ДАНИИЛ

«Время» Язычников»

Софония кратко

 

Хронологически после Иеремии и перед пленом был Софония. Он описал характер людей времени конца. Им будет присуще не только насилие, обман и идолопоклонство, но и неверие в вмешательство Бога, как свидетельствует Софония в 1:12 Бог осуждает считающих, что «не делает Господь ни добра, ни зла». Так рассуждают либо неверующие, либо агностики.

Обещание времен конца, учитывая первопричину беспорядка распространившийся по земле из-за проклятия Вавилона, будет таковым:

 

«Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф. 3:9).

 

Софония, как и большинство пророков, заканчивает на ноте восстановления:

 

«Он силен спасти тебя… По любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием… Соберу вас… возвращу плен ваш перед глазами вашими» (3:17-20).

 

Бог обещает Израилю:

 

«Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла» (3:15).

 

После слов утешения мы обращаемся к следующему пророчеству в нашем списке, пророчеству Даниила. Софония произносит пророчества перед грехопадением Ниневии, а Даниил датирует свои вводные слова так: «В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского», в год, когда Навуходоносор намеревался осадить Иерусалим и взять его. Другие народы и цари фигурируют в этом пророчестве, некоторые названы, некоторые нет, но все выступают как приемники и продолжатели господства язычников над Иерусалимом, этот город будет презираться язычниками, пока не окончатся времена язычников (Лк.21:24). Пророческий сон Навуходоносора (Дан.2) покрывает весь промежуток времени от снятия царей Иуды, до устанавливания царства при Господе Иисусе Христе, истинном Мессии и царе Израиля.

Книга Даниила попадает в два больших соответствующих раздела:

 

(1)          1 - 6. Историческое предзнаменование; прошедшее.

(2)          7 - 12. Время Конца; ожидается.

 

Следующая структура содержит параллелизм, указывая на то, что личный опыт Даниила, является прообразным.

 

Даниил

                             

               A| 1,2. Историческое Предзнаменование.

                              Сон. Языческое Господство. «Бог даровал».

                  B| 3. Пламенная печь. Подобно Сыну Божию.

                       Люди, народы и языки.

                              C| 4. Семь Времен. Беснование.

                                 D| 5. Писание (kethab) прочтено.

                                Рука.  Гибель Валтасара.

                                                Дарий Мидянин.

                                             E| 6. Львиный ров. Запечатанный (chatham).

                                                               Он Спасает.

A| 7. Исполнение.

Сон. Господство Господа. Теперь «Ему дана».

                   B| 7,8. Огненная река. Как бы Сын Человеческий.

                      Люди, народы, языки.

                       C| 9. 70 лет. Восстановление.

                            D| 10 к 11:1. Писание (kethab) возвещено.

                              Рука. Сила Валтасара.

                                    Дарий Мидянин.

                                E| 11:2 к 12:13. Как львиный ров. Запечатай книгу (chatham).

                                                     Его Славные Люди.

 

Два ключевых отрывка книги: во второй главе - сон Навуходоносора, а в девятой - 70 Седмин. Навуходоносор, взойдя на престол великого государства и пленив Израиль, естественно, иногда задумывался о своём будущем, как Даниил и напомнил ему:

 

«Ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего?» (Дан. 2:29).

 

Бог небесный открыл Даниилу тайну, и через него стало известно и Навуходоносору, что должно быть в последние дни (2:28). В то время как следующие монархии Мидо-Персия и Греции были частью откровения, которые должны «прийти после него», Даниил проясняет, что по этому, обращается преимущественно ко времени конца:

 

«Так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего» (Дан. 2:45).

 

Здесь говорится обо всём Истукане, а не о какой-то части. Далее мы читаем о «Последних днях» и «после этого» обращаемся непосредственно к «дням этих царей» (2:44). Те же промежуточные события, и то же сосредоточение на «конце», обозначенное в седьмой главе: «Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере» (7:19, также см. статью «Зверь»).

Мы можем резделить 9 главу Даниила на три условные секции:

 

1)     Пророчество Иеремии (1,2).

2)     Молитва Даниила (3 - 19).

3)     Принцип пророческого времени (20 - 23) и семьдесят седмин (24-27).

