Ч. Уэлч

Праведный и Оправдывающий

Конспект интереснейшего толкования послания к Римлянам.

Скоро ожидается полная версия этой книги.

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному переводу,

Новый Завет - по новому переводу с греческого подлинника, B.F.B.S., 1970

Структура послания к Римлянам в

целом

А 1:1-17 Евангелие, прежде обещанное к послушанию вере среди народов

_В 1:18-3:20 Иудей и Язычники одинаковы, виновны перед Богом

___С 3:21-31 Слава Божия. Лишены

_____Д 4:1-25 Его собственное тело теперь мертво

_______Е 5:1-11 Примирение по отношению к доктринальной истине

Во внешней части Римлянам мы читаем о грехам, Синайском Законе, Аврааме, Израиле, Иудеях и язычнике

Тайна

Римлян 16:25-27

F| 5:12-21 Осуждение в Адаме

__G| 6.7 Вопрос. Отрицание

F| 8 Ответ: нет осуждения во Христе

Во внутренней части мы имеем грех Закон греха, Адам и человек. Но не нет ссылок ни на Авраама, ни на Иудеев, ни на язычников.

__________Е 9:11 Примирение по отношению к диспенсационной истине

_________Д 12,13 Предоставьте тела ваши в жертву живую

_______С 14-15:7 Слова Божия приняты

_____В 16:25-16:24 Язычники равно, как и Иудеи приняты пред Богом

___А 16:25-27 Тайна, умолчанная прежде. Послушание вере

Во внешней части Рим.9-16:24 и все те же упоминания, что и в Рим.1-5:11, Но диспенсационной и практической точки зрения

Умерший свободен (5:12 - 8:39)

Теперь же мы приступаем к изучению использования слов, связанных со смертью в Рим.5:12 - 8:39, здесь нам будем необходим список слов “смерть”, “умирать”, “мертвый” приведенный ранее. Как видно из этого списка apothesko встречается 13 раз. 2 из них - Рим.5:15 и Рим.6:2. В обоих случаях - та смерть, которой мы умерли “в другом”. Первая ссылка - мы умерли в Адаме, вторая ссылка - мы умерли во Христе через отождествление с Ним. В первой многие умерли по причине греха, во второй они умерли для греха. Нет другого пути, чтобы освободится от греха, чтобы освободиться от наказания и власти греха. Необходима смерть: Рим.6:7: “Умерший свободен от греха”. Слово, которое переведено здесь “освобожден” - это слово dikaioo - “оправдать”. Оно же использовано в 6:18. В Рим.7:1-3 та же истина представлена с точки зрения, отношения смерти к оправданию и власти закона, выраженной фундаментальной истиной:

“Тот, кто умирает, тот становится оправданным от греха” (Рим.6:7).

Это оправдание от “греха”, а не “грехов”. Сейчас все люди умирают по причине греха, а не грехов. И, таким образом, тот, кто так умирает, тот оправдан от греха. Наказание наложено, и даже если душа не спасена, зато грех праведно уравновешен. Она уже не претендует на жизнь, т.к. не обладает праведностью пред Богом. Тот факт, что казненный убийца “оправдан” по Закону, не даст ему снова жизнь. Но тот, кто умер для греха во Христе, однако, освобожден, оправдан от греха, от его власти, от наказания за грех и он уже участвует в новой жизни, которая пришла через Христа. И это преизобильная благодать Евангелия, потому что за Рим.6:7 немедленно следует Рим.6:8:

“Если же умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним”.

Но почему мы так верим и почему смерть со Христом дает такое преимущество?

“Зная, что Христос, восстав из мертвых больше не умирает, смерть больше не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер раз и навсегда, а что живет, то живет Богу” (Рим.6:9, 10).

Смерть прекращает власть

Смерть освобождает раба от его господина и о всех его требований. Это Павел демонстрирует Иудеям на практическом примере, как знающим Закон, а именно на примере жены и мужа, стихи Рим.7:1-3. И далее в 6 стихе он переводит это на нас (на Иудеев, если смотреть с точки зрения того домоуправления, прим. перевод.). Есть еще два места, говорящие о том, что смерть освобождает от власти - это Рим.8:13 и 34, то к ним мы обратимся позднее.

Итак, в Рим.6:2 объявлен славный факт, что, мы умерли для греха со Христом, будучи отождествлены с Ним в 7-ом стихе добавляется деталь, что тот, кто умер, тот оправдан от греха. И эти две взаимосвязи “от греха” и “для греха” не являются результатом каких-либо наших собственных действий, потому что мы уже находимся под властью греха и смерти, т.к. мы связаны с первым человеком, - Адамом. В следующей ссылке, Рим.6:8, мы узнаем, что теперь вводится новая глава в благодати, и что “смерть от греха” и “оправдание от греха” вызваны нашей смертью со Христом” и отсюда, следует, что это дело завершено полностью. Христос, в Котором мы умерли, был снова воздвигнут из мертвых и Писание утверждает, что Он больше не имеет над Ним никакой власти. Он умер однажды греху, и теперь живет Богу, и в этом Он останется нашим благословенным Главой и Представителем, Таким образом, мы не только умерли с Ним, но и были воздвигнуты с Ним. Великий принцип, что смерть разрушает всякую власть закона, проиллюстрирован на примере брака. И наше великое совершенное и законченное освобождение заключается в том факте, что мы умерли по отношению к тому, что связывало нас - “были преданы смерти для закона через тело Христово”*.

Падение в Адаме и положение во Христе (5:12-21)

Стихи 15:17 образуют противопоставление и мы не можем пройти мимо урока, который содержится в этом. Это противопоставление состоит из двух частей, каждая из которых разделяется на три соответствующие друг другу части, отмеченные одними и теми же словами.

Структура Рим.5:15-17

_d| 15 “... Но не так” (all ouch hos)

__(1) e| 15 “Ибо, если грехом одного” (Ei gar to tou henos)

_______f|15 “тем более” (pollo mallon)

(2) d| 16 “И не так” (Kai ouch hos)

_____e| 17 “Ибо, если грехом одного” (Ei gar toton henos)

________f| 17 “ тем более” (polloo mallon).

 

(1) “Но не так, как грех - дар благодати”

(2) “И не то, как через одного согрешившего дар: ибо суд за один грех к осуждению, а дар благодати - от многих грехов к оправданию”.

Грех (paraptoma) - слово, которое используется либо как эквивалент, либо как вариант слова havartia. Также как еврейское слово chattah, оно означает “промахнуться, быть лишенным”. В стихе 14 грех выражен словом “преступление” parabasis - “обхождение”, “отклонение”. А в стихе 15 грех выражен словом paraptoma - это слово иногда переводится как “грех” (Еф.1:7, Кол.2:13), “преступление” (Еф.2:1, Кол. 2:5), “падение” (Рим.11:11, 12) и “согрешение” (Гал.6:1, Иак.5:16). Это слово образовано от глагола parapito, в Евр.6:6 он переведен словом “отпавших”. Pipto означает “падать” (Матф.7:27, Лк.5:12).

Иногда оно переведено как “пропасть” в Лк.16:17. В соединение с приставками е, en или epi за этим словом все равно остается значение “падения”. И потому там, где встречается слово, которым переведено греческое paraptoma, мы будем использовать слово “отпадение” (в сторону). Еще одно слово, которое используется в Рим.5, дающие полную характеристику греха - “непослушание” (Рим.5:19). Это слово дает нам еще один аспект греха, через который в мир вошла смерть. Это греческое слово - parakoe, буквально означающее “слушать в сторону”. Глагол, от которого оно образовано, встречается в Мф.28:17 paracouo “не послушаться”. Вера приходит “от слышания” (Рим.10:17). Спасение в обоих фазах приходит от “слышания” (Еф.1:13, 4:21). “Слышание” и “послушание” в Ветхом Завете - это синонимы. Адам “слушал в сторону” или “ослушался”, что подтверждается в Быт.3:17-19: “За то, что ты послушал голоса жены своей ...” Parabasis, “отступление” можно увидеть в Быт.3:6 и это подтверждается в 1Тим.2:14 “Женщина впала в преступление” (parabasis), и Адам вместе c ней. Paraptoma, “отпадение” можно увидеть в Быт.3:8 - “... и скрылся Адама и жена его” Это привело к тому, что описано в Быт.3:24: “и изгнал Адама...”

Para, и значение греха

Para означает “в сторону”. Адам “ступил в сторону”, “слушал в сторону” и как результат он “упал в сторону” и вовлек всех нас в его падение.

Parabasis - “ступить в сторону”, “преступление”

Havartia - падение, Paraptoma - “упасть в сторону”, “грех”, “падение”

лишение, грех Parakoe - “слушать в сторону”, “непослушание”

По этой причине себя отдал (paradidom) Христос, “возлюбивший меня и предавший Себя за меня” (Гал.2:20).

По этой причине Христос был предан Иудой: “Сын Человеческий предается (paradidomi) в руки грешников” (Мф.26:45).

По этой причине Христос был отдан Отцом: “Тот. Который Сына Своего не пощадил, но предал (Paradidmi) Его за всех нас ...” (Рим.8:32).

Ответ Бога на грех, преступление и падение Адама - это принесение в дар и предание Своего Сына. И в Рим. 5:15-17 подчеркивается контраст между “грехом” и “дарам благодати” (Рим.5:16).

Рим.5:15: charisma, charis, dorea.

Кульминация наступает в Рим.5:20: “где умножился грех, явилась преизобильнейшая (hupereperisseunsen) благодать; где однажды мы “пали” в Адаме, теперь мы стоим” во Христе, в благодати. Здесь мы узнаем, что Христос имеет дело не только с одним грехом Адама, но и с грехами и падениями Своего народа. Какая благодать, какая любовь нашего Спасителя!

Действительно это трудная и сложная задача, - анализировать и изучать слова, но если она решается в истинном духе, то она не может не привести нас к ногам Спасителя с возгласом сердца: “Достоин Агнец закланный принять славу и честь”.

В заключении давайте рассмотрим место и утверждение в Рим.5:20, чтобы все было ясно в изучении 6-ой главы. Здесь присутствует еще одно упоминание para: “Закон же пришел (pareigernen) после, чтобы умножился грех”, другими словами, Закон никогда не давался, чтобы принести жизнь или спасение. Он пришел чтобы открыть полную невозможность плоти что-либо сделать, кроме более глубокого погружения в грязь (Рим.8:3).

В Рим.8 Закон показан как средство, открывающее острую необходимость в Христе. Теперь то, что мы уже видели в отношении греха мы посмотрим по отношению к Закону.

НУЖДА — согрешения Адама parabasis, paraptoma, parakoe, преступление, отпадение, непо слушание

НУЖДА делается — сначала был выставлен Закон, сбоку paroiserchomai (см. Гал.2:4), делается очевидной

НУЖДА — в ожидании и предании paradidomi Сына Божиего.

обеспечена

Царствование в жизни (Рим.6-7)

Теперь после рассмотрения условий царствования в жизни данных в Рим.5, мы можем перейти к изучению 6-ой главы. Во-первых, мы узнали из 21 стиха, что царствования и власть греха и смерти заменены царствованием благодати и жизни, через праведность, через Иисуса Христа как Господа. Это великое начало, то царствование искупленных в жизни - это нечто большее. Оно связано с получением (см. главу “Получение и царствование”).

Структура Рим.6-7 глав.

А1|6:1 Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?

(1) В1| 6:2 Отнюдь нет.

С1| 6,:3-14 Ответ, или вы не знаете. Умерли греху.

А2/ 6:15 Станем ли мы грешить, потому что мы не под Законом, но под благодатью?

(2) В2/ 6:15 Отнюдь нет.

_____С2/ :6:16-7:6 Ответ. Или вы не знаете. Умерли для Закона.

А3/ 7:7 Закон - грех.

(3) В3/ 7:7 -12 Отнюдь нет.

_____С3/ 7:7-12 Ответ. Я не познал бы и греха. Я умер.

А3/ 7:13 Итак, добро стало для меня смертью?

(4) В3/ 7:13 Отнюдь нет.

