ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

ДНЕМ РОЖДЕНИЯ ЦЕРКВИ-ТЕЛА ХРИСТА?

Стюарт Аллен

(Цитаты из Нового Завета даны из

Нового перевода с греческого подлинника, РБО, 1994)

Прежде, чем дать полный ответ на этот вопрос, мы должны понять то значение слова "церковь", которое дает нам Писание. Давайте освободим наш разум от созданных людьми вероучений и их терминологии. Они, чаще всего, говорят об одной "церкви", и эти учения полностью вводят в заблуждение и не соответствуют Писанию. Большинство изучающих Библию знает, что слово "церковь" в греческом оригинале ekklesia и просто означает людей, вызванных откуда-нибудь или призванных с какой-то целью, человеческой или божественной. Оно используется по отношению к Израилю как народу в Дн.7:38, т. к. они были вызваны-из других народов и отделены Богом от них. Снова это слово используется Святым Духом в Дн.19:32, когда описывается происшедший в Ефесе мятеж, подстрекаемый Димитрием, серебряных дел мастером, и когда все "...около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская" (Дн.19:34).

Для описания этих двух совершенно разных событий Святым Духом определенно используется слово ekklesia. Утверждение, что Бог имеет только одно собрание Его детей, вызванных откуда-нибудь, нуждается в опровержении. В Писании открывается более чем одно собрание, или, другими словами, более чем одна церковь.

Давайте обратимся к Божественному описанию Церкви-Тела Христа, и тогда мы сможем решить: появилась ли она в день Пятидесятницы или нет? В Еф.3:3 Павел говорит о тайне, которая была ему поведана через особое откровение вознесшегося Господа. Слово "тайна" в Новом Завете не имеет ничего общего с какими-либо мистериями, но просто указывает на то, что что-то до определенного момента держалось в секрете, а затем было раскрыто. Как раз это Бог и сделал после Дн.28:28. Он поведал Павлу секрет в Еф.3:3, и Павел сформулировал великую цель этого откровения тайны в Еф.3:9: "...и всем явить во свете, что есть домостроительство тайны, сокрытой от вечности в Боге, создавшем все". Читатель мог бы сделать здесь паузу и внимательно исследовать фразу "сокрытой... в Боге". Здесь не говорится, что она была сокрыта в Ветхозаветных или Новозаветных Писаниях. Абсолютно бессмысленно пытаться обнаружить ее или ее следы где-то в Писаниях до Дн.28:28 .

Теперь, если мы допустим, то действительно обнаружим, что Пятидесятница, да и все Деяния связанны с Ветхозаветными Писаниями; и тогда не останется ни тени сомнения, что эта тайна ни с чем не связана, кроме как с Церковью, которая есть Тело Христа. И это подводит нас к следующим моментам:

1. Божественное объяснение Пятидесятницы дается Святым Духом через Петра в Дн.2:16: "Но это то, что сказано через пророка Иоиля...", Иол.2:28-32. Отметьте тот факт, что в контексте до этих стихов говорится о том, что Господь снова возвеличит Израиль, т. е. речь идет о земном Царстве, обещанном Израилю. Об этом же Царстве речь шла и в Евангелиях, и о нем же говорится в Деяниях.

Царство Божие связано с пророчествами. Чудеса Царства удостоверяли божественность Христа. После распятия, воскресения и вознесения Христос устами Апостолов снова провозглашает цели Царства в книге Деяний. Это та же история, которую начал Иисус, и о которой говорится в Лк.16:16, Дн.1:1. Теперь, после вознесения, мы видим Его служение, направленное, как и до этого, к обрезанным. Теперь Он крестит двенадцать силой свыше. Может быть, крещение Святым Духом – это и есть тайна, сокрытая в Боге? Нет. Это было уже известно через пророка Иоиля. Принимая во внимание Еф.3:9, надо быть весьма самоуверенным человеком, чтобы заявлять, что начало Церкви тайны в пророчествах Иоиля, ведь Павел заявляет, что тайна была поведана только ему одному (Кол.1:25,26; это было написано около 68 г.н.э.).