 

Пророчество Иеремии (1,2)

У Захарии 1:12 есть доказательство, что период плена Иуды составит 70 лет. Даниил также обнаружил и в пророчестве Иеремии (Дан.9:2), что опустошение Иерусалима продлится 70 лет:

 

«Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер.29:10).

 

Даниил мог знать и другое предсказание Иеремии:

 

«И все народы будут служить ему (Навуходоносор) и сыну его и сыну сына его (Валтасар), доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие» (27:7).

 

Молитва Даниила (3 - 19)

 

Молитва Даниила о восстановлении Иерусалима датирована первым годом царя, после указа которого, было начато восстановление:

 

«В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским» (Дан. 9:1).

 

«Дарий» Даниила 9:1 и «Кир» Даниила 10:1 – это имена одного человека, - это титулы как «ахашверош» и «фараон» - (см. «Companion Bible» примечания 50 и 57).

Молитва Даниила утверждает, что ужасные суды и опустошения Иерусалима, даны за отступление Израиля от слов Божьих пророков. Даниил доказывает, что Он, будет верен Своему слову обещания. В то время как Даниил молился, явился архангел Гавриил и открыл пророческий период «семидесяти седмин». Это пророчество семидесяти седмин разделено на три части:

 

Принцип Вычисления Пророческих Времен (20 - 23)

 

(1)  9:24.  Семьдесят Седмин.

(2)  25,26.  Семь Седмин и Шестьдесят Две Седмины.

(3) 26,27.  Семь и половина Седмины.

 

«Неделя» - 7 дней, евр. shabua. Когда имеется в виду неделя дней, оно стоит в мужском роде, множественного числа (Исх.34:22 и девять других стихов), а если о семилетнем периоде, - в женском роде, множественном числе (Дан.9:24,25,26 если нет пояснения как в Дан.10:2,3). «Седмина» Даниила 9:26,27 разделена на две части, и это - «три с половиной года», «сорок два месяца», 1260 дня, «время, времена и полувремя», - и это пророческий период, которому посвящена книга Откровения.

Даниил молился относительно этих 70 лет и Ангел пришел направить его к дальнейшему уточнению, что это 70х7 лет.

Евреи могут использовать слово «неделя» как семь лет, в Левит 8:25 «семь суббот» - «семь по семь лет».

 

Семь Седмин и Шестьдесят Две Седмины

Толкование ангела делит период 490 лет на три части.:

 

1)       7x7 или 49 лет, которые начинаются с повеления о восстановлении Иерусалима.

2)       62 x 7, или 434 года, которые начинаются с завершения возведения стен и продолжаются до распятия на кресте Христа.  

3)       последняя «седмина» (Дан.9:27), - период, описанный в Откровении.

 

Если эти числа сложить вместе, то будет 490 лет. Но, во время начала 7x7 лет Израиль находится пока вне Божественного признания. Неемия сказал относительно времен так:

 

«Оставшиеся, которые остались от плена, [находятся] там, в стране [своей], в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем» (1:3).

 

Этот статус «Лоамми» длился, пока стена города не была восстановлена. Это переносит нас ко второй стадии седмин: 62x7, или 434 года, которые отсчитываются от окончания восстановления стены до распятия Христа 29 от Р.Х.

 

                    455 до н.э. = Неем. 1:1 к 2:8. «Обращение к заповедям».

454 до н.э. = Двадцатый год Артаксеркса.

407 до н.э. = Неемия получает отпуск (Неем. 13:6).

405 до н.э. = Освящение храма.

405 до н.э. заканчивается 49 лет Даниила 9,

 и начинается 62x7 из того же самого предсказания.

 

В свою очередь это означает, что после распятия у нас остаётся период Деяний Апостолов, к которому относится пророчество ангела, ибо мы видим, что Израиль не отвержен до конца Деяний. Остаются 3 седмины (семилетие), последняя из которых, освещена в Апокалипсисе.

Интересно, что Апокалипсис представлен 3 главными семерками: 7 печатей, 7 труб и в конце Откровения Иоанна - 7 чаш (см. также статью «Семьдесят Седмин» и «Истукан Даниила»).

 

 

Давид  и Соломон

Характерные царства

 

Давид упомянут 60 раз в Новом завете, 7 из них представляют пророческий интерес, это:

 

A Мф.1:1. «Иисус». Сын Давида. Эммануил. С нами Бог.