____С4/ 7:133-25 Ответ. Мы знаем Тело смерти.

Во всех этих четырех отрывках присутствует слова “знаете”, “познание”, “смерть”, “умирать” и слова связанные с “делом”: “упразднить”, “производить” и т.п.

А/ 6:3 Или вы не знаете (agnoeite)

_1__В/ 6:2 Мы умерли (apethanomenomen)

______С/ 6:6 Чтобы было упразднено (katergethe)

А/ 6:16 Или вы не знаете (ouk oidate),

А/ 2 7:1 Или вы не знаете (agnoeite)

__2_____С/ 7:2 Она освобождена от закон а мужа (katergetai)

7:7 Я познал (egnon)

А/ 7:7 Я не познал бы (edein)

__3__В/ 7:10 Я умер (apethanon)

______С/ 7:8 Произвел (kateirgasato)

7:14 А/ Ибо мы знаем (oidamen)

___4__В/ 4 7:13,24 Смерть (thanatos)

_______С/ 7:13 Причиняя мне смерть (katergazomene)

Проявите в вашей вере ... знание

Многие из народа Божиего недооценивают знание. Мы уже видели, что вера занимает большую часть во внешней части Римлян, но в Рим.6-8 главы преобладает “знание и познание”. Вера — это первый шаг, а познание, знание - второй. И хотя множество благословенных вещей мы приобретаем через нашу веру, это не должно уводить нас от не менее ценных вещей, которые приходят через знание. Петр говорит во 2Пт.1:5 и 3:18:

“Приложив всякое старание, проявите в вере вашей добродетель, в добродетели - знание...”.

“Но возрастайте в благодати и познании нашего Господа нашего и Спасителя”.

И этому же следует Павел в Еф.1:15-23. В Рим.6:3 Апостол возмущается: “или вы не знаете?”. Игнорирование такого важного факта, что мы соединены со Христом в Его смерти, может лишить его царствования в жизни. Апостол использует в послании к Римлянам слова “не знаете ли вы?” несколько раз. Игнорирование или незнание какого-либо факта ведет к неприятностям и непониманию. Так Апостол спешит предупредить Римлян о своем намерении придти, чтобы они не остались в неведении и не вышло бы недоразумения. Игнорирование того факта, что благость Божия ведет к покаянию, заставляет некоторых пренебрегать долготерпением Бога и делать ошибочные заключения, что Бог будет гневаться (Рим.2:4-11). Игнорирование целей Божиих и незнание, что Израиль будет восстановлен Рим.11:3 ведет к попытке пользоваться всеми его благословениями в наши дни у язычников. Поэтому нам необходимо:

“Не говорите лжи друг другу совлекшись Ветхого человека с делами его и облекшись в нового, обновляемого к познанию по образу Сотворившего” (Ко3:9, 10).

Падение Адама это непослушание, связанное со временем падения, после которого поиск “знания” идет помимо “праведности” и помимо Бога. Но теперь мы “оправданы по вере” и “во Христе” получили обновление в познании “по образу Сотворившего”. Мы знаем Христа и знаем истину. Иоан.8:32,36: “И познаете истину и истина сделает вас свободными”. Рим. 6 содержит истину, знание которой также освобождает. Поэтому мы постараемся снискать благодать Божию, чтобы войти в это познание самим, и чтобы мы могли ввести в это познание других 1Кор.15:57.

Ключевые слова

“Тело”, “члены”, “ум”, “Дух”, “плоть”, “жизнь”.

Тело (5:12-8:39, 8 раз).

А/ 6:6 ... дабы упразднено было тело греха

_В/ 6:12 ... да не царствует грех в смертном вашем теле

___С/ 7:4 были преданы смерти для Закона через тело Христово

____D/ 7:24 ...Кто меня избавит от тела смерти?

А/ 8:10 тело мертво через грех

_В/ 8:11 оживотворит и смертные тела ваши.

__С/ 8:23 ожидая усыновления, искупления тела нашего.

___D/ 8:23 ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Сравнивая контексты этих параллельных мест, мы можем извлечь из них уроки:

А-А в 6:6 мы видим негативную сторону, указывающую на то, что тело греха упразднено, т.е. ветхий человек распят, а в 8:10 мы видим позитивную сторону, указывающую на то, что совлечение ветхого человека еще не достаточно, необходимо еще облечение в нового человека. Тело мертво через грех, но если Христос в нас, если дух Божий живет в нас, тогда дух наш есть жизнь через праведность Божию во Христе, без которой мы безнадежны и безответственны

В-В В обоих местах 6:12 и 8:11 имеется в виду смертное тело, и также как и в АА, здесь есть позитивная и негативная сторона. Тело, оставаясь смертным, может быть избавлено от власти греха и будучи смертным, может быть оживотворено Духом воскресшего Господа. Здесь может показаться кому-то какая-то двусмысленность, но ее нет в Гал.2:20. Слова “ныне живу во плоти” не имеют альтернативного толкования. Да здесь имеются в виду именно наше смертное тело, но здесь нет никакой связи с целительскими культами, с их учением о регенерации (оживления смертного тела). Просто слова “да не царствует грех” должны быть продолжены словами “Он оживотворит”, потому что концом царствования греха является смерть, точно также, как концом царствования благодати является жизнь, т.к. сказано, что “благодать царствует через праведность к жизни”.

С-С Рим.7:4 и 8:13 связаны словами “ предать смерть” и “умерщвлять”. В 7:4 мы видим пассив: “были преданы смерти”, а в 8:13 мы видим актив “умерщвляете”. Мы сами были преданы смерти для закона и для греха через Тело Христово, через его представителя. В этом нет никакого нашего участия! Все было совершено для нас и все по благодати. Также глагол в активе используется, когда речь идет о “делах тела”, но не о самом верующем. Одно вытекает из другого. Как результат Его смерти и воскресения, мы были преданы смерти для закона и греха, и теперь должны умерщвлять дела тела. Умерли мы через Его смерть, умерщвлять должны через дух (духом), дух воскресения. Крест всегда связан с ветхим человеком, новый человек связан с воскресшим Христом.

Д-Д Первое место 7:24 показывает глубину безысходности, а второе 8:23 является лучом надежды славы. В первом вопрос, во втором ответ.

В этой части мы обнаружили важный урок: Тело греха не может быть усовершенствовано или переделано. Грех не должен царствовать в смертном теле, но для того, чтобы облечься в нетление (бессмертие) необходимо не что иное, как действительное Воскресение. Оживотворение смертное тела, в данном случае, возможно только через объединение с воздвигнутым Христом, но это ни в коем случае не устраняет абсолютную необходимость в воскресении. Мы, хотя и можем быть уже преданы смерти для закона в теле нашего Представителя, все же, пока мы в смертном теле в этой жизни, не существует освобождения и выхода, кроме единственного пути - “искупления тела нашего”. Также, как искупление в его обычном евангельском понимании совершенно несовместимо с простыми реформами, развитием и т.п., также и это второе искупление тела исключает все идеи переделки или снятия как одежды настоящего смертного тела. Оно остается смертным даже после спасения. “Внешний человек Павла “погибал”, как это происходит с безбожниками. Мы не находим в Писании никаких намеков на учение, имеющиеся в современных целительских культах и утверждаем, что истинное и полное совершенное избавление от “этого тела смерти” будет реализовано только во время истинного усыновления, искупления тела нашего.

(8) Члены (5:12 - 8:39) (7 раз).

Melos - члены

ta mele - члены.

Семь упоминаний слова члены в этой части посланий группируются в следующие структуры.

А1/ 6:18, 19 а1/ Отрицательное - орудие неправды - греху.

ПРЕДАНИЕ                 в1/ Положительное - орудия праведности - Богу.

а2/ Так в рабы нечистоте и беззаконие - впали в беззаконие

в2/ Так в рабы нечистоты и беззаконию - и впали в беззаконие

А2/ 7:5 ДЕЙСТВИЕ Страсти греховные действуют - Плод к смерти

А3 7:23 ВОЙНА а3/ Закон ума - война

                    в3/ Закон греха - плен

При описании отношения членов тела к великой теме греха и смерти, праведности и жизни, используется образы, которые переходят от “орудий” к “рабам”, от “рабов” к “плодам”, от “плодов” к “войне”.

Весь контекст учения о членах тела формирует 4 пары:

1-ая пара Ваши члены в орудия праведности

Ваши члены в орудия праведности (Рим.6:13)

2-ая пара Ваши члены в рабы нечистоте

Ваши члены в орудия праведности (Рим.6:19).

3-я пара Приносить плод Богу

Привносить плод к смерти (Рим.7:4; 5).

4-ая пара Другой закон в членах моих

Закон греха, который в членах моих (Рим.7:23)

Давайте рассмотрим контекст всех четырех пар.

Первая пара в контексте о царствовании и власти греха (Рим.6:12,14). Это царствование и власть переходят через практическое действие в наших членах смертного тела. Эти члены в Писании выделяются следующим образом: “правый глаз” (Матф.5:29), “правая рука” (Мф.5:30), ноги, руки, уши, глаза, нос, неблагообразные члены, слабейшие члены (1Кор.12:15-24), язык (Иак.3:5,6). Более подробный список дан в Кол.3:5, но здесь уже используется образный язык, фигуры речи и те члены, которые совершают определенный грех, представлены здесь самим грехом: “блуд, нечистота, страсть, злая похоть, любостяжание”. Эти члены и их плодотворная работа принадлежат к царствованию и власти греха. Но с новым отношением к праведности, те же самые члены принадлежат к царствованию благодати. Как благословенно знать, что такое возможно! Без этого знания Рим.7:24 было бы нашим постоянным плачем.

Вторая пара говорит о рабстве и свободе (Рим.6:16-22). И в первой и во второй паре мы обнаружили идею “предания членов” Рим.6:13, 6:16, 6:19. Это слово и учение, связанное с ним, появляется вновь в Рим.12:1. Здесь открывается новая причина для хвалы. Царство греха, с его рабством, заменено царством благодати и праведности, с его славной свободой. Евангелие провозглашает свободу пленным, оно отпускает узников на свободу, свободу для служения.

В третьей паре Рим.7:4,5 образ рабства меняется на образ взаимоотношения мужа и жены. Но основная мысль здесь не столько о мужских привилегиях сколько, о “свободе от закона”, который привязывает к первому мужу. Освобождение от закона мужа необходимо, чтобы иметь свободу выйти замуж за другого. Два мужа здесь - это “Закон и Моисей”. “Смерть” закона освобождает верующего, и он может радоваться воскресшему Христу. “Плод”, который был принесен от ветхого объединения с Законом, ставится в контраст с “плодом Богу”. В конце концов, нам показаны неизменное противоборства двух сил. В наших членах пульсирует закон греха, который всегда пытается привести верующего в плен, чтобы ум и мысль подчинить плоти. В Галатах это противоборство выражено в словах “плоть” и “дух” (Гал.5:17).

В четвертой паре действие греха и смерти являются фактом прошлым. Это действие захватывает каждый член тела. Слова и дела, глаза и уши, которые должны прославлять Боа, - все подчинено греху. Конец всему - смерть. Мы должны знать, что закон духа и жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона греха и смерти, и если это так, то мы стали способны представить наши тела для служения Господу для Его славы.

(3) Ум (5:12 - 8:39)

Phroneo, nous, pronema

1 раз 2 раза 4раза

Рим.8:5 Рим.7:23,25 Рим.8:6, 7, 27

Необходимо понимать различие nous и phronеmа.

Nous - имеет тот же корень, что и ginosko и означает: (1) орган умственного восприятия, специальный орган морального мышления, (2) мышление, понимание, знание, значения (Gremer). Узнает внешние объекты. Его основной орган - мозг. Но все органы чувств служат ему активно или пассивно. Nous человеческая сторона Божиего Духа в человеке. Что касается его источника - это Дух, что касается его действий в человеке для интеллектуальных целей - это ум, мысль, т.е. продукт Духа (д-р Буллинджер).

Phronema - это то, что кто-то держит в уме, то, что он думает и чувствует; мысли, чувства, воля, желания; мудрость и знание, накопленные умом (д-р Буллинджер).

Можно сравнить употребление этих слов в Рим.1:28 и Еф.4:17-19 эти места дополняют одно другое.