Если бы в Слове Божием не было других указаний, кроме этого, даже тогда можно было бы, не боясь противоречий, сказать, что мысль о возникновении Церкви-Тела Христа в Пятидесятницу чужда Писанию. Эта мысль создает противоречия в Библии, что само по себе уже очень серьезно.

2. Пятидесятница связана с Ветхим Заветом и другими путями. Это один из праздников Иеговы данных Израилю в Лев.23. Вот эти праздники: Суббот, Пасха, Опресноков, Первых Плодов, Пятидесятница, Трубы и День Очищения. Они чудесным образом показывают этапы цели веков, которые связаны с Израилем и Царством. Разве могут быть эти праздники связаны с тайной, поведанной Павлу, и Церковью-Телом Христа, которая должна быть там, где Христос сидит одесную Бога Отца (Кол3:1)? Если Церковь-Тело возникла в Пятидесятницу, тогда пророчества о ее возникновении или упоминание о ней можно было бы найти в Ветхом Завете, в том числе и в книге Левит в описании праздников, что определенно противоречит Еф.3:9.

3. Петр, цитируя Иоиля, четко связывает Пятидесятницу с Днем Господним (Дн.2:21). В этот особый пророческий период внимание Бога направлено на отступивший Израиль и на языческие силы мира, которые подвергнутся суду до установления на земле Тысячелетнего царства Христа. Ветхий Завет полон описаний этого Дня: Ис.2:12,17,19; 13:6-13; Соф.1:14,15; Ам.4:20-22; Иол.1:14; 2:12; 3:14. Если Пятидесятница связана с Днем Господним, о котором говориться в Ветхом Завете, тогда она не может быть связана с Церковью-Телом Христа, не вступая сразу в противоречие с Еф.3:9.

4. Петр говорит, что Христос был воздвигнут, чтобы быть Царем Израиля (Дн.2:29,30). И то, что Величайший Сын Давида будет управлять Израилем находится в полном согласии с пророчествами, но это ни как не связано с тайной в Еф.3:9.

5. В Дн.5:31 Петр утверждает, что Христос вознесен, чтобы дать покаяние Израилю. Но традиционное включение Церкви-Тела в Дн.2 лишает этот важнейший факт всякого смысла и затрудняет понимание истинных целей, раскрываемых в книге Деяний. Вы можете снова внимательно исследовать Дн.2:19-26 и стих 31 в Дн.5, и сами убедиться, так ли это на самом деле?

6. Одному Павлу была поведана эта Божественная тайна Еф.3, связанная с Церковью - Его Телом. Это было особое откровение вознесенного Христа (Еф.3:3). Апостол Павел даже не был обращен до Дн.9, и трудно понять, как Церковь-Тело Христа могла бы возникнуть в Пятидесятницу в Дн.2?

7. Позиция Петра в Дн.10:28,29 ясно показывает, что он не имел никакого понятия о единстве в Теле, возникшем в Пятидесятницу. Те, кто любят говорить об ошибках апостола, часто ссылаются на преданность Петра его иудейским убеждениям. Вместо этого, беспристрастно читая Дн.10, мы обнаружим, что Петр - человек, который был верен всему, что Бог открыл в Своем слове на то время. Отделение от других народов было в полном согласии с требованиями Ветхого Завета, и надо помнить, что Петр, как мы могли видеть, уже получил в течение сорока дней указания от воскресшего Христа и полномочия Святого Духа. Несмотря на то, что это не освобождает человека от ошибок, на практике, несомненно, он не должен был совершать такую ужасную ошибку, о которой говорят наши друзья-традиционалисты. Когда что-то не сообразуется с их воображаемыми стандартами и кто-то указывает им на ошибку апостола, они первыми читают в Писании, что ни тогда и ни после не было порицания со стороны других апостолов.