    B Лк.1:32. Престол Давида, отца Его.

       C Дн.13:34. Милости, обещанные Давиду верно. Воскресение.

          D Дн. 15:16. Воссоздам скинию Давида падшую.

       C 2Тим.2:8. Воскресший из мертвых...от семени Давида.

    B Отк.5:5. Лев из колена Иуды, Корень Давида.

A Отк.22:16. «Я, Иисус» Корень и Потомок Давида.

 

Эта структура показывает смысловой контекст. Намного более точна структура, основанная на расположении слов оригинала.

Центральные стихи нуждается в истолковании. «Скиния» в греческом Новом завете – skene, от которого произошло наше слово «сцена». Именно так переведена цитата из Ветхого завета в Дн.15:16. Иаков цитировал Амоса (Ам.9:11,12), но Амос использовал не греческие слова, а еврейское sukkah, использующееся для праздника кущей, прообраза дня Его Пришествия, когда не нужно будет прятаться в «бункерах», а каждый будет сидеть без страха под виноградной лозой (Мих.4:1-7). Иаков не говорил, что пророчество было исполнено, но что обращение к язычникам было «согласно» предсказанным Амосом в 9:11,12. Петр говорил о «трех кущах» на горе Преображения (Мф.17:4), где была явлена великая слава. Стефан, говорил о «скинии» (лат. scene) в пустыне», которую установил Моисей на избранном «месте». Мы все понимаем, что речь не о театральной сцене, а о великой шхине. В послании Евреям автор обращается к шхине только как к обители Авраама, Исаака и Иакова как кочевникам в пустыне (см. «Тысячелетие», «Новые небо и земля»).

Далее вернемся к теме Царства. В царстве Саула, Давида и Соломона мы больше всего видим предзнаменование будущего пришествия.

Саул был избран человеческим желанием, но выбрав его, народ отверг Бога (1Цар.8:4-9). То, что у Самуила дети не ходили его путями, было не главное; главным является то, что человеческий замысел без совета Бога терпит крах. Саул, хотя и был на голову выше своих товарищей, начинал с похвальной скромности: «не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое - не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова?» (1Цар. 9:21). После помазания Духа Божий сошел на Саула, и он пророчествовал (1Цар.10:6). Но, несмотря на такое начало, Саул перешёл на темную сторону своей сущности. А Самуил собрал людей в Мицфе, и говорил им, что желанием царя они отошли Бога. И всё же Саул был избран. Его царствование дошло до того, что он преследовал Давида, и закончилось в конечном счете обращением к волшебнице в Аэндоре и трагической смертью (1Пар.10:4 и особенно стихи 13 и 14).

Сердцевидец Бог уже на втором году царствования Саула, сказал ему через Самуила, что царство не простоит долго, и что Он уже нашел мужа по сердцу Своему (1Цар.13:13,14). После сопротивления Саула, послал Самуила к Иессею в Вифлеем, где Давид, самый молодой из семейства был помазан «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1Цар.16:12,13).

Давид ещё «юношей» стал прообразом восхождения на престол Сына Человеческого. Голиаф, гигант с его железным  оружием появился прежде, чем молодой Давид вооружился только пращей и гладким камнем из ручья. Здесь он предвещал ту же пророческую сцену, где был Истукан во сне Навуходоносора. Там Истукан, символизирующий господство язычников, был поражен «Камнем, без помощи рук» (Дан.2).

Царский период Давида разделен на две части: вначале он был помазанным царем в доме Иуды в Хевроне (2Цар.2:1-4); потом над всеми коленами Израиля (2Цар.5:1-5) и правил столько же, что и Саул, - сорок лет. После жизни, в которой он эпизодически являл образ Христа, подвергаясь иногда страстям, а в конце избрал Соломона в качестве приемника, говоря:

 

«Как я клялся тебе Господом Богом Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня» (3Цар.1:30).

