Иоанн и Тайна или сравнение призваний в Евангелие от Иоанна и Ефесянам.

 

Ч. Уэлч

 

Следующие выписки из критики будут достаточны, чтобы показать насколько серьезные обвинения были сделаны. Мы отвечаем на них не для того, чтобы показать какую-нибудь глупую самоправедность или попытаться переспорить оппонентов, но для того, чтобы высшее призвание Церкви Тайны не путали с другими призваниями, как бы привлекательны они ни были.

В отношении Еф. 2:4-6 наши критики спрашивают:

«Кто такой этот Ч. Уэлш, чтобы говорить, что такой-то христианин не является членом Тело Христова только на основании того, что он видит в этом мире ?»

«Выпроводить Христиан из Тела  Христова на основании наших соображений - это не что иное как католицизм.»

«Теория Ч. Х. Уелша утверждает, что верующие должны больше знать, чтобы иметь определенное положение во Христе. Это некая форма гностицизма.»

«Ч. Уелш не имеет права «разрушать» Еф. 2:4-6. Это место вместе с Ин. 20:31 полностью разрушает его теорию.»

В конце концов обращаясь к Ин. 20:30,31, наши критики говорят:

«Эти два стиха аннулируют все доводы Ч. Х. Уелша, примененные им, чтобы создать место для так называемых Христиан «группы Иоанна» сегодня.

Хотя мы можем читать все эти обвинения без сильного расстройства, настолько насколько было задето личное, но мы имеем сильное чувство ответственности перед нашими читателями, и поэтому, истинны ради, эта серьезная критика не может быть оставлена без ответа. Поэтому мы обращаем наше внимание к свидетельству Писания, чтобы раскрыть то место, которое занимает Евангелие от Иоанна в плане искупления, и чтобы оставаться верными тому, что мы обнаружит в Писании.

Мы упомянули Ин. 20:30,31 и там же, не объясняя (т. е. без доказательства), наше учение не Ин. 20:30,31 представлено как «разрушающее» Еф. 2:4-6. Перед тем как идти дальше давайте посмотрим эти два места.

«Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге этой. Об этих же написано, чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы веруя, имели жизнь во имя Его.»

«Но Бог, богатый милостью, по великой любви Своей, которою Он возлюбил нас, нас, хотя и мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом - благодатью вы спасены - и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе.»

Знамений, на которых Иоанн основывает свое служение, всего восемь. И они формируются в следующую группу:

Восемь знамений.

А  Брак. Третий день. Нет вина.                                                                                 2:1-11

    В  Сын царского слуги. После двух дней. При смерти.                                      4:46-54

        С  Расслабленный. Водоем Вифезда. Тридцать восемь лет. Суббота. Грех.  5:1-16

            D  Накормление пяти тысяч. Многие пришли снова                             6:66,6:1-14

            D  Хождение по морю. Многие уверовали.                                                       7:31

        С  Слепорожденный. Водоем Силоам. От рождения. Суббота. Грех.              9:1-14

    В  Брат сестры. Два дня. Лазарь умер.                                                                 11:1-44

А  Ловля рыбы. Три раза. Нет пищи.                                                                         21:1-14

 

Если Иоанн служитель Тела Христова, то это должно быть очевидно из этих восьми знамений, которые выбраны Иоанном как особые для свидетельства. Если же эти знамения не делают это очевидным, тогда Иоанн должен был ошибаться, или те кто вставляют откровение Тайны в Евангелие от Иоанна.

Какая связь между этими свидетельствами Иоанна и Еф. 2:4-6 ? «Жизнь через Его имя это основание для всех призваний, но Еф. 2 использует термины, которые не найдены ни в одном свидетельстве Иоанна.

Давайте отдадим предпочтение «словам, которым нас научил Дух, толкуя духовное с духовным».(1Кор. 2:13)

«Оживотворены вместе» = suzoopoieo - это слово встречается только в Еф. и Кол. (Еф. 2:5, Кол. 2:13). Воздвигнуты вместе» = sunegeiro - это слово встречается только в Еф. и Кол. (Еф. 2:6, Кол. 2:12, 3:1). «Посажены вместе» = sunkathizo - это посажены в «небесных местах» (epouranious) является уникальным и встречается только в Еф. 2:6.

Воскресение в Иоанне - это Воскресение для «всех находящихся в гробах», кто будет «вызван» также как и Лазарь, кто «услышит глас Сына Божьего» Ин. 5:28,29, Ин. 11:43,44. Это не идентично с «воздвижением вместе» из Еф. 2. Давайте соберем вместе 7 уникальных соединений со Христом найденных только в посланиях Павла.

Семь шагов «со Христом».

1. Распяты со Христом                                                                 Гал.2:20, Рим.6:6

2. Умерли со Христом                                                                               Кол. 2:20

3. Погребены со Христом                                                                         Кол. 2:12

4. Оживотворены со Христом                                                       Еф.2:5, Кол. 2:13

5. Воздвигнуты со Христом                                                                          Еф. 2:6

6. Посажены со Христом                                                                              Еф. 2:6

7. Явлены со Христом                                                                                Кол. 3:4

Многие критики обвиняют меня в разрушении Еф. 2:4-6, и ставят это сообщение в один ряд с Ин. 20:30,31. Ботинок однако на другой ноге. Мы даже не рискуем разрушать семикратное соединение членов Одного Тела с их Главой для всех учений в Христианстве, а нежелание распознавать различия этих двух мест может быть названо только слепотой и нашим критикам необходимо молится молитвой апостола. «Просвети очи сердца нашего, чтобы мы знали.» Еф. 1:18.