8. Согласно Дн.10 и Дн.2,3,17 и 18 проповедь в день Пятидесятницы, да и сам этот день не были адресованы необрезанным язычникам. Мы можем быть уверены, что это не начало тайны, которая дана в основном для язычников (Еф.3:1; Кол.1:25-27). Таким образом, мы видим, что служение Петра до Дн.10 было направлено только к иудеям и согласуется с пророчеством Дн.2.

9. Также мы видим, что в Дн.26:22,23 подводится итог служению Павла. Говорит ли он здесь что-нибудь о тайне, которая связана с Церковью домоуправления тайны? Нет. Воспользуемся его собственными словами: "Итак, с помощью, которая приходит от Бога, я устоял до сего дня, свидетельствуя малому и великому, не говоря ничего, кроме того, о чем Пророки сказали и Моисей, что должно тому быть..." (Дн.26:22). Если Павел уже в Деяниях учил об истине тайны, тогда, согласно утверждению в Дн.26, эту истину можно было обнаружить у Моисея и Пророков. Но мы снова заявляем, что это определенно противоречит Еф.3:9.

Мы верим, что эти положения являются безупречными свидетельствами, что Церковь-Тело Христа не могла появиться в Пятидесятницу. Благодаря этому свидетельству мы, не колеблясь, можем заклеймить эту идею как традицию, дискредитирующую Слово Божие. Рождение Церкви, которая есть Тело Христа в Пятидесятницу - в самом деле, очень зыбкое основание, на котором стоят другие доктринальные надстройки, созданные традиционалистами. Но если Церковь-Тело Христа не имеет начала в Пятидесятницу, то вы в праве задать вопрос: когда же она появилась?

Изучая книгу Деяний, мы обнаружим, что не только Дн.2 соединены с Ветхим Заветом, но также и вся книга. На протяжении всего ее повествования можно отметить, по крайней мере, двадцать моментов, связанных с Ветхим Заветом, каждый из которых является или исполнением пророчества Ветхого Завета или повторным пророчеством.

Некоторые христиане утверждают, что граница между последней диспенсацией и диспенсацией благодати находится в Дн.9, другие - что в Дн.13:1 или Дн.13:27. Но как тогда они объяснят Дн.26:6,7 и Дн.28:20? Они не могут объяснить и либо игнорируют эти важные стихи либо искажают до неузнаваемости. Обращение к язычникам было в согласии с пророчеством Дн.15:14,15. Эти стихи были также пророчеством о том, что Израильский народ ждет падение (Рим.11:12); но когда наступит их полнота, то они станут тем, чем был избранный остаток во время Деяний (Рим.11:7). Даже служение Павла в Деяниях, хотя и направленное к язычникам, было для Израиля, с целью возбудить в них ревность (Рим.11:14). Еще в Дн.26:6,7 Павел публично констатирует, что двенадцать колен ждут исполнение своей надежды. Такое утверждение было бы, по крайней мере, глупым, если бы Израиль как народ был уже отвержен. Кроме этого, когда Павел встречался с первыми среди иудеев в Риме, он сказал, что находится в узах за надежду Израиля (Дн.28:20); и не требуется особого знания Писания, чтобы понять, что надежда Израиля не точно такая же и не может быть такой же, как надежда Церкви-Тела Христа.

В последнем послании периода Деяний - послании к Римлянам - Павел уподобляет Израиль маслине и констатирует, что, во время написания послания, "...некоторые из ветвей были отломлены..." (Рим.11:17). Некоторые, но не все. Поэтому, когда писалось послание к Римлянам, маслина еще не была срублена и Израиль не был отвержен (Рим.11:2). Отвержения не было до самого конца Деяний Апостолов, а именно до Дн.28:28.