              

               В 1Пар.28 и 29 записаны заключительные слова Давида. Он имел в сердце желание построить дом для покоя  Ковчега Завета Божьего, но Бог сказал ему:

 

«Не строй дома имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь» (1Пар.28:3),

 

               Таким образом, царство Давида не могло быть мирным, - это право было передано  Соломону. Имя Соломон означает «мир» и оно было дано ему специально, как сказал Бог: «посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его» (1Пар.22:9). Это есть главная черта его царства, - царства мира и благосостояния Израиля. Богатство Соломоново было таково, что «серебро во дни Соломона вменялось ни во что» (2Пар.9:20). Бог воздвиг Соломона из праха земного и дал ему власть над многочисленным народом, прообраз дня «изобилия Израиля»: «премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу …такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя» (2Пар.1:12). Известность Соломона распространилась за пределы страны так, что Царица Савская прошла долгую и трудную дорогу, чтобы услышать мудрость Соломона. Но падение Соломона вело к разочарованию, но и ожиданию дня, когда великому Сыну Давида «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс.71:10):

 

 «Соломон владел всеми царствами от реки [Евфрата] до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его… Ибо он владычествовал над всею землею по эту сторону реки, от Типсаха до Газы, над всеми царями по эту сторону реки, и был у него мир со всеми окрестными странами. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона» (3Цар.4:21,24,25).

 

Ощущение не законченности, хрупкого несовершенства, не исполненности приводит к ожиданию царства «от моря до моря и от реки до концов земли» (Пс.71:7,8). Пятна обнаруживаются везде: и у Адама, и в жертвах, и у царей, и у священников, хоть смысловая нагрузка прообразов и остаётся. Здесь три последовательных царства: Первое у Саула – нечестиво началось и так же закончится, второе схоже немного с «тысячелетним», а третье - царство мира.

 

Саул

Давид

Соломон

День человека

День Господень

День Бога

Перед Тысячелетним Царством

Тысячелетнее Царство

Последующее правление мира

Воины и опустошения

Саул. Желание народа Царя

Давид. Человек- воин

Соломон. Царь Царей

Отвержен. В союзе с  духами тьмы (Отк.13-18).

 

«с Сиона: господствуй среди врагов Твоих» (Пс.109:2).

 

Всеобщее господство. Человек в безопасности. День Бога. (2Пет.3:12).

 

 

Мы не должны удивляться, что пародия сатаны опережает Божественный ход: Каин перед Авелем, Вавилон перед Салимом, Саул перед Давидом. Иосиф во «второй раз» открылся братьям, Моисей со второго раза стал освободителем (Дн.5:13,35).

Нам приходилось выслушивать мнение, что уготованное Богом Тысячелетнее царство будет прежде Второго пришествия Христа, а перед царством Зверя будет отступление от веры и надежды, и такое царство идёт с псевдочудесами, нацеленными на обольщение «если возможно» избранных. Липкий страх перед этой силой погрузит мир в поиск «мира и безопасности».

Мы не хотели досконального изучения этих особенных царств, лишь несколько указаний в анализе. Ни один прообраз Христа не лишён недостатков, характерных для теней. И Соломон, Адам и Ной, были далеки от совершенства предвещаемого царского Мессии. Возьмите несколько примеров этого.

                   

                    (1)  Вес золота, которое прибывало Соломону в год, было 666 талантов (3Цар.10:14). В свете Откровения 13:18 такое число золота является зловещим предвозвестником.

                    (2)  Невеста Агнца (Отк.19-21) противопоставлена Блуднице (Отк.17 и 18) и не находит параллели, а скорее яркий контраст в отношении к бесчисленным чужеземным жёнам Соломона, среди которых дочь Фараона, Моавитянки, Аммонитянки, Идумеянки, Сидонянки, Хеттеянки (3Цар. 11:1 - 3).

                    (3)  Идолопоклонство выставлено и разрушено в Откровении, идолопоклонник не мог найти места в Святом Иерусалиме, но нашел его «в самом» Соломоне, где:

                                                                                                      

 «Жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской» (3Цар.11:4,5).

 

Молитва Давида относительно сына Царя (Псалом 71) названа «Псалмом по Соломону», то есть относятся к образу и тени времени царства великого Сына «Великого Давида», когда «Псалмы Давида, сына Иесеева» будут действительно «закончены» (Пс. 71:20).

 

ДЕНЬ ГОСПОДА И ДЕНЬ БОГА

 

Греческое слово chilioi «тысяча», не используется вне книги Откровения кроме 2Пет.3:8:

 

«Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день», а значит: «не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением»,

 

- день Господа обязательно придет. Моисей должен был иметь дело с тем же чувством, когда он сказал:

 

«Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи» (Пс.89:5),

 

И хотя в Аввакуме 2:3 нет упоминания 1000 лет, его уверяют что: «ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв.2:3).