Слово nous встречается во вторых посланиях, посланиях Павла 7раз, и если посмотреть места и их контекст, то становится ясно, что ум находящийся во власти плоти, представляет собой серьезную опасность учению и практике христиан. Послания Римлянам и Ефесянам параллельны в описании пути избавления от этого зла. Рим.12:2 и Еф.4:23, 24, кроме этого с ними запараллелено Кол.3:10. Из всех этих мест ясно, что и Бог, и в какой-то степени, сатана, знают, что ум является центром человека. И если ум человека будет захвачен, то члены тела немедленно станут рабами греха и будут оставаться таковыми до тех пор, пока ум не будет обновлен и не обретет способность выполнять волю Бога и познавать Бога снова. Поэтому Бог в первую очередь обновляет ум, внутреннего человека, делая его новым человеком, а затем в полной мере в воскресении тела. В Рим.12:2 нам говорится о преображении ума сейчас (suschematizo, metamorphoumai), а в Фил.3:21 открывается преображение и изменение тела в будущем (metaschematizo, summorphos). Сразу после Рим.12:2 “обновления ума” следует Рим.12:3 об “обновление мышления”: “...мысля, достигать здравомыслия (sophronein)” Приставка so указывает на “спасение”, “полноту”, “исцеление”. Связь “nous” c “phroneo”, которое является результатом мышления и чувств, видна в Рим.14:5,6. “Каждый в своем убеждении (nous) да будет тверд”; “Кто считается (phroneo) с днем, для Господа считается” (phroneo)”. О том, как и о чем, мы должны мыслить, можно прочитать в Фил.2:15, 3:13, 16, 19 Кол.3:1,2.

Дух (5:12 - 8:30)

pneuma

В этой части послания слово “дух” (pneuma), встречается 22 раза; из них 1 раз в 7-ой главе, а остальные 21 раз в 8-ой. В Рим.8:4 он вставляется в доктринальных терминах, а остальные ссылки раскрывают его различные стороны.

Еф.4:17 Итак, я это говорю и свидетельствую в Господе, чтобы вы больше не поступали, как поступают язычники в суетности ума своего.

Еф.4:22,-24 Отложить вам прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом вашим в духе, и облечься в нового человека ...

Фил.4:7 Ни о чем не заботьтесь ... в молитве открывайте просьбы ваши пред Богом и мир Божий, превосходящий всякий ум, соблюдет сердца ваши и мысли ваши во Христе Иисусе.

Кол.2:18, 19 Ничто да не осуждает вас, услаждаясь смиренномудрием и почитанием ангелов, доверяя видениям, напрасно умом и не держись Главы, от который все Тело (“ум” всегда в отрицательном смысле, но наш ум - человеческий, плотской).

1Тим. 6:4,5 Спорам и славословиям, от которых бывают зависть, 6:5 предания между людьми с развращенным умом, чужд дым истины ...

Тит.1:15,16 Все чисто для чистых; для оскверненных же и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они утверждают, что знают Бога делами же отрекаются ... от Него

2 Тим.3:7, 8 Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины (3:8). Как Ианний и Амврий воспротивились Моисею так они противятся истине, люди с извращенным умом, не испытанные в вере.

  1. Суммирование аргументов Рим.5:12-7:5, 7:6
  2. Доктринальное представление этого резюме Рим.8:2
  3. Выявление существующих особенностей этого резюме:.

(I) Отношение этого духа к закону Рим.8:4

(II) Отношение духа к свободе Рим.8:15-21

(III) Отношение духа к жизни.

Стихи 5,6,10,13,26,27 а) обновление жизни - в духе

стих 9 б) сфера этой жизни - Воскресение

стих 11 #9; #9; #9; в) выражение этой жизни - усыновление.

Прежде, чем составить анализ этих мест, необходимо определить какие слова относятся к Самому Святому Духу, а какие к дарам. (Ссылка на Буллинджера “Things to come” том 10 стр.61, журнал “Things to come”, даны 7 различных употреблений слова pneuma в Новом Завете).

Использование pneuma

Рим.5:12 - 8:39

7:6 “обновление pneuma” противопоставлено “ветхости буквы” - здесь имеется в виду “духовное обновление “ (см. Рим.2:29 и Кор.3:6).

8:2 “закон духа (pneuma) жизни” - это выражение связано со служением Павла и указывает на “Закон новой природы” в противовес “закону греха и смерти”

8:4 по плоти - по pneuma - здесь имеются в виду две природы ветхая и новая.

8:5,6 здесь снова противопоставляются плоть и дух, но на этот раз речь идет об уме плотском и об уме обновленном, т.е. об уме новой природы.

8:9 здесь продолжается речь о новой и ветхой природе и теперь “новой природе”, духу (как она названа в предыдущих стихах), даны титулы: Божий дух pneuma Theos+дух Христов pneuma Christon.

8:10 теперь противопоставляется “Тело”, которое мертво через грех и “дух”, который жив через праведность.

8:11 здесь новая природа связана с воскресением и живущий дух в нас, т.е. новая природа связана с воскресением и живущий дух в нас, т.е. новая природа, данная нам Богом настолько сильна, что дает нашему смертному телу, а не только жизнь в воскресении.

8:13 жизнь по новой природе, по pneuma является гарантией будущего Воскресения - “будете жить”.

8:14 плоть водит детей непослушания, а детей Божиих водит новая природа.

8:15 сравните “дух свободы” с “духом усыновления” - они в двух терминах кристаллизует в себе все, что было сказано раньше. Дух усыновления, дух Божий, дух Христов, дух Христов, дух воскресения, жизни и мира не может быть найден в Адаме, а только - во Христе.

8:16 это первое упоминание Самого Святого Духа в этом отрывке. Сам Дух Святой свидетельствует духом нашим... О Нем же говорится в 26-ом и 27-ом стихах.

8:23 открывает, что новая природа, дух усыновления - это первый плод, начаток, который дан нам, как гарантия будущего буквального Воскресения - искупления тела нашего и усыновления.

Мы верим, что действие Святого Духа, описанное здесь, совершенно отличается от излияния Его даров в Пятидесятницу.

(5) Плоть (5:12 - 8:39)

Sarx

Истину показанную в этой части послания касательно плоти можно представить видимо следующим образом:

А/:19 Немощь плоти

__В/ 7:15 Страсти греховные во плоти

____С/ 7:18 Не живет доброе во плоти

______Д/ 7:25 Служу закону греха плотью

А/ 8:3 Бессилие Закона по вине плоти

                    а/ 8:3 Христос послан в подобии плоти греховной

___в/ 8:3 Осудил грех во плоти

_____с/ 8:4 Требования закона исполнены в нас не по плоти ходящих

а/ 8:5 Жизнь и помышление по плоти

___в/ 8:6 Помышление по плоти - смерть

_____с/ 8:7 Закону помышление плоти не подчиняются

__В/ 8:8 те, кто во плоти, не могут угодить Богу

____С/8:9 но вы не во плоти. Дух Божий живет в вас

______Д/ 8:12, 13 Мы не должники плоти, ее участь - смерть.

В Рим.5:6 - 8:8, 10 четырехкратное описание тех, за кого умер Христос: немощные, безбожники, грешники, враги. Существует 4-ех кратное подразделение предмета Рим.5:8, и хотя они не могут, не является фактическими параллелями, все же немощность, бессилье (Рим.6:19, 8:3), вражда (8:5,6) греховность (7:25) и безбожие (8:8) совершенно очевидно.

Выражение “во плоти” является всесторонним. В некоторых случаях оно может означать просто существование на этой земле, без каких-либо моральных разграничений (1Кор.7:28, 2 Кор.12:7, Гал.2:20). В Рим.5:12 - 8:39, однако, это выражение характеризует состояние, которые имел человек до своего объединения с Господом, и поэтому здесь оно имеет моральный смысл.

Когда Апостол говорит, что не живет в его плоти доброе, то он имеет в виду плоть и кровь в физическом смысле, а говорит о плотском человеке, в котором вовсе нет ничего морально доброго. Утешение несет исследование двух аспектов слова “живет” в структуре в пунктах СС в 7:18 и 8:9. Однако оно настолько связано с учением всей части послания, что лучше изучить эту часть.

Sarx - плоть и ее

примирение в Новом Завете.

  1. Иак.5:3 - плоть и кости, вещество тела, Лк. 24:39, Еф.5:30.
  2. Внешность с ее материальной стороны, как материально цельное и органическое целое, названо soma - тело 1Кор.15:39, телесная часть человека Деян. 2:26.
  3. Взаимосвязь человека с природой и посредничество человека с природой. Быт.2:23, 24, 1Кор.6:16. Например, противопоставление “детей по плоти” и “детей обетования”. Рим.4:19. Указывает на родственность Рим.9:3, 11:14, 1:3.
  4. Это человеческая природа и согласно ее телесному проявлению 1Ио.4:2. Иисус Христос пришел во плоти” 1Тим.3:16 “явился во плоти”.
  5. Это все, что свойственно человеческой природе в ее телесном воплощении. Это противопоставляется новому творению 2Кор.5:16,17 и духу, божественной природе, в ее метафизическом и моральном смысле Рим.8:3, Гал.3:3, 5:17.
  6. греховной состояние человеческой природы согласно их телесным проявлениям “плоть греха” (Римм.8:3, Кол.2:23, Гал.5:13).

Да, плоть показана полностью в отрицательном смысле, но как благословенно знать, что по отношению к нам истинны слова Рим.8:9.

(6) Жизнь, жить, оживотворить (5:12-8:39)

Zoe 12раз, zao 11раз, zoopoieo 1раз

Все 12 ссылок разбиваются на три группы по их отношению к Закону, греху и плоти,

грех а) отрицательное высказывание 6:2, 6:11

б) положительное утверждение 6:10, 6:13

закон власть 7:1, 2, 3

смерть 7:9

плоть а) отрицательные 8:12, 13

б) положительные 8:13

Zoe - жизнь

Рим.5:17, 18, 21, 6:4, 6:22, 23, 7:10, 8:2, 8:6, 10, 38, 39.

Ссылки в 5-ой главе связаны с вопросом царствования: царствования в жизни и царствования благодати. Ссылки в 6-ой главе связаны с хождением и служением. В 7-ой главе - связаны с бессильем и невозможностью Закона дать жизнь. В 8-ой главе - связаны с освобождающим законом духа жизни.

Рим.5:20-7:25

А1|6:5:20, 21 Утверждение — где умножился грех стала преизобиловать благодать

___В1| 6:1 Вопрос — Будем ли мы грешить, чтобы умножилась благодать?

                С1| 6:3-14 отрицание - Отнюдь нет! (he gеnnoito)

__________D1| 6:3-14 Ответ: Власть греха и смерти (6:9-14)

Тело греха, его устранение (6:6 katargeo)

Обновление жизни (6:4)

А2/ 6:14 Утверждение: Вы не под Законом, но под благодатью?

___В2/ 6:15 Вопрос: Будем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?.

            С2/ :6:16-7:6 Отрицание: Отнюдь нет! (me gеnnoito)

_________D1/ 6:16-7:6 Ответ: Власть закона (7:1)

От закона освобождение (7:2-6 katargeo)

Обновление духа (7:6)

А3/ 7:6 Утверждение: мы освобождены от закона, закон - грех.

___В3/ 7:7 Вопрос: Что же скажем? Закон — грех?

                С3/ 7:7 Отрицание: Отнюдь нет..

_________D1/ 7:7-12 Ответ Закон Божий и закон греха (7:7, 12)

Конфликт (7:8, 11)

“Я умер”, “мне

А3/ 7:12 Утверждение: Закон свят ... праведен и добр. Итак, добро стало для меня смертью?

__В3/ 7:13 Вопрос: Итак, добро стало для меня смертью?

_____С4/ 7:13 Отрицание: Отнюдь нет! (me gеnnoito)

#9;                     D1/ 7:13Ответ: Закон Божий и закон греха (7:13-23)

Освобождение (7:24-25)

Это тело смерти (7:24).

me gеnnoito (139х4) = да будет так!

katargeo(10х3х41) = разрушить, освободить

Zoopoieo - оживить, оживотворить.

Рим.8:11

Рим.5:12-8:39 связано с Адамом и Христом с одной точки зрения, а 1Кор.15 с другой точки зрения, но обе проектируются в одну точку, в главную истину жизни из мертвых.