Через Павла Бог предоставил иудеям в рассеянии такую же возможность последовать сказанному в Дн.3:19-26, как и иудеям, живущим в Палестине через служение Петра и двенадцати. Но когда им было засвидетельствовано, они остались черствыми и не покаялись; тогда им был произнесен суровый приговор Ис.6, и предсказанные духовная слепота и ожирение сердца до сих пор преследуют Израиль.

Таким образом, границей между диспенсацией благодати и диспенсацией Царства является Дн.28:28, а не в Дн.2. Находясь теперь у этой важной линии разделения в Дн.28:28, мы должны решить: идти ли вперед к похвале славы благодати Его (Еф.1:6) или вернуться назад, к практике прошлой диспенсации, которая никак не согласуется сегодня с волей Бога; будем ли мы стремиться к явлению со Христом во славе и искать горнего, где Христос сидит одесную Отца или станем врагами креста Христова, помышляя о земном (Кол.3:1-4, Флп.3:18,19)? Это зависит от того, верим ли мы, что граница - это Дн.28:28, и что Павлу после Дн.28:28, поведана тайна и открыто домоуправление тайны для язычников, которое связано с Церковью-Телом Христовым. Примерно, через два года после Дн.28:30 Павлу было дано откровение тайны, о которой ничего не говорилось в пророчествах (Еф.3:2-8), но которая была сокрыта в Боге в течение всего Ветхого Завета, в течение земной жизни Господа Иисуса Христа и в течение Деяний, до тех пор, пока проповедовалось Царство.

Итак, мы можем сказать, что Церковь-Тело Христа не возникла в Пятидесятницу. Эта Церковь связана с тайной и о ней ничего не было известно до того, как Бог открыл эту тайну Павлу после отвержения Израиля в Дн.28:28.

Давайте проясним, что великое фундаментальное учение оправдания по вере в Господа Иисуса Христа не по делам никак не изменяется и тем более не отбрасывается. Отождествление с Ним в Его смерти, погребении и воскресении - эти истины основополагающие и не зависят от диспенсации (домоуправления). Для грешников любой диспенсации есть только один путь - это пролитая Кровь, величайшее дело Господнего искупления на Голгофе. Это знал даже Авель. И последнему грешнику, чтобы спастись, необходимо будет прийти ко кресту - другого пути нет.

Мы повторяем снова, что эти вещи являются основой, они внедиспенсационные. Другого основания, кроме положенного никто положить не может (1Кор.3:11) и поэтому после Дн.28:28 не происходит изменения оснований, но появляется надстройка. Теперь мы имеем новое призвание, нового человека, новую сферу благословения, новую надежду, новое хождение, новую диспенсацию и новые благословения во Христе.

Присоединение язычников к благословениям Израиля в течение периода Деяний - это основная трудность для некоторых христиан. Они не могут увидеть различий между церковью, формировавшейся в то время, когда иудеи были первыми, а язычники присоединялись к ним позже; и Церковью - Его Телом, формирующейся после Дн.28:28, в которую входят верующие всех народов, не имея преимуществ друг перед другом.

Рим.11 доказывает, что Израиль не был отвержен в Пятидесятницу. Язычники стали присоединяться к благословениям Израиля в ожидании славного дня, когда весь языческий мир будет благословлен через семя Авраама согласно обещанию Бога. Для тех, кто продолжает придерживаться традиционной точки зрения, что Израиль был отвержен после распятия Христа, и Церковь-Тело Христа появилась в день Пятидесятницы, изучение этой главы будет бессмысленным.

Существуют две основные причины, по которым язычники получали благословения в течение периода Деяний – это Быт.12. и Рим.11:11. Последнее указывает, что спасение послано язычникам с той целью, чтобы вызвать ревность у иудеев. Они видели, как Бог принимает язычников, и как они получают долю в их благословениях, и это должно было бы взволновать их. Но это не имело успеха, и в Дн.28:28 маслина была срублена.