Бог проявляет тут нисхождение к человеческой слабости, но говорить, что речь непременно о Тысячелетнем царстве, не стоит. Хотя «тысячу лет» упомянуты только здесь и в Откровении, правда и в том, что 1000 лет Петра связаны с днём Господним, включающим и Тысячелетнее царство.

Кстати обратившись к вводным главам Бытия и записи 6 дней сотворения и одного дня покоя, мы увидим, что «вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?» (Ис.40:28). Седьмой день, в который «отдыхал» Бог, был субботой, shabath, впоследствии «земле» тоже будет предписано «покоится» каждый седьмой год. Никто не был бы против, если бы Бог произнес слово, и существующее небо и земля появились бы во мгновение, как и свет в первый день. Установление шести дней для «дел» и седьмого дня для «покоя» было очевидно символическим относительно будущих вещей.

 

Солнечный год, например, везде и для всех людей длится 365 дней, и все же, праздничный год Израиля ограничен первыми семью месяцами, после которых начинается пробел до начала нового года. Если это не символ, то что? Мы полагаем, что Тысячелетнее царство – это седьмой день недели, каждый из которых также имеет по тысячу лет и уже прошло 6 тысяч лет. Шесть дней создания распределяются в три пары: 1-ый и 4-ый свет (Быт.1:3 - 5) и светила (Быт.1:14-19); 2-ой и 5-ый небесная твердь и воды (Быт.1:6-8) и создания под небесной тверди и вод; с третьего по пятый - растения и животные (Быт.1:24-28). Таким же образом, мы считаем неделю плана веков.

 

            Адам            -   2000 лет   -             Авраам        -    2000 лет   -            Христос      -  2000 лет      -           Тысячелетие

              

                                                                                                 

 6 000 лет

 

Последний пункт относит нас к концу веков, но горизонт наполнен признаками конца. Истукан Навуходоносора не поставлен, народы Ближнего Востока возносят головы, и готовят почву для великой скорби и появления Человека Греха. Но мы, будучи только учениками пророков, должны быть готовы к тому, что некоторые наши гипотезы будут нуждаться в доработке, а от некоторых придётся отказаться. Мы полагаем, что всё находится в совершенной гармонии и только человеческие ограничения не дают нам увидеть «конец в начале», так как это прерогатива только Бога.

Прежде, чем рассмотреть свидетельство Священного Писания о Дне Господа, мы должны уяснить, что есть период под названием «день человеческий». Шесть - число человеческое (см. статью «Числа в Писании» Э. В. Булленжера), Павел именует существующую систему вещей как «день человека» в 1Кор.4:3 (см. сноски на полях). От Адама, до пришествия Господа, день человека будет идти своим курсом, заканчивающимся на богохульном поклонении Человеку Греха. Деградация человека до Второго пришествия не прекратится само по себе, поскольку окончательной точкой станет приход Господа для «победы в войне» и «поражения народов»: Он станет топтать «точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Отк.19:11-15). Это не символы всеобщего мира, хотя это ведёт к миру в итоге. Он – «Бог Мира», говорит апостол, который «сокрушит сатану под ногами вскоре» (Рим.16:20). Если Священное Писание противоречит нашим теориям, то разве мы будем выдавать желаемое за действительное?  

Прежде, чем исследовать стихи в Ветхом Завете, которые относятся ко «дню Господа», рассмотрим фразу из Откровения: «Я был в духе в день Господень, и слышал позади себя громкий голос» (1:10). Иоанн был на Патмосе для свидетельства Иисуса и оказался в день Господень, и теперь ему надо было «то, что видишь, напиши в книгу». Слово и свидетельство были получены в видении и в знамениях (semaino) и повторимся «в день Господень».

Есть четыре случая, когда Иоанн говорит нам, что был «в духе»:

 

Откровение 1:10 – «был в духе в день Господень,

4:2 «я был в духе и вот (увидел) престол на небе»

17:3 – «повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном»

21:10 – «вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим».