Мы возвращаемся к основному вопросу, который разворачивает вдохновенное учение Писания о месте Ев. Иоанна в плане искупления. После просьбы ответить на этот вопрос, и когда мы дали ответ, раскрыв его в притче Мф. 22, наши критики сказали:

«Далеко еще до истины то, что только кажется истиной и высокомерен тот кто строит на этом. Он таким образом строит на песке. Он ищет книгу, которая кажется подходящей в данных духовных условиях, которые находятся вокруг него.» (Т. е. имеется в виду то, что вся эта теория о месте Ев. Иоанна в плане искупления подогнана под то, что сейчас происходит в Христианстве.)

После того, что мы уже видели, мы не сильно были огорчены этими словами: »Высокомерие» и «кажется», но нам было печально думать, что кого-то, кому открыт вход в благословения высшего призвания Божия может опуститься до такого, чтобы написать это. Итак мы должны найти ответ в Ин., и мы найдем его также в направлении указанном Христом в Мф. 22. Мы обращаем ваше внимание на эти места и содержание их учения и даем вам возможность решить: строим ли мы на песке или нет.

Притча о браке сына Царя.

Мф. 22:1-10

Многие безосновательно боятся строить учение на таких образных рассуждениях как притча, и напрасно думают, что притчи, рассказанные Господом - это малополезные истории. Притчи о плевелах и пшенице учат позитивным истинам, хотя они и представлены в образных терминах, и также притча о Браке Сына Царя имеет право быть услышанной. Эта притча параллельна притче о винограднике, представленной в Мф. 21:33-41, которая содержит ужасное пророческое высказывание:

«Это наследник; давайте убьем его и завладеем наследством его... Предаст их как злодеев заслуженной ими злой смерти и виноградник сдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в свои сроки.» Мф. 21:38-41.

Эти слова были сказаны как результат отвержения Спасителя Мф. 2:42.

Он снова говорил притчами, и дал притчу о Браке, чтобы окончательно сделать Свое трагическое предсказание.

Первый призыв «И они не хотели придти». В Мф. 23:37 Спаситель говорит:

«Сколько раз я хотел собрать детей своих ... и вы не захотели!» И продолжение следует также как в притче: «Вот оставляется дом ваш пуст» Мф. 22:7, 23:38.

Мф. 24:1-3 показывает, что это обращение к дому и городу не образная речь, а предсказание буквального разрушения храма в 70 году. Приглашенные не только не пришли, но они убили тех кто их приглашал, также как и Его. Об этом в Матфее уже было сказано в Мф. 21:39. Однако после этого вместо гнева на Израиля и суда за страдания Сына Божьего, последовал ответ на молитву «Отче, прости им ...»

Снова послал других слуг, говоря: скажите званным: « вот обед мой я приготовил, быки мои и откормленный скот заколоты, и все готово : приходите на брачные пир.» Мф. 22:4

Апостолам было заповедано оставаться в Иерусалиме и проповедовать тем, кто «убил начальника жизни». И оно теперь могли сказать: »Все приготовлено...» «Но они (Израиль) оставили их снова без вниманияМф. 22:4,5 Слова использованные здесь можно найти в Евр. 2:3, где тот же самый народ предупреждается об опасности «вознерадеть» или «оставить без внимания» столь великое спасение, это очевидно имеет отношение к Мф. 22.

«Их торговле» (5 стих) греческое слово «emporian» = emporian. Это слово важно, и используется в Ин. 2:16: «Не делайте дома Отца Моего домом торговли

«Оскорбили их» (6 стих) в английском - «злобно унизили». Это историческая истина. В Деян. 14:5 мы найдем это же греческое слово «ubrisan» = «подвергнуть насилию», и Павел отмечает это в 1Фес. 2:2, используя тоже слова «потерпев поношение» и в стихах 14-16 говорит простым языком, которым Господь говорит в притче:

«Ибо вы стали подражателями, братья, церквей Божьих, которые в Иудее во Христе Иисусе, потому что вы выстрадали от своих соплеменников то же самое, что и они от иудеев, которые убили и Господа Иисуса и пророков, и воздвигли на нас гонение, и Богу не угождают и всем людям противятся: они мешают нам говорить язычникам, чтобы они были спасены, и чрез это всегда наполняют меру своих грехов. Но наконец, постиг их гнев.»

Этот «наконец постигший их гнев» относится к разрушению в 70 году. «Они убили их» Мф. 22:6.

«Поэтому, вот Я посылаю к вам пророков и мудрых и книжников: иных вы убьете и распнете, иных будете бичевать в синагогах ваших и гнать из города в город... Истинно говорю вам: это все придет на род этот ... Вот оставляется дом ваш пуст.» Мф. 23:34-38, Деян. 7:51,52

Вернувшись к притче мы читаем:

«Разгневался Царь и, послав войска Свои, истребил убийц тех и город их сжег.» Мф.22:7

«Эти войска» также предсказаны в Лк. 21:20. Эта притча истинная история, но которая еще свершится.

Те кто был дважды приглашен на брачный пир теперь названы «недостойными». Как мы и читаем: «Так как вы отвергаете его и не считаете себя достойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам.» Деян. 13:46

История однако не заканчивается падением Израиля.

 

Приглашение предоставлено язычникам.