Если вы помните в Быт.12 Аврааму дано обещание, что в его семени благословятся все племена земные. В период Деяний верующие из язычников действительно благословлялись с иудеями, но иудеи были первыми (Рим.15:10). Ссылки на обещание в Быт.12 есть в Гал.3:8,9,13,14. Это обещание никогда не было тайной.

Верующие из язычников "...сделались участниками в их (Израиля) духовном..." (Рим.15:27), или говоря языком Рим.11, язычники, будучи дикой маслиной, были привиты между ветвями благородной маслины и стали общниками ее тучного корня. Т. е. верующие из язычников стали участниками благословений, обещанных Израилю. Им всегда напоминалось о приоритете иудеев (Рим.11:18), и том, что они сами держатся верою (Рим.11:20), чтобы не думали о себе высоко, иначе будут отсечены (Рим.11:21, 22). Это может означать лишь отсечение от тучного корня маслины, т.е. от участия в благословениях Израиля.

Благодарение Богу, Он может снова привить ветви (Рим.11:24). Это ждет в будущем Израильский народ, иначе будет нарушено Божие безусловное обещание, данное Аврааму. А пока в действии Его тайная цель, связанная с Церковью – Телом Христа и сферой благословений превыше небес.

В диспенсационном отношении книга Деяний - это ответ на молитву Спасителя на кресте: "...Отче, прости им, ибо не знают они, что делают" (Лк.23:34). Продолжалась проповедь Царства, и Израиль получил весьма благоприятную возможность для покаяния. Бог в своем долготерпении ожидал около 33 лет, и только после этого маслина была срублена (Дн.28:28). Все, что произошло в период Деяний согласуется с ветхозаветными пророчествами, которые имеют отношение к Царству. Поэтому в Деяниях не может быть никаких ссылок на тайну, которая в это время была сокрыта в Боге.

В Деяниях проповедуется Царство в ожидании не только благословений, но и судов. Бог сурово обходится с Ананией и Сапфирой (Дн.5:3-10) и с теми, кто недостойно вкушает вечерю Господню (1 Кор.11:20-30); это не типично для настоящего времени благодати, но характерно для Царства с его судами; в Пс.100:8 читаем: "С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех, делающих беззаконие".

Если бы это действовало и сегодня, как утверждают некоторые, была бы такая смертность, что похоронные бюро не справлялись бы со своей работой; и еще помните, что Анания и Сапфира лишь солгали.

Теперь мы можем на основании рассмотренного заключить, что церковь Пятидесятницы воздвигалась в тот период, когда Израилю как народу была предоставлена благоприятная возможность покаяться и реализовать благословения Царства (Рим.15:12,13). Это ссылка на Ис.21 - великую главу Царства, следовательно, речь идет о надежде на тысячелетнее Царство на земле, где Израиль будет править другими народами.

Церковь периода Деяний уподоблена деве в 2 Кор.11:2, связана с ветхозаветными пророчествами и поэтому не может быть связана с тайной в Еф.3.

Ее надежда на Царство Небесное, которое будет установлено на земле или, если верующие изберут лучшее, на небесный Иерусалим (Евр.11:16, 12:22; Отк.3:12). Эта церковь названа невестой (Отк.21:2,9).

Церковь, образовавшаяся после периода Деяний, не связана с целями Царства. Она уподоблена мужу и названа "новым человеком" (Еф.2:15), и ее цель - прийти "...в мужа совершенного, в меру возраста полноты Христовой" (Еф.4:13).

Эта Церковь никак не может быть девой или невестой. Она связана с тайной, сокрытой от предыдущих родов и веков, и ее благословения находятся в сфере превыше всего, по правую сторону Бога, где сейчас сидит Христос (Еф.1:19-21; 2:6).

Так в Слове Божием раскрываются три сферы благословений:

1. Земля;

2. Небеса, где находится небесный город;

3. Превыше всего, где сейчас сидит и сокрыт Христос.