 

 Когда Иоанн был взят в пустыню или горе, то он «уносится в духе», и переносится во времени в «день Господень», к будущей небесной сфере, когда пишет «Я стал в духе».

Эти четыре фразы Иоанна повторяют эхом Иезекииля:

 

«И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня» (Иез.11:1).

«И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел» (Иез.11:24).

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей» (Иез.37:1).

 

В Иез.40:2 у нас есть близкая параллель с Откровением 21:10:

 

«В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания» (Иез.40:2).

 

Муж с льняной вервью (стих 3) получил повеление объявить то, что он видел (стих 4), все это находит свои параллели в Откровении. Эта и 7 последующих глав акцентированы словами: «И поднял меня дух, и ввел меня» (Иез.43:5). Иезекииль не был просто взят в видении с одного места до другого, но был перенесён в  будущее, как Иоанн.

В Иез.8:1 - 3 параллель очевидна:

 

«И было в шестом году, в шестом [месяце], в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели перед лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: и вот подобие [мужа], как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим»

 

Описание необычного существа, явленного Иезекиилю, похоже на описание Господа, явленного Иоанну (Отк.1). Это видение как прелюдия к откровению, во время отступничества и явления славы Господней. Также и в книге Откровения.

Мы знаем, что подразумевается в словах Иоанна, когда говорится, что он «был в духе в день Господень». Это не может означать, что он был в настроении в воскресный день – это слишком тривиально для книги такого масштаба. Но есть большое количество верующих, которые используют это место, как аргумент, что первый день недели является «Господним днем». Но при этом они воздерживаются от использования названия «день Солнца» (Sunday) из-за его языческой связи, хотя Monday как «день Луны» или Thursday как «день Тора» не лучше. «День Господень» как день недели – языческая идея, что у многих вызывает шок! Ведь Солнцем назывался – ваал на иврите baal «господин». Сирийцы называют его «адонис», от еврейского Адонай, «Господь». Языческий Рим, называл первым днем недели Dies Dominica, опуская «Sol» солнце. Другим дням давали имена планет. «День Солнца» и «день господа» - оба под благочестивой маской скрывают языческие корни.

Книга Откровения посвящена намного большему, чем просто описанию быта Иоанна. Это «день Господень», ожидаемый пророками Ветхого Завета. Считать, что «Иоанн стал в духе в Господний день» в смысле «в воскресенье» - значит не понять дух пророчества. А вот увидеть, что Иоанн погрузился в День Господень, как в великий пророческий день, - это совсем другое. И хоть в еврейском можно сказать лишь «День Господа», а в греческом стоит прилагательное «Господень», день подразумевается один и тот же, разница лишь в форме. «День Господень» Отк.1:10 - это калька с «Йом Иегова» и не может подразумевать иное, нежели подразумевали пророки. Параллельное выражение мы находим в 1Кор. 4:3, где также стоит прилагательное - «суд человеческий». «Суд человека» - суд по-человеческим меркам, как мы видим в контексте. «День человека» означает день раскрытия человеческой сути и день его оценки.

Откровение 1:10 относит нас к будущему дню, когда Господь, а не человек станет судьей. Исаия 13:6 дает некоторое представление о дне Господа.

 

«Рыдайте (обращение к Вавилону), ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего».

 

Чуть ниже идут стихи 9–13 близкие образам Откровения:

 

«Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью… …Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим… …от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».

 

Пророчество Иоиля связано с этим днем. «О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он» (1:15). Главы 2 и 11, показывают насколько ужасный будет тот день; 3:14 связывает этот день с жатвой и судом народов. Авдий в 15,16 говорит об этом дне, как о возмездии язычникам, языком Откровения 18:6-8. Захария в 14:1-11 говорит, что в «день Господень» народы будут собраны против Иерусалима, Его ноги встанут на Елеонскую гору и Он станет Царем всей земли, а Иерусалим будет безопасен.

Выражение «день Господень», «Йом Иегова», используется в: Ис.13:6,9; Иез.13:5; Ио.1:15; 2:1,11; 3:14; Ам.5:18 (дважды), 20; Авд.15; Соф.1:7,14 (дважды); Мал.4:5. В четырех местах стоит предлог L, «для», «к» - «день для Господа», «день (известный) Господу» (Ис.2:12; Иез.30:3; Зах.14:1,7). В других местах, с днём «Господа» связаны с «отмщением» и «гневом». В Новом завете мы встречаем выражение 4 раза:

 

Не hemera kuriou - 1Фес.5:2, 2Пет.3:10;

Не hemera tou kuriou - 2Фес.2:2;

Те kuriake hemera - Отк.1:10.