Места, где слово “жизнь” в смысле “жизни при воскресении” противопоставлены смерти:

5:17, 21, 6:2, 4, 10, 11, 13, 21, 22, 23, 7:2, 3, 9, 10, 8:2, 6, 10, 13, 38.

Но это мы рассмотрим позже. Д-р Е.В. Булленджер в своем “Лексиконе” и “Симфонии” пишет:

“Zao - “жить”, “иметь жизнь”, не быть счастливым, а просто иметь жизнь в любых проявлениях”; от жизни Бога до жизни низших растений. Не “существовать”, потому что многое существует и без жизни. Жить - это, значит иметь особенное свойство, передаваемое Богом, только некоторой части его творения, как из Источника и Обеспечителя жизни - Он дает ее из Себя. “В нем мы движемся и живем, и существуем”.

Теперь мы приступаем к изучению 6 и 7 главы, которые формируют отдельную часть во внутренней части послания. В этих двух главах дана целая серия вопросов, которые проистекают из доктрины, сформулированной в Рим.5:20,21.

Место и назначение закона, во взаимосвязи между грехов и благодатью, царство и власть греха и смерти, конец - “вечная жизнь”, вместе с их отношением к освящению, рабству, злоупотреблению свободой, и к другим вопросам великой важности - обсуждаются в этих постановленных вопросах и ответах.

Структура этих двух глав основана на четырех вопросах и четырехкратное “отнюдь нет”. Каждый вопрос проистекает из доктрины, которую только что устанавливает Апостол.

Четыре великих ответа занимают эти главы. Первый ответ связан с властью греха и смерти, второй с властью закона третий и четвертый с закона третий и четвертый с законом Божиим и законом греха. И с ними (все ответы), соответственно связаны конфликт и освобождение.

В первом ответе утверждение об устранении греха запараллелено с утверждением об освобождении от власти закона во втором ответе (и там и там слово katarggeo). Выражение в четвертом ответе о “теле смерти” подготовлено выражениями из третьего ответа о том, что “я умер”, “мне к смерти” и “убил меня”.

Совершенно закономерно в этих главах обращение апостола к “знанию” и он использует здесь различные варианты этого слова, чтобы сделать вопрос более ясным. Давайте рассмотрим, где употребляются слова и в чем между ними различие.

Для этих глав характерно обращение к знанию и Апостол использует различные слова, касающиеся знания:

Agnoeo Рим.6:3, 7:1

Ginoscco Рим.6:6, 7:1 (знающим закон), 7:7, 7:15

Oida Рим. 6:9, 6:16, 7:7 (знать пожелание), 7:18

Очень трудно выявить различие между двумя словами ginosco и oida. Трудность эта станет очевидной, если привести следующее использование этих слов.

Мф.7:23 Я никогда не знал (ginsco) вас,

Мф.25:12 Я не знаю (oida) вас.

Нам нужно учесть, что эти места из одного и того же Евангелии, и поэтому мы должны показать какое-то реальное различие. Мы заметим, что в первом месте следует утверждение: “Отойдите от Меня, делающие беззакония” Во втором случае таких утверждений нет. Но в обоих случаях речь идет о мудрых и глупых: в 1-ом о строителях, во 2-ом о девах. Ошибка глупых состоит в том, что они сделали великое исповедание, но не были исполнителями воли Божией, они слышали слова Господни, но не исполняли их

Итак, ginosco подчеркивает более интимное близкое знание, и это соответствует контексту. Еignosco иногда переводится как “познание, “осознание” и это значение хорошо подходит для ginosco в Рим.7:12: “здесь не осознаю, что совершаю”, более того это значение хорошо соотносить с другими 3-мя ссылками.

“Осознавая то, что ветхий человек распят с Ним” (Рим.6:6)

“Я говорю знающим закон” (Рим.7:1)

“Я не иначе осознал грех, как через закон” (Рим.7:7).

Oida же является безличностным. Оно близко стоит к глаголу “видеть” и означает “воспринимать” органами чувств, тогда как ginosco относится к уму, внутреннему человеку. Слово “воспринимать” могло бы более подойти для пяти ссылок данных на слово oida.

Рассмотрим стих, где оба эти слова стоят вместе. Большинство комментаторов сходятся на том, что oida - это знание приобретенное с помощью чувств, а ginosco - знание более глубокое, возникшее в результате обработки всей имеющейся в уме (nous) информации и опыта. Но, чтобы дать более глубокую и полную картину надо рассмотреть все места содержащие эти слова.

Освящение, сфера: обновление жизни

Рим.6:1-14

Истинным продолжением Рим.5:12-21 является Рим.8, где осуждение, принятое в Адаме - снято со всех, кто “во Христе”. Дух Божий, однако, знает сердце человеческое, и как легко даже верующий может использовать свободу для своих целей и превратить благодать Господа в повод к распутству. Поэтому для предупреждения этого необходимы главы 6 и 7. Уже в 3-ей главе мы Рим.3:7 мы имеем начало идеи, которая раскрывается полностью в 6-ой главе, где мысль о том, что “ложью истина Божия преизобиловать во славу Его” перекликается в вопросе: “Что скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?”.

Это не вопрос о том, впаду ли я когда-нибудь в грех, или скрою какую-нибудь нечистоту, но это вопрос: “буду ли я оставаться в грехе”.

Epimeno используется в Рим.11:22, 23: “если будешь пребывать в благости”; “но если не пребудут в неверии”. В Рим.6:2 для равновесия слово “пребывать” заменено на “жить”. “Мы, которые умерли греху, как будем еще жить в нем?”.

Заметьте, что Апостол не медлит с этим вопросом, он смотрит в самый корень и сразу открывает, что это вопрос жизни и смерти.

Благодать бывает только через праведность - учит Рим.5:21. “Чтобы благодать царствовала через праведность”, - единственный путь, через который может царствовать благодать, вместо царствования греха - это праведная (верная) плата за грех. А мы знаем, что плата за грех - смерть.

Ответ на первое выражение

Ответ на вопрос из Рим.6:1 можно найти в 6:3-14. Второй стих не столько ответ на выражение, сколько отрицание того, что при преизобильной благодати можно оставаться во грехе. Т.е. это утверждение вообще не обосновано. Концовка 14 и 2 отбрасывают это утверждение, как несопоставимое с “благодатью, в которой мы стоим”. Ответ (3-14) делится на 3 части: отождествление верующего 1) в смерти, 2) погребении и 3) воскресении со Христом (3-10). Как мы раскроем, оно подразделяется еще на 3 пункта. Верующий должен считать, что все это истина, практические результаты такого почитания: 1) “да не царствует...” 2) “не предавайте...” 3) “но предавайте”

Структура ответа (3-14 более подробно)

D1| 6:3-14 Ответ

А2| 6:3-10 3-5 a1| Или вы не знаете

в1| умерли греху.

6, 7 c1| Зная то

d1| свободен от греха #9;

8-10 а1| зная, что

___в1| умер греху

B2| 6:11 Считайте|___________ e1| мертвы греху

__f1| живы Богу

А2| 6:12-14 12 а2| да не царствует грех

в2| в смертном вашем теле

12, 13 с2| не слушайтесь похотей; не предавайте членов грех

__________________ d2| но предавайте Богу в орудия праведности

_______________________14 а2| Ибо грех не будет (над вами) господствовать

в2| над вами

С1| Отрицание (6:2) - вы ведь не под законом, но под благодатью.

Через все это место проходит постоянный акцент на “нашей смерти” и мы не должны пропускать такой важный аргумент учения Писания. И за этим настаиванием на “смерти” следует утверждение “жизни”. Рассмотрим все эти 14 упоминаний слова “смерть”, кроме слов “погребение”, и “распятие” в 13 стихе.

Упоминания слова “смерть”: 6:2, 3, 4 (2), 5, 7, 8, 9 (3), 10 (2), 11, 13.

Было бы ошибкой остановиться на этом и считать, что вопрос исчерпан. Далеко не все осознают, что сила смерти креста может начать действовать, когда мы получим новую жизнь и встанем на основание Воскресения. И поэтому мы должны пройти через эти стихи снова, чтобы отметить упоминания о воскресении и о жизни.

Упоминания о воскресении и о жизни:

6:4(2), 5, 8, 9, 10(2), 11, 13

Здесь 8 упоминаний, не включают места, которые говорят об освобождении от власти греха и смерти. Очевидно, что если мы пропустим значение, которое придавал апостол двум великим темам, то мы пропустим все его учение.

Что означает “умереть греху”?

“Умереть греху”

Мы иногда воспринимаем это учение, как воздержание от чего-либо, сопротивление и “борьбе с грехом”. Как вам понравиться выражение “все больше и больше умирать для греха”. Существует самое настоящее экспериментальное псевдовведение в смерть Христа, но мы убеждены, что ничего подобного здесь быть не может. Рим.6:2, 7, 8 и 9 глагол “умирать” не thnenesco, а apothеnesco, который означает “стать совсем мертвым”, “скончаться”, “вымереть”. Более того, здесь имеется в виду действительная смерть Христа, “Его смерть”, “смерть со Христом” и это и есть смерть греху (для греха).

Здесь мы снова должны предупредить, что это не смерть для власти греха, а смерть для вины возникшей из-за греха, которая здесь предполагается. Наша смерть греху здесь упоминается не как наше поведении или наш характер, но как наше ПОЛОЖЕНИЕ пред Богом. В греческом стоит время aorist - прошедшее совершенное, т.е. “уже умерли”, а не умираем еще.

Это не смерть для власти греха, а смерть для “вины”, возникшей из-за греха, именно это здесь предполагается. Наша смерть греху здесь упоминается не как наше поведение или наш характер, но как наше ПОЛОЖЕНИЕ пред Богом.

В греческом стоит время aorist, т.е. прошедшее несовершенное, следовательно: мы “уже умерли”, а не “умираем еще”.

Возвращаясь к 5:11 мы можем сказать, что целью послания является “оправдание по вере”. Рим.5:12-21 добавляет ссылку на преизобильную благодать, когда апостол говорит в 6:2 “как будем еще жить в грехе мы, которые уже умерли греху”; он не вводит какие-либо новые аспекты смерти, но ссылается на то, что было установлено раньше. Другими словами, он отвечает на возражение говоря, что оправдание базируется на смерти греху и для вины. Тот факт, что апостол использует в 10 стихе такое же выражение о Христе, как и о нас: “Ибо что Он умер, то умер, раз навсегда греху...”, что показывает, что имеется в виду смерть для своей вины.

Как говорит Кальвин: “то, что то же самое выражение, которое применено ко Христу, относится и к нам, показывает, что Он, также как и мы, умер не для того, чтобы прекратить совершение греха”. Господь никогда не был под властью греха. Он взял вину за греху на Себя, которая была на нас, и за это Он умер, “ибо умерший свободен от греха”. Слово “свободен” - это dedikaaiotai - совершенное время глагола dikaioo, “оправдывать”. Ясно, что здесь идет речь о вине за грех.

Праведность к совершению.

Эта фраза имеется в стихе 6:19. Мы уже оправданы: будем ли оставаться в грехе, если благодать - это свобода? Нет, потому что сам процесс нашего оправдания вовлек нас в распятие, смерть и погребение, и настолько сильно и полностью, что без абсолютно “новой жизни” мы бессильны. Это разделение нашей темы очень важно. Смерть имеет отношение к полному оправданию, а жизнь - к нашему освящению, и мы не должны путать эти термины.

Мы пытались понять значение фразы “смерть греху”. Теперь мы должны узнать, как это было совершено с нами. В 3-5 стихах апостол говорит о смерти и погребении, чтоб провести в жизнь свои учения, также как он использует обрезание в Колосянах. Крещение в Рим.6 должно включать и крещение в воде, т.к. оно практиковалось в период Деяний и даже самим апостолом в 1Кор.1:16, хотя оно не занимает то же место в его служении, какое оно занимало в служении двенадцати. Использование вместе крещение и обрезания в Колосянам 2 показывает, что они использованы там духовно, призыв к внешним ритуалам больше не имеет силы.

“Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были крещены!” Рим.6:2.