«Идите же на концы улиц и кого найдете только, зовите на брачный пир ... и наполнилась брачная палата возлежащими.» Мф.22:9,10

Раньше апостолам было заповедано не ходить «на путь к язычникам» (Мф.10:5), слово «путь» = «hodon», но теперь приказ меняется. «Идите на концы улиц», слово «улиц» = «hodos», и язычники получают приглашение. Вот здесь-то вступает в силу Ев. Иоанна.

Климент Александрийский писал (150-215 г.):

«Святой Иоанн, последний (из евангелистов), когда он увидел, что внешние, телесные факты уже изложены в существующих Евангелиях, принуждаемый его друзьями и божественно движимый Духом, сделал духовное Евангелие.»

Иреней, который родился в 98 году и знал лично Поликарпа, ученика Иоанна, решительно относит четвертое Евангелие к Иоанну и говорит об этой вере как наиболее приемлемой в его дни.

Иоанн и его языческие читатели.

Очевидно не только то, что Иоанн имел сообщение для всего мира, но ясно также, что он предусмотрел тех, которые не знакомы с привычными для Израиля вещами. Например, в главе первой он останавливает повествование, чтобы объяснить три хорошо известных еврейских слова: Равви, Мессия, и Кифа (Ин. 1:38,41,42). Иудеи не нуждаются в объяснении, что Равви означает «учитель», и что Мессия означает «Христос». Он так же говорит о «праздниках иудейских» (Ин. 5:1) и отвлекается, чтобы рассказать читателю, что праздник Обновления проходил зимой (Ин.10:22), и если бы Иоанн имел в виду только Израильских читателей, то в такой информации не было бы необходимости.

В то время как при чтении Ев. от Матфея отвержение Христа становится очевидным постепенно, в Ев. то Иоанна отвержение Христа встает перед нами в самом начале:

«Пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин. 1:11).

Другой, заставляющий задуматься, факт это то, что Иоанн не упоминает Новозаветный праздник «Господню Вечерю» и «чудеса» как таковые, но вместо них «знамения».

В связи с мыслью, что служение Иоанна было связанно с приглашением из «концов улиц» тех, кто будет «гостями» на брачном пире Сына Царя, мы напоминаем первое знамение, которое было совершено не «браке в Канне», где Господь и Его ученики были «гостями». Брак в Канне как сказано состоялся «в третий день». В Ин. 1:19-28, 29-34, 35-42 и 43-51 мы имеем четыре дня подряд, и Брак в Канне, таким образом, был Седьмым Днем, и прообразом тысячелетнего Царства с его Браком Агнца.

Иоанн единственный из Новозаветный писателей, который говорит о Браке Агнца, о Брачной вечере Агнца и т тех, кто как гости были «званные» на этот Пир (Отк. 19:7-9). Тогда как все четыре Евангелия говорят об Иоанне Крестителе, как о Предтече, который предсказан Исайей, и только один Иоанн говорит об Иоанне Крестителе, как о друге Жениха и что Имеющий невесту есть Жених (Ин. 3:29). И мы утверждаем, что это не предположение и мы не ищем какие-то предлоги, чтобы доказать бездуховную теорию. То, что мы видим в Ев. от Иоанна, это исполнение последних слов притчи о Браке Сына Царя (Мф. 22:14). И очевидно заблуждение тех, кто опирается не Ев. Иоанна и имеет «жизнь веруя», знают они это или нет и полагают, что являются членами Церкви Одного Тела, тогда как они являются точно «гостями», званными во время отвержения Израиля после Деян. 28.

Служение Иоанна.

Письменное служение Иоанна не ограниченно его Евангелием. Его послания и Откровение формируют совершенное целое.

Евангелие:

«В НАЧАЛЕ было Слово ... В НЕМ была Жизнь.» (Ин. 1:1-4)

Послания:

«О том, что было ОТ НАЧАЛА ... что ... наши руки осязали, о Слове жизни, - жизнь была явлена.» (1Ин. 1:1,2)

Откровение:

«И я увидел отверстое небо ... и наречено имя Ему: Слово Божие.» (Отк. 19:11-13)

«НАЧАЛО творения Божия.» (Отк. 3:14)

Здесь Иоанн использует уникальный титул Христа «Слова» в Его отношении с прошлым (Ин. 1:1), настоящим (1Ин. 1:1,2) и будущим (Отк. 19:11-13).

Вопрос: где во всем этом служении хотя бы малейший намек на Церковь, которая есть Одно Тело ? Здесь действительно рассматривается союз, но это совершенно другая компания

ОДНО СТАДО (Ин. 10:16).

В Ев. от Матфея сказано:

«На путь к язычникам не идите и в город Самарянский не входите: идите лучше к овцам погибшим дома Израилева.» (Мф. 10:5,6)

В Ев. от Иоанна сказано:

«И другие овцы есть у Меня - не из этого двора, и тех Мне надлежит привести, и голос Мой они услышат, и будет ОДНО СТАДО, ОДИН ПАСТЫРЬ.» (Ин. 10:16)

«И нужно было Ему проходить через Самарию...» (Ин. 4:1-4)

Здесь представлен союз, который соединяет вместе две компании искупленных, принадлежащих на самом деле двум стадам, но которые в конце концов станут одним «стадом», под Одним Пастырем.

Теперь не могут быть два таких союза установлены как цель Ев. от Иоанна

            (1) Одно Стадо                                                                        (2) Одно Тело.