 

Из этих мест вырисовывается картина великого Дня - «Тысячелетнего царства без дьявола». И она традиционно оптимистичному взгляду на него. Если Тысячелетие - царство всеобщего мира, странно его открытие предварять словами «Рыдайте»!

 

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего».

«Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло».

«Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучаются, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее».

«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей»

«Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей».

«И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там» (Ис.13:6-11 и 19, 20).

 

Это в полном соответствии с «Пророчеством о Вавилоне» Исайи 13:1; Вавилонские образы целиком перешли в Откровение, книгу «дня Господнего», разрушительного и страшного.

После этого Бог обещает возвратить Израиль «в землю» (Ис.14:1 - 3).  

Иоиль говорит о дне Господнем как Исаия, который называл его «разрушением от Всемогущего» (Ио.1:15). Он - тьма, он очень страшный (Иоиль 2:1,2,11). В этот день «солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой» (3:14,15). Будет отдан приказ: «пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; …, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика» (Ио.3:13), - здесь прослеживается связь с Откровением 14:14-20, где тоже образы «серп» и «точило» присутствуют. Амос 5:18-20 усиливает акцент, что день Господа – «тьма, а не свет». У Авдия есть немного о дне Господнем, которые касаются времени конца:

 

(1) День Господа относится «к язычникам» и их наказание будет «как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою».

(2) напротив «а на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое».

(3) «Пленившие» Израиля и Иерусалим должны быть «пленены» Хананеями и городами юга.

(4) Спасители придут на Гору Сион, и «и будет царство Господа» (Авд.15-21).

 

Как эти детали вписываются в обычную концепцию Тысячелетия? Софония говорит нам, что день Господа - день Господней жертвы, великий день Господа - день гнева (Соф.1:7,8,15). Малахия говорит:

 

«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:5,6).

 

Мы должны учесть все эти особенности дня Господнего при прочтении Отк.1:10. Совершенно ясно, что описания «дня Господнего» не вписываются в наши представления о нём. День Господень завершается кончиной небес, за ним следует День Бога (2Пет.3:10,12). Если «небеса с шумом прейдут» в день Господень, то «воспламененные небеса разрушатся» в день Бога: день Господень будет «до» дня Бога (2Пет.3:10,12). Таким образом, день Бога появляется в книге Откровения после Тысячелетия, когда произойдёт замена всего ветхого на новое, «Новые Небеса и Новую Землю», где обитает правда.

Книга Откровения не говорит о распаде небес в огне. Она говорит, что при установлении Белого Престола «от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Отк.20:11), такое явление не может быть дважды. Озеро огненное, которое упомянуто несколько раз, говорит о начале «разжигания», и Петр говорит нам, что «все дела на земле сгорят». Если мы принимаем это прочтение, в 1Кор.3:12-15 мы имеем упоминание в связи с судом по делам, которые будут иметь место при Великом Белом Престоле, наводит на определённые размышления. Самые древние рукописи говорят «обнажившись» вместо «разгоревшись» (2Пет.3:10). Если это перевод eurisko, «найтись», то оно соответствует наставлению, которое следует за ним - «явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет.3:14), «и не нашлось им места» и, «кто не был (найден) записан в книге жизни» (Отк.20:11,15).

День Бога начинается с Откровения 20:11-15, когда появляется новое небо и земля (Отк.21:1-6, см. статью «Тысячелетие»). Со словами Откровения 22:8 мы возвращаемся на Патмос, к ангелу, уполномоченному показать Иоанну будущее. «День Господа» упоминается чаще «дня Бога», но зато он подразумевается в местах, которые мы рассмотрим сейчас.