“Крещены во Христа Иисуса - это похоже на то, что найдено в 1Кор.10:1,2.

“Я не хочу, чтобы вы были неведении, братья, что отцы наши все были под облаком и все прошли сквозь море и все в Моисея были крещены, в облаке и в море”. Израиль крещен в Моисея, и поэтому ОН был крещен в закон и в то, что закон устанавливал. Верующий был крещен во Христа и во все, что Христос и благодать устанавливали. Апостол настаивает на том, что объединение со Христом вступает в силу отождествления верующего с Господом в Его смерти “Вы были крещены в Его смерть”. Два утверждения должны стоять вместе.

“Были крещены во Христа Иисуса”

“в смерть Его были крещены”.

Одно перекликается с другим. Они неразделимы. В Гал.3:27, апостол использует это выражение в другом контексте, но в этом его достоинство:

“Ибо вы, которые были крещены во Христа облеклись”.

В результате здесь совершенно очевидная сила предлога “во”. Он означает облечься во Христе во Христа, “быть “в Нем”. Это смерть и отождествление реальны: и точно также как умер Христос и был погребен, также и мы умерли и погребены с Ним. Погребение, здесь как одно из благословений, которые следуют за единением с Господом. Когда однажды упоминается это крещение во Христа Иисуса, тогда следует за этим факт, что верующий “во Христе Иисусе” (6:2, 8:1).

Погребение Христа формирует одну из характерных черт Евангелия Апостола (11Кор.15:4. В этом мы видим гарантию, что личность, о которой говорится действительно совершенно мертва. Молитвы и ходатайства продолжается до тех пор, пока длится борьба за жизнь, но когда человек “умер и погребен”, что еще можно сделать? И следующим действием должно быть действие Бога, и такова мысль апостола здесь. В 1Кор.15:3, 4 сказано, что Христос умер и был “погребен”, но на этом не остановилось все, далее сказано, что Он был “восстановлен из мертвых” (Рим.6:4).

Сфера: освящение обновление жизни

Хождение в обновленной жизни - это наш практический ответ на Его Воскресение. Вся истина в том, что когда Он умер - мы умерли; когда Он был погребен - мы были погребены, и теперь у нас умерших и погребенных надежда полностью зависит от Него, полностью возложена на Него и в нынешней жизни во плоти (Гал.2:20) и в нашей будущей жизни в славе. И если нам дана жизнь в воскресении, то уже теперь мы можем “ходить”, а если у нас нет этой жизни, то “будучи мертвы и погребены” мы остается только жить, и мучится ожиданием искупления тела.

Итак, прозвучала первая нота на струне освящения. Вместо “жизни во грехе мы, которые “умерли греху”, т.к. это слово kainoteti несет в себе идею “обновления”. В греческом существуют два слова “новое”: kainos (Рим.6:4 - обновление”) и neos. Оба сходятся вместе в Колосянам 3:10: “И облекитесь в нового (neos)человека, облекаемого ... (anakainoo)”.

Другими словами, мы облеклись в нового, юного, свежего, энергичного человека, со всеми вытекающими их этого последствиями с их неопределенными возможностями, посредством благодати Божией, и теперь мы обновляемся жизнью, которая стоит перед пустой гробницей и смотрит в прошлое, смерть, погребение, конец. Neos обращает нас ко Христу, последнему Адаму; kainos возвращает нас к первому Адаму. Один говорит: “жизнь уж началась”, а другой говорит: “жизнь уже закончилась”.

Как мы уже отмечали, мы будем понимать, что власть греха и смерти является проявлением того, факта, что человек является их рабом. Теперь этот раб отпущен на свободу, благодать царствует, где однажды царствовал грех, и люди теперь свободны: свободны, служить и быть рабами другому. “Ходите в обновлении жизни” производит в результате “служение в обновлении духа” (Рим.7:6).

Мы взяли эти термины не изменяя их, они открывают наиболее четко все стороны освящения. Освящение должно быть обязательно в “обновлении жизни”. Как нас учат Числа 19:1: связанное со смертью приносит нечистоту. Итак, все должно быть очищено от “мертвых дел” прежде чем какое-либо прогрессивное освящение будет возможно.

Освящение требует обновления жизни. Непонятно, как иногда кто-то может думать о том, чтобы оставаться в грехе, чтобы умножилась благодать? Мы все можем принять на себя слова апостола, и если мы не можем осуществить их как практику, то должны сделать их молитвой.

“Я умер для закона (как Рим.6 умер греху), я распят со Христом (как в Рим.6 “ветхий человек распят с Ним”; “Живу больше не я, но живет во мне Христос. А что я теперь живу во плоти, то живу в вере Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (для обновления жизни, Гал.2:19,20)”.

Грех, который вошел в мир (Рим.5:12)

Во внешней части послания мы читаем о грехах, об Аврааме, Исааке, Иакове, Израиле, Иудеях и язычниках. Во внутренней же части послания Римлянам мы читаем о вхождении в мир и царствования греха. Здесь уже на сцену выходит Адам в Эдемском саду. Во внешней части учение связно с Евангелием Божиим, которое Он прежде обещал через Своих пророков в Святых Писаниях (Рим.1:1,2, 3:21). Учение внутренней части послания связано с откровением тайны, умолчанной в течении вековых времен, но поведанной в Римлянам (Рим.16:25-27).

В процессе исследования выясняется, что все тайны, упомянутые в Писании, возвращают нас к одному и тому же месту и времени, и все они могут быть расположены под одним из двух заглавий:

либо “тайна беззакония”,

либо “тайна благочестия”, хотя эти две тайны отличны друг от друга как свет и тьма, они все же могут быть сравнимы, т.к. преследуют одну цель - возвеличить личность.

Тайна беззакония пояснена языком 2Фес.2:1-12

Тайна благочестия - языком 1Тим.3:16.

Откровение 8 глава - пророческая исполнение тайны беззакония и Фил. 2:15-11 - пророческое объявление об исполнении тайны благочестия.

Тайна Рим.16:25-27, указывает, что учение внутренней части (Рим.5:12-8:39) должно что-то говорить об этом великом конфликте веков.

Рим.5:12 начинается со ссылки на Адама, Рим.8 заканчивается триумфом, который включает ангелов, начальства и власти. Первые слова Рим.5:12 - “потому, как одним человеком грех вошел в мир” - как раз касается нашего разбора.

Греческое слова eiserchomai означает “входить в”. Это слово указывает на то, что грех находился вне мира Адама, ожидая, чтобы войти в этот мир при первой же возможности, которую он получил через непослушание человека.

Рим.5:12 возвращает нас к Быт.3. На сцене появляется муж, жена и дьявол. Откр.20:2 и 2Кор.11:3.14 точно указывают, что искусителем был сатана, либо просто, взявший имя “светящийся” (см. перевод “змей” в Быт.3), либо использовавший “змея”, как посредника. Сатана согрешил и пал задолго до сотворения человека, и его грех описан словами из Иез.28:2. “Грех”, вошедший в мир - это основной грех всех грехов, - это идолопоклонство, провозглашенное дьяволом. Оно было представлено жене так: - “вы будете как Бог” (Быт.3:5).

Мы читаем в 1Ио.3:8, что дьявол согрешил от начала, и хотя Спаситель был явлен взять наши грехи, Он должен был исполнить дополнительную работу (1Ио.3:8, Евр.2:14).

Идолопоклонство - коренной грех

Хотя можно назвать множество грехов, но в корне всего лежит один - грех идолопоклонства. Идолопоклонство - это выставление себя на место Бога. Большое количество предписаний Моисея основано наипервейшей заповеди из десяти:

“Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим” (Исх.20:3).

Эту заповедь можно нарушить поклонением нарисованным образам, а можно поклонением просто жадности, через любостяжание, как явствует из Еф.5:5 и Кол.3:5 (Исх.20:17). Одни люди поклоняется идолам, сделанным из “дерева и камня”, другие - идолам, сделанным из бумаги и металла (деньги).

Человекоубийца действует против образа Божиего, потому что:

“Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божиему” (Быт.9:6).

Лжесвидетельство - это ложь в словах, Сатана, будучи самопоклонником, является также и:

“человекоубийцей от начала ... когда говорит ложь, говорит от себя, потому что он лжец, и отец лжи” (Иоан.8:44)

Этическое учение подчеркивает правильные взаимоотношения человека с его ближними, а Библия учит, что правильным отношениям между людьми могут быть, только если они имеют правильные отношения с Богом. Общеизвестно, что где идолопоклонство, там и аморальность.

Когда Моисей сошел с горы и увидел идолопоклонство Израиля (золотой телец), то он сразу же разбил обе скрижали, т.к. Израилем была нарушена первая заповедь, и в их мир, также как в мир Адама, вошел грех, а грехом - смерть.

В истории народов то же самое. Рим.1:18 -32. Как было с Адамом, они допустили, чтобы грех вошел в их мир, и тем самым нарушили все заповеди, которые были “написаны в их сердцах” Рим.2:15). Когда грех вошел в мир он был нацелен на прерогативы Христа, на “Образ невидимого Бога” (Кол.1:15). Этот грех атаковал славу Божию в лице Адама, который был сотворен “по образу и подобию Божиему”, а в диспенсации тайны мы имеем первое определенное аннулирование этого сатанинского греха в “Новом человеке”. Еф.4:27 предупреждает о возможности вхождения греха: “не давайте места дьяволу”.

Суть нашего высшего призвания – это то, что “Христос все во всем”. В Кол.2 раскрываются различные виды “многих богов” с их запрещениями - “не прикасайся”, не вкушай” и т.д., - все это занимает место, которые должно принадлежать только Христу. Члены одного Тела, глядя на Ефес.5:5, будут понимать, что слова в 1Ио.5:21 “храните себя от идолов” – могут быть одним из вариантов предупреждения “совлекитесь лжи”, как это в Еф.4:25, например.

Тайна учения внутренней части Римлянам связана с этим грехом, который стоит за падением человека и хаосом в Быт.1:2. В Рим.5:14 и 21 сказано, что грех и смерть царствуют. В Рим.6:9,14 мы узнаем, что “смерть и грех” имеют “власть” может быть хорошо описано словами, которые относятся и Амалику: Исх.17:16 (“потому что руки Амалика против престола Господа”).

Сh/Welch Ал. Ан. Стр116 том 4

Внешняя часть

Введение

Внутренняя часть, заключение

Рим.1:1-7

Рим.16:25-27

Евангелие Божие

Евангелие мое

О Сыне Своем об Иисусе Христе

Проповедь Иисуса Христа

Прежде обещанное через Своих пророков в Святых Писаниях

По откровению тайны, о которой от вечных (aionion) времен было умолчано, но которая была явлена теперь и через писания пророческие

К послушанию веры во всех языческих народах

Всем народам к послушанию веры

Благодать от Бога Отца нашего

По повелению вечного (aionion) Бога. Единому премудрому Богу слава.

Смерть в Адаме и во Христе (5:12 -14)

В Рим.5:12-21 часто повторяется фраза “один человек”. Мы должны разобрать, что же этот “один человек” сделал.

“Одним человеком грех вошел в мир”. Мы тут же приведем благословенную связь с этим местом из Евр.10:5 - “Поэтому Христос, входя в мир”. Здесь мы видим ярко выраженный контраст. Когда мы думаем об Адаме, о его непослушании, его падении, его осуждении, и о том, как последствия этого одного действия пришли на все его семя, мы сразу же вспоминаем, что Христос, этот человек (Евр.10:12), напротив, пришел, чтобы исполнить волю Божию и делая это освятить, очистить все истинное семя.

В контрасте с одним актом непослушания и одним преступлением Рим.5:15 мы имеем в Евр.10:110 и 14 одно “приношение” и “жертву” Господа Иисуса Христа однажды, раз и навсегда. А в Евр.2:14 мы читаем: “но тело уготовил Мне”. Не может быть отождествления сыновей Адама с Сыном Божиим, если Он не станет плотью. Объяснение этому дано в Рим.8:3. Сначала Христос должен был стать одним целым с нами прежде Голгофы. Сначала Он должен был, родится от Марии, а потом стать “первенцем из мертвых”. Рим.5:12-14 суммируется в словах 15 стиха: “смерть царствовала “. Весь аргумент Рим.5:12-21 приводится Павлом для того, чтобы показать конец царствования смерти и появления вместо этого царствования благодати, через праведность к жизни через Иисуса Христа, Господа нашего. Это царствование греха и смерти является преобладающей мыслью в Рим.6:9, 12, 14, 20. Рим.7 главы показывают дополнительную власть “закона”, потому что, как сказано в 1Кор.15:56: “сила греха - закон” Рим.7:1, 21,23.