Если мы верим, что всякий верующий в Евангелие проповеданном Иоанном является членом Одного Тело, то мы не сможем в этом устоять, т. к. союз в Ин. 10:16 включает также «погибших овец дома Израилева», и следовательно мы должны распространить членство в Теле до Ев. от Матфея и до служения Петра! Мы таким образом сводим многие и сильные различия призвания, управления и сферы, которая представлена в тюремном служении Павла к нелепой неразберихе. Хотя «одно стадо» - блаженные (благословенный) союз, всеже он не относится и не включает в себя Союз Духа представленный в Еф. 4.

Когда мы сегодня читаем Ин. 20:30,31, то мы не осознаем как должно, что верить, что Иисус есть Христос - это не означает в точности то, что Иоанн подразумевал под этим Титулом.

Мы повторяем, что это наша священная обязанность разъяснить слова «которым нас научил Святой Дух» и сравнивать «духовное с духовным». Теперь у нас не остается сомнений насчет цели Иоанна. В первой главе он говорит нам: «Мы нашли Мессию» (Ин. 1:41),- и «Мессия» объясняется как «Христос». В той же главе мы читаем снова.

«Того, о Ком написал Моисей в Законе и Пророки, мы нашли» (Ин. 1:45).

И в заключении в исповедании Нафанаила: «Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.»

Иоанн отделил восемь знамени, которые формируют основу этого Евангелия, для того, чтобы сделать известным всем, что «Иисус есть Мессия». Возможно возражение против этой точки зрения, а именно, что «Мессия» принадлежит Израилю и поэтому не может быть это помещено здесь. Но совершенно точно, что Мф. 22 делает это возможным и также то, что иллюстрирует Иоанна 4 глава. В Мф.10 Господь говорит:

«На путь к язычникам не ходите, и в город Саранский не входите...» (Мф.10:5)

Это указание было отменено после того, как второе приглашение на брачный пир было отверженно, и мы находим в 4 главе Иоанна и «самарян» и «Мессию», и отмену поклонения в Иерусалиме и на «этой горе». «Знаю» говорит самарянка, « что Мессия грядет, называемый Христос» ... «Говорит ей Иисус: это Я, говорящий с тобою».

«Оставила тогда женщина свой сосуд для воды и пошла говорить людям в город ... Уж не Христос ли Он?», т. е. Мессия. Потом эти люди говорят: «Уже не по твоим рассказам верим: ибо мы сами услышали и знаем, что Он воистину Спаситель мира».(Ин.4:25,29,42) Здесь уже прообраз того, что Иоанн должен был распространять благую весть дальше границ Самарии, а то, что мы читаем в Ин. 20:30,31 - это неизбежная особенность: проповедуется Христос, не как Он раскрывается в тюремных посланиях Павла (посланиях «Одного Тела»), но проповедуется всему миру Христос в свете наиболее определенного отношения к Израилю, т. е. проповедуется Христос как Мессия Израиля, и проповедуется всему миру после падения Израиля. Этот аспект затрагивает вопрос: «Могут ли две диспенсации (домоуправления) идти параллельно вместе?» Это мы рассмотрим позднее.

Земные вещи (земное).

В заключении беседы с Никодимом в 3 главе ев. от Иоанна, Господь подытожил Свое учение, касающееся нового рождения как «земное» (земную вещь), противопоставляя ее «небесному» (небесным вещам), которые Он еще не включал в Свое учение.

«Если Я о Земном сказал вам, и вы не верите, - как поверите, если скажу вам о небесном?» (Ин. 3:12 «земное» = epigeia , «небесное» = epourania ).

Когда Павел писал филиппийцам, он использовал то же слово, «которому учит Святой Дух». Павел говорит о тех, чье хождение было препятствием, в том, что они мыслили о «земном» в противовес «гражданству на небесах», которое должно было занимать все их мысли и надежду (Флп. 3:19,20).

«Небесное» имеет особое значение, когда оно противопоставляется «земному» - это значение сферы благословений открытой в посланиях Ефесянам. Epouranios встречается 20 раз в Н. З. Один раз в Мф. 18:35 - «Мой небесный Отец», один раз в Ин. 3:12 и 18 раз в посланиях Павла, и ни разу в посланиях Петра, Иакова или Иоанна. 5 раз производная этого слова встречается в послании Ефесянам в выражении «в небесных местах» («на небесах» Еф. 2:6) или еще его можно перевести как «в вышних местах». И оно исключительно относится к откровению Тайны, открытой апостолу Павлу и поведанной апостолом Павлом.

Мы должны привести другую цитату наших критиков, которые говорят:

Ч. Х. Уелш говорит: «Верующие сегодня кажется делятся на три группы». Он предлагает не библейские доказательства того, что есть три группы. Другим с таким же успехом может показаться, что существует дюжина групп.

Наши братья имеют свое «копание», и это нас не касается. Это, однако, «не звучит как здравая и серьезная критика. То, что существует «три группы» мы соответственно здесь и теперь представляем «библейские доказательства».

Всякое отечество и три усыновления.

