (38: 4-7). Если это место принять на заметку, то, исходя из него эти звезды и Сыны Божии были уже задолго до этих шести дней творения, т.к. не может восклицать тот, кто еще не был сотворен. Они заполняли мир задолго до появления владений Адама. Возможно остатки динозавров и им подобных рептилий - тоже относятся к периоду задолго до Бытия 1: 2.

 

Kosmos “мир”.

 

Мы не можем пройти мимо слова “мир” и его Библейского значения, пропустив атеистические значения, входящие в противоречие со Словом.

Говоря о значении слова kosmos “мир” Еф.1:4, мы должны сказать, что и Библия и даже античные философы никогда не ограничивали его только землей. В Энциклопедическом словаре Ллойда дан следующий перевод греческого слова kosmos: порядок, украшение, мир, вселенная. При этом значение этого слова противопоставляется беспорядку и хаосу. В античной философии термин этот появляется впервые у Пифагора: “мир вселенная, земля, небесный свод, сфера”, т.е. место, где находятся светила и звезды.

В Александрийском манускрипте kosmos - “известный мир” (Лиддел, Скот).

Если мы исследуем слово kosmos, то не можем пройти мимо его использования в LXX, на которую ссылается Христос, все Апостолы. Ранняя церковь не знала другой Библии и ее фразеология влияла на все их мышление. Для верующих раннего периода коsmos означало бы:

 

keli - драгоценный камень Ис. 61: 10

украшение - adiИсход 33: 4

восхищение, восторг – maadan – Притчи  29: 17

воинство - isaba Бытие 2: 1

 

Нас интересует последнее упоминание в LXX; оно звучит приблизительно так: “Так совершены небо и земля и все воинство их” и в сноске дается замечание - “или порядок” см. Иоан.10. Отсюда ясно, что переводчики не ограничивали слово космос землею Адама.

Вне зависимости от того принимаем мы это или нет, вполне очевидно, что переводчики не имели оговорок по этому поводу. Помимо естественного мира, входящего во владение Адама, оно также включало и “все воинство их”, что еще раз подтверждает слово tsaba. Оно использовалось во Втор.4:19: “И дабы ты, взглянув не небо, и увидев солнце и луну и звезды и все воинство небесное”. Kosmos, tsabba включают и духовные силы, также как в параллельной сфере царей земных.

 

“Посетит Господь воинство выспренне на высоте и царей земных на земле” (Ис. 24: 21).

 

Это явное подтверждение того, что “ангелы, начальства и власти” является частью kosmos и поэтому совершенно нет оснований по слову ограничить kosmos миром Адама. Земля “которая была безвидна и пуста в Быт.1:2 не могла быть всем тем “миром”, который имеется в виду в Еф.1:4. Если земля была проклята из-за одного человека Адама (Быт.3:17, :21), то как должен был быть наказан весь мир, после падения сына зари, увлекшего треть всех звезд небесных. К подтверждению этого можно отнести также примеры Корея и Озии.

Kataballo используется в отношении к сосудам из глины (образ людей), которые сохраняются от “низвержения” благодатью (2Кор.4:7,9) и по отношению к великому дракону в Откр.12:9,10; по отношению к тарану, чтобы повалить стену (2Цар.20:15). Нет ни одного мета, где была бы допущена мысль об основании. Погубить да, но созидать - нет!

В Евр. 6:1 kataballo используется вместе c themelion, и это зависит от переводчика решить, что Павел имел в виду: “полагать основание” или “низвергать основание” и здесь может быть много точек зрения. Даже если что-то можно здесь доказать, то только то, что это место все равно остается единственным и не может изменить смысл слова, всегда употребляемого в других местах в противоположном смысле. В том же послании к Евр. В 11:11 слово kataballo употребляется так:

 

“Верою и сама Сара получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен

Обещавший”.

 

Здесь слово kataballo переведено словом “принять”. Для передачи значения семени использовано слово genao? Мы нигде не найдем ни одного мета, где было бы слово kataballo переведено как “зачать семя”. Случай с Сарой является исключением, она нуждалось в получении силы для того, чтобы родить-низвергнуть (kataballo). Она была почти омертвелая преклонного возраста и больше всего похоже, что она должна была получить силу к рождению сына, нежели зачать его, где особо силы не требовалось. Снова, как в Евр.6:1 мы имеем исключительный случай, о которых толкователи спорят с давних лет, и на которые не приняты каноны толкования.

Для тех, кто заинтересуется мы можем упомянуть современное медицинское значение слова kataballo:

 

“разрушительный метаболизм - тенденция к саморасщеплению и разрушению известная как catabolism” (“Краткий Оксфордский словарь”).

 

И также из другого словаря:

 

"Катаболизм является противоположностью анаболизму — процессу синтеза или ресинтеза новых, более сложных, соединений из более простых, протекающему с расходованием, затратой энергии АТФ. Соотношение катаболических и анаболических процессов в клетке опять-таки регулируется гормонами. Например, адреналин или глюкокортикоиды сдвигают баланс обмена веществ в клетке в сторону преобладания катаболизма, а инсулин, соматотропин, тестостерон — в сторону преобладания анаболизма".