Рим.8 глава показывает один единственный путь к свободе от этой власти:

“Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти” (Рим.8:2).

В этих 4 главах - 5, 6, 7, 8 есть четыре главных слова: 5 глава - смерть, 6 глава - грех, 7 глава - закон, 8 глава - Дух. Также мы видим в этих главах противопоставление 5 главы - смерть и жизнь , 6 глава - грех и праведность, 7 глава - закон и благодать , 8 глава - плоть и дух.

Смерть царствует по причине греха. Это наиважнейший факт Рим.5 и в заключительном стихе дано славное продолжение во Христе.

Рим.5:21 “Потому что тварь была подчинена суете не по своей воле, но ради подчинившего ее в надежде”.

Смерть через грех

В Быт.2:17 утверждается другими словами: “В день, когда ты вкусишь, то точно умрешь” (см. Оригинал). Это перекликается о Рим.6:23: Плата за грех - смерть”. Эта доктрина так важна и диапазон ее действия настолько широк, что мы не считаем попытку понять такой же великой, и что она приведет нас к полному пониманию. Давайте рассмотрим различные слова, которые переведены “смерть”.

Аpothentsko

Рим.5:15, 6:2, 7,8, 9,10,7:2, 3,6, 9, 8:13, 34

Thanatoo

Рим.7:4, 8:13, 36

Nekros (substantive)

Рим.6:4, 9, 13, 7:4, 8:11

Thnetos

Рим.6:12, 8:11

Thanatos

Рим.5:12, 14, 17, 21, 6:4, 4, 5, 9, 16, 23, 7:5, 10, 13, 13, 24, 8:2, 6, 38, 39.

Всего 46 уаоминаний в 4 главах. Сразу ясна важность этого предмета.

В Рим.5:12-21 мы обнаружим целую часть, где преобладает слово “один”. Теперь мы видим, что это вводное место связано со “смертью”, привнесенной одним (Адамом) и со смертью, которой мы умерли в “одном (Христе). Это основная доктрина жизни из смерти. Служение, свобода, победа, все это ассоциируется с этой двойной темой. Обратимся к Рим.5:12-14.

Слова “потому что” в 12 стихе - это греческое еph ho. Оно состоит из двух слов “над” и “который”. Они означают основание, базис, причину, побудительный мотив. Они, ни в коем случае не означают “в котором” или “в нем”, как в Синодальном переводе. Эти слова устанавливают логическую причину: если смерть универсальна, то должен быть вменен грех. Но тут же следует протест: Грех не вменяется, где нет Закона, хотя до Закона Моисеева грех был в мире и об этом свидетельствует смерть всех тех, кто жил в этот период. Более того, смерть царствовала над теми, кто не согрешил наподобие преступления Адама. Что же это означает?

“Согрешить наподобие преступления Адама” (стих 14). Это ссылка на Осию 6:7: “они, как Адам, нарушили завет”. Те, кто “так согрешил” - это Израиль. Те, кто “не согрешил таким образом” - это язычники, но это еще не все. Многие миллионы умерли в детстве, многие умерли не побывав ни разу в здравом уме. Поэтому совершенно очевидно, что смерть вошла не по причине нарушения закона Израилем или личных грехов или личных преступлений язычников, а по причине ГРЕХА, и это относится только к Адаму. “Одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть” вызвало преизобильную благодать Бога (16-стих), Рим.5:12-21 не обращает нас к грехам; а к ГРЕХУ: “я есть - не то, что я совершил” - это относится и к нам самим, и ко греху Адама. То есть надо различать, что Христос умер не только за мои личные грехи, но и за грех.

Рим.3:12 говорит: “нет ни одного делающего доброе” - независимо от дел.

Таким образом, битва в Рим.6 и 7 главах, не просто против внешних действий, но против закона, действующего в членах наших, который ведет к рабству, расхождению желаний, которых так много, что человеческая природа не может сопротивляться.

Здесь показано, что смерть вошла, совершенно независимо от наших личных злых действий, через преступление Адама, Адама же есть “прообраз имеющего придти”. Это в полноте видно в 2Кор.5:14.

Так же как Адам, глава человечества вовлек всех, кто “в Нем” в смерть, по причине своего одного греха, также Христос, последний Адам, второй человек, новая природа “в Нем” вовлек в жизнь посредством Своего одного дела праведности.

Праведность Божия

(1:17, стр.16-18))

Dikaiosune - “праведность”, образовано от глагола, которым в LXX переведено еврейское слово tsadag. Оно встречается во Втор.25:1 - “правого пусть оправдывают” (tsadag), в контексте с судом или тяжбой. Первичное значение этого слова - это “баланс”, “равенство”, “соответствие стандарту”. Вторичное значение приходит из закона “глаз за глаз”, “зуб за зуб” или в таких выражениях, как “верные весы”, верная мера”, верная ефа” (Лев.19:36,Пс.61:10). Слово dikaioо используется в Н.З. в таких же значениях, что и в В.З. слово tsadag. Например (Матф.11:19, 12:37, Лука.7:29, 10:29,16:15). Оправдать - значит объявить “праведным”, т.е. соответствующим стандартам. Естественно если оправдание перед Богом, то должно быть соответствие Его стандартам.

1) Бог представлен как Судья (Ис.1:7, 8, Рим.8:33)

2) Личность, что быть оправданной должна быть проверена. Она выставляется на Суд Божий (Рим.1:32), где ее уста заграждаются (Рим.3:19)

3) Существует три обвинителя: 1 Закон (Ис.5:45); 2 Совесть (Рим.2:15); Сатана (Зах.3:2, Откр.12:10)

7) Ответственность записывается в легальном рукописании (Кол.2:14)

5) Евангелие дает возможность подсудимому получить оправдание (Рим.3:23,25)

6) Сам Господь является Адвокатом (1Ио.2:1,2)

  1. Приговор для всех верующих - это совершенное прощение, оправдание, принятие и возможность к жизни, получению наследства (Рим.8:1, 33, 34)

Итак, слово праведность sikaiosune - это подчинение сердца и жизни той правде, которую Бог установил в Своих стандартах, как Автор. В учении Павла оправдание по вере - это та, праведность, которая вменяется верующему во Христа, в которой он верующему во Христа, в которой он стоит и хвалится во Христе. Мы можем говорить об оправдании, как о чем-то отличном от освящения, но они неразделимы, как кровеносная и нервная система в теле человека. Принцип 1Иоан.3:7 остается всегда истиной.

Праведность Божия имеет два значения:

1) Праведность Бога как Судьи

2) Праведность Бога, предоставленная во Христе

В Рим.10:5 и в Рим.1:17 представлены два пути, которыми человек может быть спасен:

1) “Праведный верою жив будет” - это Евангелие

2) “Человек исполнивший ... жив будет” - это Закон.

“Праведный верою жив будет”. Буквальный перевод с LXX: “Праведный жив Моей верой”.

В Евреям сказано:“Его верою”, в LXX сказано “Моей верой”, а Апостол Павел просто говорит: “верою” Рим.1:17, Гал.3:2, Евр.10:38.

Гнев и праведность во внешней

части послания к Римлянам.

В Рим.1:17 сказано: “Ибо открывается праведность Божия в нем (Евангелии) от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет”.

В Рим.1:18 сказано: “ибо открывается гнев Божий на всякое нечестие и неправду людей”

В этих двух стихах “праведность” и “гнев” противопоставлены. Интересно, что слово “гнев” встречается только во внешней части послания. Оно никогда не используется ни по отношению к Адаму, ни к человеку, рассматриваемому в Адаме. Суд, осуждение, смерть - все это есть, но они не сопровождаются “гневом”.

Нет никакого “гнева” в связи с озером огненным и с Великим Престолом в Откр.20.

Природа гнева и дня гнева, описанные в Рим.2:5 и 1:18, раскрывается в Откр.11:18 и 19:15. Этот “гнев” обрушился на “народы” и это как раз в то время, когда были судимы и награждаемы мертвые. Основная часть того “гнева” упала на Вавилон (Откр.14:8-16,19). И это в прямой зависимости от их идолопоклонства и нечестия. В Рим.1:18-32 тоже имеется в виду Вавилон. В этой сатанинской системе во всей ее обнаженности, мы видим царство тьмы и лжи. В этой части мы читаем о тех, чьи “дела были достойны смерти”, и кто “находит удовольствие” в делании зла (Рим.1:32). Поэтому эта часть имеет связь с гневом.

Во внутренней части, которая не связана с Вавилоном, а с Адамом, присутствует только смерть и нет речи о тьме и нечестии, которые проникли в человечество (стр.24-26)

“Гнев” в Рим. 1-5 гл.

А| 1:18 Открывается гнев Божий на всякое нечестие и неправду

            В| 2:5 Накапливает себе гнев. Дела (6 ст.)

                    С| 2:5 День гнева и праведного суда

                            D| 2:8,9 Гнев как Иудею ... так и Еллину

                    С| 3:5 Неужели неправеден Бог, наводящий Свой гнев

            В| 4:15 Закон производит гнев. Вера (16,14 ст.)

А| 5:9 Спасены от гнева, потому что оправданы

Это откровение гнева против тех, кто, несмотря на свое нечестие и неправедность, держит истину у неправды и пренебрегает богатство благости Божией, которая ведет его к покаянию. Слова “держат истину” можно буквально перевести “подавляют истину” (греч. katecho).

В основном “гнев” касается Вавилона, идолопоклонства, т.е. нечестия, неверного поклонения и подавления истины.

Приговор против язычников открывается в Рим.1:18-32. Обвинение язычников и Иудеев занимает Рим.2:1-3:8 и заключительное обвинение против Иудеев высказано в 3:10-18. Это наводит нас на мысль, что “весь мир виновен перед Богом”.

А| Рим.1:17 Оправдание по вере

__В| Рим.1:18-32 Обвинение против язычников

____С| Рим.2:1-3:9 Обрезание и необрезание

__В| Рим.3:9-19 Обвинение против Иудеев

А| Рим.3:20 и далее Оправдание по вере

“Суд” в Рим.2:1-3:9

А| 2:1 а| krino - Нет извинения у судящего человека

в| krino - судя другого - себя осуждаешь

      с| krino - делаешь тоже самое ты судящий

В| 2:2 Krima - суд Божий согласен с истиной.

С| 2:3-25 подробности отсутствуют до следующей главы

А| 3:4-7 а| krino Бог победит, когда будут судить Его

в| krino Не неправеден Бог судя мир

    с| krino Бог судит грех, хотя и обращается             к добру.