В Еф. 3:15 мы читаем: «От Которого получает имя всякое отцовство на небесах и на земле». Здесь в греч. стоят слова »pasa patria» = каждая семья, что указывает на то, что существует одна семья «на небесах», а другая на земле», но обе относятся к тому же Богу и Отцу. Слово «отцовство» = «семья» переведено с греч. «patria», которое в Лк. 2:4 переводится как «род». И Царство и Невеста и Гости и Тело все имеют одно «отцовство» или «род», все «имеют жизнь через Его имя». Но также как в человеческом обществе, члены какой-либо семьи могут иметь различные пути в жизни, жить в разных странах и следовать различным призваниям, также и мы раскрываем, что существует много «отцовств» (patrias) или семей веры. Слова «всякое отцовство указывают, что есть несколько групп. А то, что их существует три, а не дюжина, мы показываем из Писания.

Усыновленные и «три группы».

Что бы мы не думали и не говорили, ни один верующий, что Слово Божие боговдохновенно, и тот кто предпочитает «Слова, которым учит Святой Дух» не может отрицать или избегать свидетельства Писания, что существует три различных «усыновления», относящихся к трем различным призваниям в Н. З., которые должны быть взяты в расчет, когда мы говорим о членстве в Одном Теле.

1-ое усыновление. Израиль по плоти (Рим. 9:3-5)

2-ое усыновление. Духовное семя Авраама (Гал. 4:5)

3-ее усыновление. Церковь Диспенсации Тайны (Еф. 1:5)

Можем ли мы смазать эти различия, можем ли мы уничтожить эту уникальную разницу, просто тем, что «предположим», что верующие ев. от Иоанна принадлежат к 3-му усыновлению? В Рим. 9 точно упомянуто «усыновление», как «заветы, законодательства ... и от них Христос по плоти» (в английской версии «пришедший во плоти Христос») - это исключительная привилегия Израиля по плоти. Усыновление в Гал. 4:5 на более высоком месте. Здесь рассмотрено призвание, в котором «нет ни Иудея, ни Еллина», но новая тварь (Гал. 3:27-29, 4:5-7, 6:15) и представлена новая сфера благословения до сих пор не открытая, а именно «Вышний Иерусалим» (Гал. 4:26). Как усыновление связанно с предопределением по воле Божией перворожденного Сына и наследника, так Евр. 12:22,23 связывает небесное призвание, приписанное к вере Авраама, с Церковью «Первенцев» и с «Небесным Иерусалимом». Третье усыновление обнаруживается в Еф. 2:5-6. Здесь мы взяты и подняты «в небесные места» (на небеса), где Христос сидит превыше всех небес, здесь мы избраны «прежде низвержения (katabole) мира» (основания) и мы имеем усыновление, без которого членство в Одном Теле невозможно. Где и как могут верующие Евангелия Иоанна быть включены сюда?

Дети и Сыны.

Греческое слово «усыновление» = «uiothesia», что означает «быть в таком положении, как сын, не будучи рожденным в семье». По вере в свидетельство Иоанна мы можем перейти от смерти в жизнь, можем стать одной семьей веры, но все же есть отличие между «детьми» и «первородными сынами и наследниками». Авторизованная версия K.J.V. путает греческие слова «uios» = сын и «teknon» = дитя. Иоанн никогда не использует слово uios = сын по отношению к верующим ни в одном из своих писаний. Он Использует его только однажды в Гебраизме:

«Пока имеете свет, веруйте в свет, чтобы стать вам сынами света.» (Ин. 12:36)

Такое использование параллельно с титулом «сыны грома» в Мк.3:17 или «сыны ofoil» (см. поля Ис.5:1). Иоанн никогда не называет верующих «сынами», а всегда «детьми». R. V. верно скорректировала 1Ин. 3:1,2 и Ин. 1:12 на «дети». Слава членства в Церкви, которая есть Одно Тело, как раз в этом «усыновлении по предопределению», в этом положении «сынов», установленном еще прежде основания (низвержения) мира, о котором не прочитаешь в Евангелии от Иоанна.

Могут ли две Диспенсации (Домоуправления) течь вместе?

Сегодня и Евангелие от Иоанна и тюремные послания Павла в действии, поэтому, говорят некоторые, они должны учить одним и тем же вещам, потому что:

«Вы с таким же успехом можете сказать, что Апрель и Май идут одновременно, как сказать, что две диспенсации идут вместе, одновременно»

Если мы верим, что диспенсация(для более полного разбора слова «диспенсация» см. буклет «ключ познания») - это период времени, тогда вышеприведенное утверждение будет рационально, но если мы понимаем, что диспенсация ( oikonomia) - это «домоуправление»(см. Лука 16:4) мы не можем принимать такое утверждение. Oikonomos переведено как «диспенсация» в 1 Кор. 9:17, Еф. 1:10, 3:9 ( в R.V.), Кол. 1:25 ( в наших версиях это слово переведено либо «домостроительство», либо «осуществление»(Еф. 1:10), хотя в Лк. 16:4 переведено верно, т. е. «управления»). Это слово всегда указывает особую «экономику» или «управление». Это однако явилось поводом диспута в Гал. 2. Здесь мы видим Петра, Иакова и Иоанна признавшими совершенно четко, что так же как им вверено евангелие для обрезанных, так же евангелие для необрезанных было поручено Павлу, и так же верно что Петр апостол обрезанных, как верно, что Павел избран как апостол необрезанных, язычников. И признав эти различия Иаков, Кифа и Иоанн подают Павлу руку общения (Гал. 2:7-9). Ошибался ли здесь Иоанн?

Как более глубокий пример двух диспенсаций или отношений Бога с различными компаниями можно привести тот факт, что в то время как Бог Авраама, Исаака и Иакова дал Израилю закон на горе Синай, остальные народы земли были под другим законом - законом совести (Рим. 1:18-2:29, Деян. 17:25-28).