Давайте правильно разделять слово истины (2 Тим.2:15, греч.), иначе мы упустим то наилучшее, что хочет дать Бог Своим спасенным детям. Если мы путаем и смешиваем то, что Он разделил и обозначил как разное, мы не почитаем Его и Его Слово. Сфера по правую сторону Бога является совершенно определенным местом (“во славе” Фил.4:19 и 1 Тим.3:16). Это место, куда сейчас вознесен Господь Иисус (“превыше всего” Еф.1:21). Это также местопребывание начал и властей (Еф.3:10). Греческая фраза in tois epouraniois значит "в наднебесах" (в сверхнебесах). Она встречается пять раз только в послании к Ефесянам и негде более в Писании. Дательный падеж в греческом тексте указывает, что речь идет о местоположении. Поэтому эта уникальная сфера благословений для искупленных чад Божиих намного значительнее, чем любой духовный опыт, полученный до познания этой сферы. В Еф.2:19 греческие слова ton hagion переведены как “святые”, но в Евр.9 эти слова означают “Святое Святых”. Возможно в Еф.2:19 говорится, что мы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане Святого Святых.

Отец делает нас полноправными участниками в наследии святых (ton hagion – Святого Святых) во свете (Кол.1:12). Это можно сравнить только с 1 Тим.6:15,16, где Господь Иисус Христос показан обитающим во свете непреступном, потому что человек не может представить себе эти огромные высоты благословений, относящихся к этому призванию.

Это, конечно же, и есть наибольшая тайна, о котором дети Божии не имели возможности знать до откровения Павлу. Но теперь мы можем знать эту тайну, знать, что место по правую сторону Бога может быть местом наших благословений, что мы можем быть вместе гражданами сверхнебес (Еф.1:3,19-23, 2:6, 3:10, 6:12). Эта тайна была поведана только Павлу, как он говорит в Еф.3:3: "...мне чрез откровение поведана была тайна, как я уже писал вкратце".

Все другие истины Бог сообщил Павлу через Своих пророков, а эта тайна была сокрыта в Боге; одному Павлу Бог открыл эту тайну (Еф.3:8, 9).

В самом деле, это было бы ужасно, если бы тайна не была открыта в Слове Божием. Не удивительно, что для детей Божиих, очи чьих сердец были открыты Святым Духом для веры и понимания, эта тайна стала безмерным чудом и богатством; а духовная практика здравого учения стала путем еще большего возвеличивания Личности и дела Господа Иисуса Христа. Это призвание возвышает Его, как никакое другое. Здесь "...все и во всем - Христос" (Кол.3:11) и Он во всем первый (Кол.1:18).

Здесь мы читаем о неисследимом богатстве (Еф.3:8), о безмерном богатстве Его благодати (Еф.2:7), о богатстве славы (Еф.1:18, 3:16) также, как в Фил.4:19. Это необыкновенное призвание домостроительства тайны, основано на Великом Деле Христа. Отец восхотел даровать это призвание Своим святым именно теперь. Эти святым жаждут исследовать и понять, действительно ли все именно так.

Теперь, после Дн.28:28, Бог, поведав в откровении Павлу удивительную тайну (Еф.3), явил спасенным грешникам Свою высшую славу и возвышенную сферу благословений по правую сторону от Себя. Стыдиться этой истины, тайны, открытой Павлу, Господнему узнику, значит стыдиться самого Господа (2 Тим.1:8).

И пусть каждый простой верующий прославляет Бога и становится на практике последователем этого святого и высшего призвания. Да, мы говорим о практике в нашем каждодневном хождении, а не о мечтах. Это требует чистоты в жизни верующего, и затрагивает все сферы его жизни и даже самые сокровенные: отношения мужа и жены (Еф.5:25-33), отцов и детей (Еф.6:1-4) и отношения на службе и на работе (Еф.6:5-9). Разве можно назвать эту истину не практичной?

 

 

©  1997

E-mail: hisbody@yandex.ru