В| 3:8,9 Krims Справедливый суд Божий

KRINO

А| 2:1 а| krino Нет извинения у СУДЯЩЕГО

в| krino СУДЯ другого - себя ОСУЖДАЕШЬ

с| Krino Делаешь тоже самое ты - СУДЯЩИЙ

В| 2:2 Kriма CУД Божий согласно c Истиной

C| 2:3 -25

        D| 2:3 d| logizomai ложный РАСЧЕТ

е| pratto СУД над делающими зло

Е| 2:9-14 f| Ioudaioi Скорбь ИУДЕЯМ и Елиннам

g| Ioudaioi Слава ИУДЕЯМ и Елиннам

        h| Phusis Не имеющие Закона по ПРИРОДЕ

    F| 2:15,16 __i| kardia Дело Закона в СЕРДЦАХ

j| kruptos СОКРОВЕННОЕ людей

C/ 2:25 -3:1

        D| 2:25-27 е| 2:25-27 Pratto Польза, если ты делаешь (исполняешь) ЗАКОН

d| Logizomai Истинное ВМЕНЕНИЕ

E| 2:27-29                 h| Phusis Необрезанный ПО ПРИРОДЕ

  g| Ioudioi ИУДЕЙ не тот, кто по виду

             f| Ioudaioi Но, кто в сокровенном Иудей

                F| 2:29                     j| Kruptos СОКРОВЕННОСТИ

  •                     i| kardia Обрезание СЕРДЦА

  •                     G| 3:1 opheleia ПОЛЬЗА обрезания

                                        f| Krino Бог победит, когда будут СУДИТЬ Его

    А| 3:4-7  в| krino Не неправеден Бог, СУДЯ мир

    c| krino Бог СУДИТ грех, хотя обращает его к добру

    В| 3:8,9 Krima Справедливый СУД Божий

    Учение Павла о Законе

    Рим.3:2, 4:15, 5:20, 7:5, 7:7

    Гал.2:21, 3:18, 3:21, 3:19, 3:24

    1Тим.1:9 Евр.7:9, 10:1

    Праведность Божия помимо Закона

    Рим.1:16,17, Рим.3:21

    Греческое слово “помимо” - это Choris и его еще можно перевести, как “отдельно” или “независимо, “врозь”

    Структура Рим.3:21-28

    A| 21 Choris Благодать помимо Закона - явлена

        В| 21,22 Праведность Божия ... явлена

    Вера Иисуса Христа

            С| 22-25 Оправдание даром

    Через веру в Его кровь

        В| 25,26 Праведность Божия объявлена

    Вера Иисуса (см. оригинал)

    А| 27,28 Choris Помимо дел Закона ... оправданы

    Те, кто считают, что праведность Божия проявилась в том, что Христос исполнил Закон, который мы не смогли исполнить, упускают из виду, что праведность по вере независима от закона и от дел Закона, и она не является результатом послушания Закону. Потому что даже послушание Христа Закону - это также праведность от Закона, а Павел говорит о ней в Фил.3:6, что согласно этой праведности он безупречен. Далее в Фил.3:9 он свидетельствует о праведности Божией через Иисуса Христа. Итак, праведность Божия не связана с Закона и послушанием Закону, а связана с верой, точнее сказать с верностью Христа.

    Божия праведность в послании к Рим.

    “Ибо в нем (в еванг.) Праведность Божия открывается” (Рим.1:17)

    “Наша праведность являет Божью праведность” (Рим.3:5)

    “Но теперь помимо Закона явлена праведность Божия” (Рим.3:21)

    “К покаянию праведности Его - при невменении прошлых грехов” (Рим.3:25)

    “Для показания праведности Его в настоящее время, чтобы быть Ему праведным” Рим.3:26

    “Ибо не зная Божией праведности и стремясь утвердить собственную праведность, они праведности Божией не подчинились” (Рим.10:3)

    Негативно: “Праведность Божия независимо от Закона” Рим.3:21

    Позитивно: “Праведность Божия через веру Иисуса Христа” Рим.3:22

    Вера Христа единственная основа для оправдания.

    Что значит вера Иисуса Христа

    Здесь нет никакой речи о вере детей Божиих во Христа.

    Вернувшись к структуре Рим.3:21-28 мы увидим, что “вера Иисуса Христа” там сбалансирована с “верой Иисуса” (Рим.3:22, Рим.3:26). Эти два места ставят во взаимоотношение великую причину оправдания - “веру Иисуса Христа” и принятие с нашей стороны этого оправдания - “оправдывающим того, что от веры Иисуса” (Рим.3:26 см. оригинал)

    В Рим.4:12 мы читаем об Аврааме, что он был отцом, тех “кто шел по стопам этой веры отца нашего Авраама”. Вера Авраама не означает “мою веру в него”, или “веру, переданную им мне”, как приказание. Вера Авраама - это его собственная вера. Мне сказано ходить по стопам этой веры. Итак, здесь мы видим два аспекта, которые мы уже рассмотрели в Рим.3:22 и 26. выражение “вера Христа” и “вера Авраама” следует понимать совершенно одинаково, т.е. что это их собственная вера.

    стр.58.

    Вера: ее использование в В.З.

    Великое учение Павла об оправдании по вере основано на словах из Авв.2:4 “праведный верою жив будет”. В LXX словом pistis (вера в Н.З.). Но наиболее часто слово emunach в В.З. несет идею “верности” (1Пар.9:22, 2Пар.9:4 22, Пс.32:4 Неем.9:38 твердое).

    В Еврейском тексте Авв.2:4 читается как “Праведный будет жив верностью”. Эта верность выражена в Авв.3:17,19. В LXX этот стих читается так: “Праведный будет жив верностью”. Апостол Павел делает заключение: “Праведный будет жив (своей и Моей) верностью”. Это подтверждается и ранее рассмотренными Рим.3:22 и Рим.3:26. “Верность Божия” (Рим.3:3) практически синоним “истине Божией” (Рим.3:3) - и это указывает на то, что Павел знал ветхозаветное слово “вера” и его значение. В Гал.3:22 мы также видим обе стороны этой доктрины: здесь есть и “вера Иисуса Христа” и “те, который верят”. Контекст говорит о другом источнике - ek nomou “от Закона” (Гал.3:21). Но праведность Божия не может происходить “от Закона”; она может происходить только “от верности Иисуса Христа”. Именно от Его веры и верности, а не от веры в Него происходит - всякое основание, фундамент славного дара Евангелия. Вера Авраама действовала еще до Закона Синайского и его заветов. И это была вера Христу, в Котором были сделаны обетования.

    Верность Божия в Н.З.

    “Имейте веру Божию” (означает великую веру” Марк 11:22 см. паралл. место в Матф. и Лук.). “По вере Его имени” (Деян.3:16 здесь нет упоминания веры хромого в Господа; здесь имеется в виду верность Его имени, проявленную Апостолами (см. также Матф.1:21).

    “Неверность их упразднит ли верность Божию?” (Рим.3:3).

    “Праведность Божия через веру Иисуса Христа “ (Рим.3:22)

    “Оправдывающий того, кто от веры Иисуса” (Рим.3:26)

    “Человек оправдывается не делами закона, но через веру Иисуса Христа ... чтобы быть оправданными по вере Христа” (Гал.2:16)

    “Чтобы обещанное было дано по вере Иисуса Христа верующим” (Гал.3:22)

    “Доступ ... через веру Его” (Еф.3:12)

    “Праведность ... которая через веру Христа”, “праведность от Бога по вере” (Фил.3:9)

    “Воздвигнуты с Ним через верность действия Бога, Который воздвиг Его из мертвых” (Кол.2:12)

    “Не держитесь с лицеприятием веры Господа нашего Иисуса Христа” (Иак.2:1)

    Оправдание по вере, праведность Божия - это свободный дар Божий во Христе по благодати Божией (Рим.5:15, 16, Рим.11:6, Рим.4:4,5, Рим.6:23, Рим.4:6- 8).

    Это дар совершенно не зависит от наших дел и от дел Закона, его надо еще получить, а получить можно только по вере, т.е. пойти по стопам веры Авраама, чтобы как было зачтено Аврааму в праведность, так и нам. Другими словами надо проявить верность.

    1) Дар

    2) Искупление

    3) Вера

    4) Кровь

    к (еis)

    объявлению

    собственной

    праведности

    Бога

    “Чтобы Он мог быть праведным и оправдывающим того, кто от веры Иисуса” (Рим.3:26)

    Сама вера не является праведностью, но вера “вменяется” вместо праведности, т.е. засчитывается за праведность. Истинная праведность находится только в Господе. Истинное основание только в вере Христа, и только благодаря Его вере, моя вера может быть засчитана за праведность. Без Его веры и моя праведность, моя вера не имела бы никакой цены. Итак, благодаря вере или верности Христа, наша вера теперь в небесном банке, зачитывается за валюту этого банка, т.е. за праведность и с Ним наша вера теперь имеет цену.

    Если мы верим

    Рим.1:16 “Евангелие сила Божия всякому верующему”

    Рим.3:22 “Всем, , которые верят”

    Рим.3:26 “которые верят Иисусу “ или “которые от веры Иисуса “

    Рим.4:3 “Авраам поверил Богу, и это было зачтено ему за праведность”

    Рим.4:24 “и нам будет, зачитывается, если мы будем верить”

    Рим.10:4 “конец Закона - Христос, к праведности всякого верующего”

    Рим.10:10 “Сердцем веруют к праведности”

    Евр.11:6 “Без веры Богу угодить невозможно”

    Рим.8:8 “Те, которые живут по плоти, Богу угодить не могут”

    Структура

    А| 4:17,18 Вера и Воскресение

            В| 4:19-21 вера и собственная омертвелость

            В| 4:24,255 Вера и цель Воскресения

    А| 4:22-24-Вера и цель воскресения

    Структура Рим.5:1-11

    А1|5:1,2 Похвала а| в надежде

                b| опыт примирения (prosogoge, prosagoge)

        В1|5:3 и не только это

    А2/ 5:3 -10 Похвала а/ в скорби

                b/ действие примирения (katallasso, katallassa)

        B2/ 5:11 и не только это

    A3/ 5:11 Похвала а/ в Боге

                b/ получение примирения (katallasso)

    Негативное немощны - чтобы спасти себя

    нечестивы - чтобы служить Богу

    Позитивное грешники - по природе

    враги - по делам

    Павел апостол примирения

    Из всех новозаветних писателей слова: katallasso, katallage и apokatallasso - использует только Павел. Ему была поручена миссия и служение примирения для язычников, которое связано:

    1) С их осуждением от Бога в Адаме, независимо от их личных грехов (Рим.5:12)

    2) С их отчуждением от Бога из-за их грехов (2Кор.5)

    3) С их отчуждением, связанным с различиями между обрезанными и необрезанными, которые устраняются в новом человеке в домоуправление тайны (Еф.2)

    5) С отчуждением всей церкви одного Тела от предназначенной ей сферы “в небесным местах”, превыше всякого начальства и власти” (Кол.1).

    Римлянам и примирение

    1) “Примирение и народы”. Рим.1:18 показывает, что язычники в этом нуждаются. Рим.3:29,30 показывает действие евангелия, а Рим.11:15 - “примирение” в его диспесационном смысле.

    2) Рим.3:10-20, 4:15, 5:20, 7:7 - “примирение” и закон

    3) Рим.15:16, 30, 32, 6, 7 - “примирение” и практика

    4) Тайна и примирение - тайна в Рим.16 не имеет отношения к Еф.3, а относится к внутренней части Рим.5:12-8:39. Отношение Адама к человечеству является прообразом Христа и вывод и этого сделан в Рим.5:10,11 - это “примирение”, которое мы теперь получили.

    Структура Рим.5:12-21

            А| 5:12-14     а| Поэтому, как через одного человека грех вошел в мир, и через грех вошла смерть, и тем

                                                                                    самым перешла во всех людей, потому что все согрешили -

                            в| ибо до Закона грех был в мире, но грех не вменяется, если нет Закона

                                        с| Но от Адама до Моисея смерть царствовала и над несогрешившими наподобие пре

                                                                                    ступления Адама, который есть прообраз “Имеющего придти”

            В| 5:5         d| Но не так, как грех - дар благодати

                                        e| ибо если грехом одного многие умерли,

                                                f| то тем более благодать Божия и дар благодати через Одного Человека Иисуса

                                                                                                                                    Христа, во многих преизобиловали

            В| 5:16,17 d| И не так, как через одного согрешившего - дар: ибо дар благодати от многих гре

                                                                                                                                                    хов к оправданию

                                        е| ибо если грех ом одного смерть царствовала через этого одного -

                                                f | тем более получающие обилие благодати и дара праведности будут царст

                                                                                                        вовать в жизни через одного Иисуса Христа.

    9; 9; А| 5:18-21 а| Следовательно, как через один грех- во всех людях к осуждению, так и через одно дело праведное - во всех людях к                                                                                                                                 оправданию жизни. Ибо как через непослушание одного чело

                                                                                                                                                                                            века грешными стали многие.

                                в| Закон же пришел после, чтобы умножился грех и явилась благодать,

                                        с| чтобы, как царствовал грех в смерти, так и благодать царствовала через правед

                                                                                                                        ность к жизни вечной через Иисуса

    Как видно из структуры стихи 15-17 формируют великое противопоставление, которое характеризуется словами “тем более”. Адам действительно прообраз, но то, что совершено Христом - оно “тем более”. Тема, начатая в 12-14 стихах прерывается, чтобы показать это противопоставление, и продолжается в 18-21 стихах. Т.е. стихи 15-17 образуют вставку в этом отрывке.