Последнее возражение, которое мы предлагаем к рассмотрению следующее:

«Теория Уелша требует, чтобы верующие имели больше «знаний», чтобы иметь определенное положение во Христе. Это форма гностицизма.»

Людям не дано читать мысли и намерения сердца, только по их плодам мы можем сделать вывод, что тот или иной верующий имеет или не имеет того или иного призвания, точно так же как мы настаиваем на том , что прежде чем мы допустим, что человек «верующий» этот человек должен «поверить».

Зная ... ваше избрание.

Как мог апостол написать фессалоникийцам и сказать:

«Зная, братья, возлюбленные Богом, Избрание ваше.»(1Фес. 1:4)

Может быть он хотел попасть под что-нибудь из той же критики, что нацелена на нас в предыдущем высказывании? Павел не претендует на то, что он знает какой-то секрет воли Божией. Он говорит нам, что знает избрание этих фессалоникийцев по их делу веры, труду, любви, их терпению в надежде. Также потому, что евангелие не было у них только в слове, но было и в силе и в Духе Святом и великой уверенности, т. к. эти фессалоникийцы стали подражателями апостолов и Господа, приняв слово в скорби великой с радостью Духа Святого (1Фес. 1:3-6).

В том случае, когда мы встречаем верующего, который явно показывает, что он не знает об откровении данном Павлу как домоправителю Тайны, который не только не верит отличительному учению Тайны, но даже противостоит ему и ругает тех, кто верит этому учению Павла, тогда нам ясно, что он принадлежит к денаминации, чьи убеждения (кредо) противоположны «образцу здравых слов», данных Павлом (2Тим. 1:13), он принадлежит к тем, кто соблюдает церемонии и обряды ы противовес тому, что предписано в Кол. 2:16. (Здесь слова «не осуждает» с греческого буквально переводятся: «не лишает венца» в Кол. 2:18 kata  (вниз) brabeuetw (венец))

Не просто СВЯТЫЕ, но и ВЕРНЫЕ.

Послание Ефесянам и колоссянам и инструменты для открытия вышнего призвания диспенсации (домоуправления) Тайны адресованы не просто «святым», но и «верным» (Еф.1:1, Кол. 1:2). Верность это личное качество и не может быть приписано кому-либо. Если кто-то желает достичь какую-то меру уверенности в отношении этого вышнего призвания, то он должен быть «в полной уверенности понимания( к познанию Н. П.)», это должно доставать до Христа, не только как в Ин. 20:30,31 для «жизни», но чтобы найти в Нем:

«... все сокровища премудрости и знания.» (Кол. 2:2,3)

Можем ли мы обвинить апостола в «гностицизме»?

Тоже самое мы видим и в Еф. 1:17,18: «Духа премудрости и откровения в познании Его ... чтобы вы знали, что есть надежда призвания Его ...»

И истинно верующие не испугаются такому эпитету как «гностицизм», так как он обдумывает (взвешивает) эти весомые слова истины:

Поведав нам тайну воли Своей     Еф. 1:9.

Поведана была Тайна                    Еф. 3:3.

Поведана была через Церковь       Еф. 3:10.

Поведать Тайну евангелия             Еф. 6:19.

«Поведать» = gnorizo = сделать известным.

(Апостол часто употребляет греческое слово с основой gnosi. Неужели из-за этого учение становится гностицизмом?) Желанием апостола было, чтобы Тайна была «поведана», то есть стала известной.

Означает ли это, что это знание приходит автоматически вместе с даром жизни? Даже Петр говорит во 2Пет. 1:5:

«Проявите в вере вашей добродетель, в добродетели - знание ...»

Петр не желал, чтобы его читатели остались праздными и бесплодными в познании Господа (2Пет. 1:8), он увещевает их приложить все старание, чтобы сделать твердым их призвание и избрание, говоря:

«Ибо делая это вы никогда не споткнетесь. Ибо так будет вам щедро предоставлен вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.» (2Пет. 1:10,11)

Может быть Пети впал в «гностицизм»? Иоанн, который писал против зарождающегося гностицизма в его дни, пополнил это сделав особое ударение на вере, говоря:

«Это написал я вам, верующим во имя Сына Божия, чтобы вы знали, что вы имеете жизнь вечную». (1Ин. 5:13)

Можем ли мы обвинить Павла, Петра и Иоанна в гностицизме только потому, что они подчеркивали слова: «знать», «познание», «поведать» и т. д.? Мы достигаем «определенного положения во  Христе» не потому, что нам повезло и мы узнали немножко больше, чем другой, это беспардонное искажение. Но знание нашего призвания - это единственный путь, в котором мы можем быть уверенны сами, или в котором мы можем быть признаны как сочлены. Обсуждаемая критика просто рисует красный кирпич поперек нашего пути и пытается напугать нас словом «гностицизм».

Восемь Знамений.

Что бы ни подразумевал Иоанн в 20:30,31, это евангелие «жизни через Его имя» является скрытым в восьми знамениях тщательно подобранных. Внимательное исследование их сделает очевидным, что откровение Тайны, которая была вверена Павлу, узнику Иисуса Христа за нас язычников, не может иметь никакого места в этих знамениях. «Смотрите и увидите».