 

Если глагол означает сбрасывать и низвергать, то существительное не может означать: "основывать" или "созидать".

 

Выводы.

Итак, давайте подведем итоги:

 

1.       В греческом оригинале Н.З. первоначальное значение многих слов было упущено или модифицировано ко времени их использования в LXX и Н.З. такие слова как charis (“благодать”), arete (“добродетель”), hermenia (“толкование”) сразу приходят на память. Никто не подумает о том, что значение слова “добродетель” было когда-то связано с агрессивным описанием бога войны Марса и Ария. Многие ли думают о призывах к Гермесу или Меркурию, берясь за толкование Библии?

2.       Там, где LXX решительно отвергает греческое слово katabole, и где в LXX, в Н.З. используют глаголы themelioo в значении “положить основание” там и мы делаем то же самое.

3.       На тех, кто предпочитает атеистическое значение греческого слова, ложиться ответственность. Мы твердо стоим на библейском употреблении, чтобы оно не означало.

4.       Слово kosmos не может быть ограничено владением Адама. Оно включает звездную вселенную и “тогдашний мир”, который погиб, быв потоплен водою, который был миром, с управлением которого не справились “начальства и власти”.

5.       В самом начале и в самом конце вековых времен мы видим разрушение Быт.1:2 и 2Пт.3.

6.       Церковь Домоуправления Тайны единственное собрание, которое связано с периодом прежде низвержения мира и с небесными местами превыше начальств и властей.

 

В заключении мы даем упоминание 2 фраз: “от низвержения мира” и “перед низвержением мира” и уверены, что Еф.1:4 учит нас, что члены Тела Христова были избраны в Нем прежде низвержения мира”.

 

 

От низвержения мира

 

Прежде низвержения мира

 

Связано с притчами в открытии тайн Царства Небесного:

 

“Да сбудется реченное через пророка, который говорит: “отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира” (Мф.13:35)

 

По отношению ко Христу:

 

"Да видят славу Мою ... потому что возлюбил Меня прежде создания мира” (Ио.17:24) “Но драгоценною кровью Христа, как чистого и непорочного Агнца предназначенного прежде создания мира” (1 Пт.1:19, 20)

 

Отделение народа Израильского при 2 Пришествии

 

 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: “придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира “ (Мф. 25: 24)

 

Связано с Искупленными:

 

“Избрал нас в Нем прежде создания мира" (Еф.1:3,4).

 

Грехи убивавших пророков

 

“Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая о создания мира” (Лк. 11: 50)

Дела Бога“Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой мой, хотя дела Его были совершены от создания мира” (Евр. 4: 3)

 

 

Страдания Христа

 

“Не для того, чтобы многократно приносить Себя ... иначе надлежало Ему страдать от начала создания мира"  (Евр. 9: 25, 26)”

 

 

Имена записанные в книге

 

“Которых имена не записаны от создания мира в книге жизни у Агнца закланного" (Откр.13: 8, 17:8)

 

 

 

 

Хаос порождение дьявола.

 

Существует атеистические извращенные языческие взгляды на Хаос, как основы Сотворения мира.

Весь вопрос вращается вокруг одной особенности, а именно: либо мы прнимаем использование слова в LXX, как Божественного замысла, либо мы отставляем ее и предпочитаем некие сомнительные упоминания дающие kataballo искаженное значение.

Почему же Писание полностью отвращается от атеистического смысла слова? Ответ скрывается в Вавилонской мифологии. Как и во всех мифах, автором которых является сатана, в нашем случае искажена идея низвержения-суда., которая преподносится как замысел сотворения. На дощечке 7 века до н. э., которая носит название “дощечка Творения” (Британский музей) написано:

 

“В то время, верху небеса не имели имени,

И внизу земля не имела свидетеля -

Бездна была их первым творением

И хаос всем им матерью был”.

 

Иероглиф, означающий “бездна” - это tiamat, который в еврейском перекликается с tenom из Быт.1:2. Там, где “опустошение и разорение” в Писании - следствие суда и гнева, в языческой мифофлогии - это результат творческой силы.

            “Янус” - “бог богов” в древних гимнах Салии (большой Сатурн), от которого якобы берут начало все остальные боги заявляет следующее: “древность зовет меня Хаос” .            Против такого искажения истины, предохраняла рука Божия писавших Библию. Мы верим, что Еф.1:4 может быть переведено только “прежде низвержения мира”. Те, кто преднамеренно поддерживает традиционный перевод идут наперекор истине, отвергая при этом принцип толкования слов, исходя из их контекста во всем Писании.

 

Originally Published in English as

Alphabetical Analiss

by Charles Welch

The Berean Publishing Trust

52A Wilson Street, LONDON, EC2A 2ER

England

 

 

http://mvolgert.narod.ru 

hisbody@yandex.ru