    Один человек

    Рим.5:12, 15,16,17 .18.19. Слова “один” и “один человек” встречается в этом месте 12 раз в различных аспектах. Здесь мы подходим к жизненно важной доктрине - доктрине уподобления и отождествления.

    Отождествление всего человечества с Адамом, как со своей главой можно увидеть уже в Бытии 5:1.2,3 в таких словах: “родил сына по подобию и образу своему”, “дал ему имя: Адам (еврейский), в день сотворения их”. Также можно установить отождествление человечества нового, с его новой главой - Христом. И чтобы стать таковым Христос, стал причастником крови и плоти и Родственнком-искупителем всего человечества в Адаме. Итак, Христос является Главой всего истинного семени, которое в Адаме, также как Адам, глава человечества, впутал всех, кто в “нем” в смерть по причине собственного греха, так же и Христос, последний Адам, второй человек, новая Глава человечества, вовлек всех, “кто в Нем” в жизнь благодаря Своему одному праведному делу. “Все в Адаме” относится к всему истинному семени без исключения, для которого Христос стал Поручителем и Родственником-Искупителем. “Верование” не принадлежит к этой части послания к Римлянам, но относится к внешней части связанной с личными грехами, оправданием и прощением (см. стр.116). Вместо pisteuo, “верить” во внутренней части Римлянам используется eideo , “знать” (Рим.6:9 сослагательно наклонение глагола oida, Рим.6:9, 6:6, 7:7).

    В то вера более близко связана со спасением (Рим.1:16,10:10) и праведностью (Рим.1:7,3:22), во внутренней секции вместо “веры” и “верования” используются слова: “знание”, “осознание”, “считать” себя мертвым для греха, “зная”, что “ветхий наш человек распят с Ним” и т.п. (Рим.6:11, Рим.6:13,7:6).

    Царствование в жизни

    (Рим.5:17)

    Это не просто жизнь и не просто иметь aionios вечную жизнь или иметь оправдание к жизни, но “царствовать в жизни”. Смерть царствовала, грех царствовал, а благодать царствует в настоящее время. Глава 6, как и 7 и 8, как раз и говорят о тех, кто царствует к жизни. Мы знаем, что в стихе 5:21 сказано, что грех и смерть царствовали, но их царство сменилось царством благодати к жизни, через праведность. Это н великое основание и начало, но царствование искупленных в жизни это нечто большее. Ясно, что не всякий искупленный будет царствовать. Он может быть оправдан, объявлен праведным, спасен, но не царствовать. Очень важно увидеть, понять условие этого положения. В стихах 12,13, 14, 15, 18, 19, 20,21 нет никаких ссылок индивидуально на верующего, ни на его личные грехи, веру, согласие или принятие. Все, что содержаться в этих стихах - вне компетенции его воли, - это в Адаме или во Христе. Первое обращение к “личному” находится в 16 стихе по отношению к “многим преступлениям”; личные грехи кого-либо отличны от греха Адама. А следующем стихе получающие ... будут царствовать”.

    Получение и царствование

    Здесь важны два слова и их связь: “получение” и “царствование”. Слово “получать” - lambano нуждается в более верном переводе, чтобы оно обрело полный смысл.

    Labein - переведено в Откр.5:9 так: “Ты достоин, взять книгу”. В Фил.3:12 lambano переведено “достигать”† . Если мы хотим “царствовать в жизни”, тогда мы должны взять, получить или принять “преизобилие благодати”. Но кто может, зная о великой любви Божией во Христе, не захотеть принять этот дар, ради которого Христос совершил свое дело?

    Структура послания

    А| 1:1 -17 Евангелие, прежде обещанное к послушанию вере среди народов

       В| 1:18-3:20 Иудей и Язычники одинаковы виновны перед Богом

           С| 3:21-31 Слава Божия. Лишены

             Д| 4:1-25 Его собственное тело теперь мертво

                Е| 5:1-11 Примирение по отношению к доктринальной истине

    Во внешней части Римлянам мы читаем о грехах, Синайском Законе, Аврааме, Израиле, Иудеях и язычнике

    Тайна

    Римлян 16:25-27

    F| 5:12-21 Осуждение в Адаме

           G| 6.7 Вопрос. Отрицание

    F| 8 Ответ: нет осуждения во Христе

    Во внутренней части мы имеем грех Закон греха, Адам и человек. Но не нет ссылок ни на Авраама, ни на Иудеев, ни на язычников.

                Е| 9:11 Примирение по отношению к диспесационной истине

              Д| 12,13 Предоставьте тела ваши в жертву живую

           С| 14-15:7 Слава Божия приняты

       В| 16:25-16:24 И язычники, равно как и Иудеи приняты пред Богом

    А| 16:25-27 Тайна, умолчанная прежде. Послушание вере

    Во внешней части Рим.9-16:24 и все те же упоминания, что и в Рим.1-5:11, Но с диспесационной и практической точки зрения

    Рим.16:25-27 не может быть тем же самым, что и Евангелие проповеданное в Рим.1 главе; это видно из сравнительной таблицы (см.2 лист). Между Рим.1:1-17 и Рим.16-25-27 присутствует явный контраст: евангелие Рим.1:1 не было тайной, потому что Авраам знал ее (Ио.8:56 и Гал.3:8). Также и Аввакум свидетельствует об ней (Авв.2:4). Евангелие Рим.1:1 это как раз о том, что праведность Божия открывается от веры и что праведный верою жив будет.

    Что же было тайной Рим.16:25-26

    Исследуя часть послания Рим.5:12-8:39, мы понимаем, что Павел заглянул далеко назад, когда ни Иудеев, ни Авраама еще не было, т.е. ко времени жизни Адама. В Еккл.3:1,7 сказано: “Время молчать, время говорить”.

    Слово, которое переведено “умолчано” произошло от глагола sigao - “молчать”. Многие важные истины Быт.1-11 были умолчаны, пока не пришло время говорить, когда Павел был вдохновлен писать. Римлянам 5:12 - 8:39 - важно для тех, кто хочет реализовать особенный характер своего призвания. Тайна Рим.16:25-27 была умолчана уже в вечных (aionion) временах, в отличие от тайны в Ефесянах, которая была сокрыта от вечности, прежде веков и родов. Тайна в Ефесянам имеет отношение к периоду “прежде вековых времен” и к периоду “прежде создания мира”, а тайна в Рим.16 имеет отношения к периоду “ от вековых времен” и умолчана в вековых временах. Эта тайна связана с внутренней частью послания и ее предметом является Адам, а не Авраам; человек, а не Израильтянин или язычник; закон греха, а не Закон Синая; царствование греха и смерти, а не царствование Хананеев или Вавилона. Кроме того, в Рим1:2 сказано: “через Своих пророков в Святых Писаниях” (dia propheton uaton en graphais hagias), а в Рим.16:26 - через писания пророческие”” (dia te graphion prophetikon). Это различие можно объяснить тем, что в Рим.16:26 на Н.З. пророков. Но в 2 Пт.1:21 ветхозаветние Писания названы тоже пророческие Писания.

    Просто дело в том, что до тех пор, пока Павел не получил повеление сделать эту раннюю истину известной, пророческие Писания умалчивали ее от народов. Тот факт, что Рим.1 16 было сделано известным “для послушания нардов вере” устанавливает единство цели, которая связывает в одно целое все послание и Римлянам.

    Некоторые греческие слова,

    употребляемые для логической связи в Н.З.

    1 Gar - указывает на причину, мотив того, о чем было сказано выше. Буквально может быть переведено, как “ибо”, “потому что” (Рим.1:20)

    2 Hina - указывает на конечную цель и переводится как: “для того чтобы”, “чтобы” и т.п. (Рим.1613).

    3 Hoti - это слово подчеркивает предмет или содержание, а затем причину, по которой что-то сказано или сделано. Переводится как “что”

    4. Hos - это слово используется при сравнении. Например, как это в Рим.1:9

     

    Две части послания к Римлянам

    Послание и Римлянам разделяется на две части: внешнюю и внутреннюю.

    1:1 -5:11

    5:12 - 8:39,

    16:25-27

    9:1-16:24

    Основные человеческие фигуры, которые встречается во внешней части - это Авраам, а во внутренней - Адам.

    Авраам

    грехи

    Вавилон

    Доктрина

    Личное и доктринальное

    примирение Рим.5:10

    Адам

    Грех

    Едем

    Рим.5:12

    Поэтому как Адам ... так Христос

    Авраам

    Грехи

    Израиль

    Диспенсация и практика

    Диспесационное примирение всего мира Рим.11:15 (Израиль присутствует на сцене)

    Внутренняя часть послания начинается со слова “поэтому”. До этого слова идет доктрина о примирении. Именно благодаря этому примирению все, что произошло с человечеством в Адаме (истинным семенем), не только связанное с “одним грехом” (преступлением Адама), но и с оправданием от многих наших грехов (преступлений).

    Более того, как без веры мы попали под воздействие греха Адама, т.е. получили смерть, так и не нужна вера, чтобы мы попали под воздействие дела Христа. Но зато существует “получение” (Рим.5:17) дара и как результат этого “царствования” - это нечто большее, чем “жизнь” (см. А.А Велша том 4 стр.15). Когда мы исследуем Рим.5-8:39 мы обнаружим, что слова “вера и “верить” встречается один раз в этой части послания (Рим.6:8), тогда во внешней части 35 раз. Это потому что во внутренней части мы имеем дело с главенством, подобием и отождествлением. Грех Адама обрушился на нас во всей своей безнадежности независимо от того, верили ли мы или нет, также и Христос стал Главой всего истинного семени независимо от нашей веры. Вера же хватается за дополнительные благословения: она должна быть связана не с одним грехом Адама, а с грехами, совершенными нами и с царствованием в жизни (А.А.А. том 4 стр.21).

    Структура внешней части послания к Римлянам

    Доктрина (1:1-5:11)

    а| 1:1-17 Основное утверждение. Оправдание по вере

        в| 1:18-32 Язычники

            с| 2:1-29 Иудеи

        в| 3:1 -31 Весь мир

    а| 4:1-5:11 Особенное толкование. Оправдание по вере

    Диспесационная истина (9-11)

    а| 9:1-29 Избранный остаток

        в| 9:30-33 Пророки

            с| 10:1-13 Закон

        в| 10:14-21 Евангелие

    а| 11:1-36 Избранный остаток. Весь Израиль

    Практическая истина (12-16:24)

    а| 12:1-21 Взаимоотношения Бога и членов тела

        в| 13:1 -14 Отношение к гражданским властям и ближнему

            с| 14:1-15:7 Взаимоотношения членов тела Иудеев и язычников

        в| 15:8-33 Взаимоотношения верующих из Иудеев и Язычников

    а| 16:1-244 Отношение к индивидуальным работникам

    стр.11,12

    Слово

    часть

    послания

    Грех

    Гнев

    оправдывать

    dikaioo

    оправдание

    didikaiosis

    судебный приговор

    dikaioma

    Праведность

    Dikaiosune

    Праведный

    Dikaios

    Вера

    pistis

    Верить

    pisteuo

    Внешняя

    Рим.1:1-5:11

    Рим.9:1-16:24

    6

    12

    11

    1
    Рим.4:25)

    2

    28

    5

    38

    20

    Внутрен.

    Рим.5:12,

    :25-2716:

    41

    4

    1 (Рим.5:18)

    3

    8

    2

    1

    Слово

    часть

    послания

    Евангелие

    euaggelion

    Проповедовать евангелие euaggelizo

    СМЕРТЬ

    Thanatos

    УМИРАТЬ

    Thanatoo

    УМИРАТЬ

    Apothenesko

    ДУХ

    Pneuma

    ИСКУПЛЕНИЕ

    Apolutrosis

    Внешняя

     

    9

    4

    1

    9

    12

    1

    (Рим.3:24)

    Внутренняя

    1

    21

    3

    12

    22

    из них 21 в 8-ой главе

    1 (Рим.8:23)

    hisbody@yandex.ru