Придать большое значение Ин. 20:30,31, повернуть слепые глаза на восемь знамений и затем без малейшего основания в Писании заявить, что эти стихи являются тождественными Еф. 2:4-6, это «выставлять самого себя преступником». Сначала давайте проследим как четка Иоанн ассоциирует эти знамения со сделанным делом и верой, являющейся результатом этого дела, окончательно суммируя это стихами Ин. 20:30,31.

ВОСЕМЬ ЗНАМЕНИЙ с 2:1 до 21:14

 

1. БРАК В КАНЕ (2:1-12)

   «пища Моя ... совершить Его дело {ergon} (4:34)

    уже ... верим {pisteuo} (4:42)

2. СЫН ЦАРСКОГО СЛУГИ (4:46-54)

    «Если знамений ... не увидите (4:48)

    и уверовал {pisteuo} (4:53)

3. РАССЛАБЛЕННЫЙ (5:1-15)

    «Отец Мой ... делает, и Я делаю {ergon} (5:17)

    Верующий Пославшему Меня {pisteuo} (5:24)

4. и 5. НАКОРМЛЕНИЕ 5000 (6:1-25)

           ХОЖДЕНИЕ ПО МОРЮ

           В том дело {ergon} Божие, чтобы вы верили в Того Кого Он послал {pisteuo} (6:29)

6. СЛЕПОРОЖДЕННЫЙ (9:1-41)

    Дела {ergon} ... они свидетельствуют (10:25)

    Но вы не верите {pisteuo} (10:26)

7. БРАТ СЕСТРЫ (11:1-46)

    Совершив дело {ergon} (17:4)

    чтобы веровал мир {pisteuo} (17:21)

8. ЛОВЛЯ РЫБЫ (21:1-14)

 

 с 2:13

 до 4:42

 

 с 4:43

 до 4:54

 

 с 5:16

 до 5:47

 

 с 6:26

 до 6:71

 

 

 с 10:1

 до 10:42

 

 с 11:47

 до 20:31

The Companion Bible на стр. 194 в аппендиксе представляет в подробный деталях восемь знамений, мы даем здесь сокращенную версию первого и последнего знамений.

1. Задний план этого знамения - это неуверенность Нафанаила и его исповедание. Задний план восьмого знамения - это сомнение Фомы и вера его. Оба признания держатся на Ин.20:30,31.

2. Место действия в каждом случае - это Галилея, которая в Ев. от Матфея названа «Галилея языческая».

3. В обоих знамениях была нужда, которая чудесным образом обеспечивалась, либо нужда в вине, либо нужда в пище.

 В обоих случаях либо Господь вместе с учениками, либо ученики сами являлись «приглашенными гостями».

Теперь если кто-то уже забыл притчу о Брачном пире Сына Царя, но Петр и Иоанн помнили ее, потому что был обещан Утешитель, который напомнит все, что Господь и сказал им в Ин.14:26. По окончании восьми знамений Господь дает Петру поручение (его миссию) - «Паси овец Моих», Петр же вспомнив притчу Мф. 22, будет думать, «Это исполнение второго приглашения», но кто же будет служителем для призыва, который должен последовать за вторым отвержением «тех кто был недостоин»? Взгляд Петра пал на Иоанна, может быть он? И тогда он говорит: «Господи, а он что?» (Ин.21:21)

Теперь в Деян. 1:6,7 мы видим другой заданный вопрос и другой подобный уклончивый ответ. Если бы в Деян. 1:6 был задан вопрос: «Будет ли Израиль когда-либо восстановлен?», то последовал бы ответ: «Конечно», но был задан вопрос: «Не в это ли время восстанавливаешь Ты Царство Израилю?», и если бы Господь ответил: «Нет, потому что они отвергнут приглашение второй раз», то это сделало бы их свидетельство и страдания глупыми и бессмысленными. Таким образом, хотя Господь знал, что после того как Деяния Апостолов пройдут своим чередом, и Город и храм будут разрушены и Иоанн будет поставлен на служение «Идти на концы улиц», это не могло быть открыто Петру в тот момент. Овцы Петра были не язычниками. Он служил тому же народу, который отверг первое приглашение в Мф. 22. Но Иоанн служил «другим овцам», которые были «не из этого двора».

Слова Господа «если Я хочу, чтобы но пребывал, доколе Я не приду, что тебе? Ты следуй за Мной» разнесли слухи, что Иоанн не умрет, но в то же время это связано с фактом, что Иоанн пережил всех других апостолов и дожил до наступающего века. Если мы являемся верными и твердо держимся действительного учения найденного в Евангелии от Иоанна, мы обязаны верить, что в этом Евангелии Мессия Израиля был представлен как Спасилель мира (Ин. 4:42).

Иоанн Дверь.

Писатель этого буклета, которого обвиняют в Ультрадиспенсацианализме и в том, что он верил, что Ев. Иоанна не учит истине Тайны, был приведен к спасительному знанию Сына Божьего через слышение слов из Ин. 3:36 в которых верно проповедуется:

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную».

По прошествии времени он стал осознавать великое центральное учение Рим. с 5 по 8 главы и стал на несколько ступеней ближе к этой доктрине, в которую он был уже посвящен (Рим.6:7 margin). Прошло еще время и особенное учение в Ефесянах затронуло сердце и мысли и он стал сознательно и на практике членом Тела Христова. Это положение он узнал не из Иоанна и не из Римлян, но эти Писания были все же Божественно предопределенными шагами, которые вели к реализации его призвания. И так как членство в Одном Теле это дело и0брания Отца сделанное еще «прежде основания мира», то он был уже членим Тела даже, когда был еще непокаявшийся и в полном неведении - но один Бог знал это. Только когда вера была явлена и знание достигнуто, только тогда он, или те кто как он, быть уверенным в этом положении. Не стоит продолжать эту защиту, и мы воздерживаемся от всякой попытки анализировать доводы наших критиков, потому что при этом придется занять позиции, которые он уже занимает (for tahing the stand that he has done). Мы только надеемся, что прочтение некоторых доказательств здесь, приведенных выше, может привести других также к пониманию их основного предназначения, призвания, которое действительно «Превыше всего».

Доказательства из Писания даны, чтобы показать:

1. Диспенсационное место Ев. от Иоанна.

2. Их «Призвание» - Гостей на брачном пиру Агнца.

3. Их отношение к семье веры:

                                                  а) «дети» не «сыны»;

                                                  б) нет места ни в одном «усыновлении».

         4. Слова в Еф. 2:4-6 является особой привилегией Церкви Тайны и не имеет места в писаниях Иоанна, ни в Ев., ни в посланиях, ни в Откровении.

5. Мы ничего не берем на себя более, чем предоставление доказательств из Писания для каждой так называемой «теории» (как называют это критики). И здесь можно уверенно остановиться.

Некоторые приходят сразу к заключению, что когда Иоанн говорит, «От Его полноты все мы приняли...» (Ин. 1:16), то это та же самая полнота, которая открывается в Еф. и Кол.

Однако Иоанн развивает последовательно свое утверждение, потому что добавляет «и благодать на благодать» («even grace over against (anti) grace»). И продолжает объяснять: «Потому что Закон дан был через Моисея, (который имел образы и тени) благодать и истина явились через Иисуса Христа (благодать, которая истинная благодать, которая является субстанцией, а не тенью).

Двенадцать раз встречается имя Моисея в Ев. Иоанна и ему противопоставляются эти подчеркнутые «ИСТИНА» или антитип (не прообраз), а свидетельству Моисея противопоставляется свидетельство Христа. Может быть читателю интересно поработать над этой темой, используя вспомогательную структуру.

Моисей в Ев. от Иоанна.

А  1:17     Закон и истина

  В  1:45     Христос. Моисей писал.

А  3:14     Как Моисей. Истина (3:16)

  В  5:45,46     Он писал о Мне.

А  6:32     Не Моисей дал вам хлеб с неба.

  В  7:19,22,23,26     Неужели воистину... это - Христос?

А  8:5     Закон. Писание на земле.

  В  9:28,29     Моисей или Христос!

Вспомогательные структуры могут быть интересны и стимулировать более глубокое сравнительное изучение ( см. следующую стр.).

Для положительного толкования Евангелия от Иоанна, интересующийся читатель может обратиться к книге «Жизнь через Его Имя», опубликованной Berean Publishing Trust.

 

Два служения со времени Деян. 28.

Мф. 22

Иоанн - Гости

Павел - Тело.

 

 

Первое приглашение на брачный пир

(Период)  Но они не хотели придти.  (Евангелие)

Второе приглашение на брачный пир

(Период)  Но они пренебрегши то  (Деяний)

Израиль отстранен. Город разрушен.

Деяния 28

 

 

ИОАНН

ПАВЕЛ УЗНИК

СТАРЕЦ

ХРИСТОС

ХРИСТОС ОБРАЗ

СЛОВО

ЕДИНО -

ПЕРВЕНЕЦ

РОДНЫЙ

ОТ ПОЛНОТЫ ЕГО

ВЫ ИМЕЕТЕ ПОЛНОТУ

ВСЕ МЫ ПРИНЯЛИ

ДЕТИ

УСЫНОВЛЕНЫ, СЫНЫ

БОЖИИ

НЕБЕСНОЕ

НЕБЕСНЫЕ МЕСТА

НЕБЕСНЫЕ ВЕЩИ

ТУДА ГДЕ БЫЛ ПРЕЖДЕ

ОН ВОСШЕЛ

ВОСХОДЯЩИЙ

С НЕБЕС

ПРЕВЫШЕ ВСЕХ НЕБЕС

СВЫШЕ

ДРУЗЬЯ

СОВЕРШЕННЫЙ МУЖ

ЖЕНИХА

ДРУГИЕ

ПАСТОРЫ

ОВЦЫ

ЧТОБЫ ЗНАЛ

ЧТОБЫ ПОВЕДАНА БЫЛА НАЧАЛЬСТВАМ И ВЛАСТЯМ

МИР

ЛОЗА И

ГЛАВА И ЧЛЕНЫ

ВЕТВИ

СЛАВА ПРЕЖДЕ

ИЗБРАНЫ ПРЕЖДЕ НИЗВЕРЖЕНИЯ

НИЗВЕРЖЕНИЯ

МНОГО

ЯВЛЕНЫ ВО СЛАВЕ

ОБИТЕЛЕЙ

 

Евангелие от Иоанна

Ефесянам

МИР

ЦЕРКОВЬ

НЕ - ИУДЕИ

ЯЗЫЧНИКАМ

Иоанн 1:11 = Деяния 28

ТАЙНА

Другие овцы

Израиль отстранен

Знамения

Нет чудесных даров

 

 

 

 

 

©1997

E-mail: hisbody@yandex.ru

 

 

hisbody@yandex.ru

НА ГЛАВНУЮ       Наши принципы