Число 8 в Священном Писании, - это концовка октавы, первый день новой недели говорит о воскресении, о начале с нуля. Сам Христос воскрес в первый день недели, а праздник кущей длился 8 дней, охватывая и Тысячелетнее Царство, и последующий день Бога, (Лев.23:39 и Ин.7:37). Преображение Господа имело место на «восьмой день» после обещания ученикам (Лк.9:28). Ноя, который является прообразом «Иисуса Христа», Пётр называет «восьмым человеком», а в его ковчеге было «8 человек» (2Пет.2:5; 1Пет.3:20). Обрезание было выполнено в восьмой день, указывая на обрезание старое и поставление нового. Численное значение греческого имени «Иисус» 888, «Господь» - 800, без Хама имена в ковчеге составляют те же 888.

День Бога, который следует за днём Господа, в который входит Тысячелетнее Царство, является периодом, в который будет праведность и мир, и к этому дню, не ко дню Господнему, Апостол обрезанных направил своих читателей:

 

«Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:12,13).

 

День Господень 1000 лет

День Бога

День веков

Бог все во всем

Новое небо и новая земля

«Великий и страшный»

«на которых обитает правда»

«все покорил под ноги Его»

 

Данная таблица лишь грубо очерчивает основную последовательность. Пётр говорит о трех днях в 2Пет.3. Одна деталь в этой главе в 18 стихе затенена переводом «ныне и в день вечный». Оригинал говорит: kai nun kai eis hemeran aionos, «и ко дню веков», день кульминационного момента, на который весь план веков указывал, день, когда Сын получает посредническое царство, после Его правления начальства и власти упразднены, и последний враг истреблен, после тысячи лет будет «Бог все во всем» (1Кор.15:24 - 28).

 

 

ЕГИПЕТ

 

Во время одноимённого кризиса слово Суэц было у всех на устах. Это показало, что мир балансирует на отношениях Египта и арабского Ближнего Востока.

Египет упомянут более 600 раз в Священном Писании, и упоминания распределяются так:

 

в Законе около 290 раз;

в Пророках около 280 раз;

в Псалмах 15 раз;

в Евангелиях 4; Деяниях 14; Посланиях 5; и Апокалипсисе 1 раз.

 

 В Анализе, посвященном пророчеству, ссылки на Египет и Моисея, должны быть опущены. Общее название для Египта в Священном Писании – «Мицраим». Двойная форма «земля Мицраим» указывает на естественное разделение страны на верхнюю и нижнюю области. Время от времени в качестве исключения используется слово Мацор, что, кажется, сделано из стремления принизить Египет. В родословии народов, данных в Быт.10, мы читаем:

 

«Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан» (Быт. 10:6).

 

Быт.13:10 дает некоторое представление об изобилии Египта, говоря, что «Лот созерцал всю равнину Иордании, «она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская».

Две реки отделяют границы земли обетованной, «от реки Египетской до великой реки …Евфрата» (Быт. 15:18).

К Фараону и эпидемиям, падавшим на Египет, песне Моисея после пересечения Красного моря, в книге Откровения проявлен особый интерес. Особое название Египта – «дом рабства», используется семь раз в Законе, однажды в Иисусе Навине и один раз в Судьях.

В пророческом смысле о Египте, и сначала давайте рассмотрим Псалом 67:32:


«Придут вельможи из Египта».

 

Ротергам переводит «вельможи» как «послы», при этом еврейское слово chashmannim не используется больше нигде. В LXX этому слово соответствует presbeis, и в отсутствие чего-либо более определенного, кажется, данное значение вполне не плохое. Поэтический перевод Пс.67:30-32:

 

Для храма славного Иерусалима,

Цари пусть дань Тебе пришлют.

Весь скот от Вавилона и до Нила,

К Тебе с послами приведут

Настало время Боже зверя укроти

Господь яви скорее силу,

И серебро хвалящегося мира

Рассыпь как бусы на полу

Мир истине Ты только подчини

Лукавые вельможи из Египта

Послов пошлют для Эфиопии, склоняя к миру

И все народы, что хотят войну,

Пусть позабудут умыслы худые».

 

«Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары. Укроти зверя в тростнике, стадо волов среди тельцов народов, хвалящихся слитками серебра; рассыпь народы, желающие браней. Придут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу»

 

Послание вестников предполагает, что Египет пойдет на перемирие (Ис.30:4; 33:7), эта мысль отражена в Исайи 19, «пророчестве о Египте» и  заключительные стихи, наводящие на те же мысли. Пророк Исаия упрекает Израиль за то, что он обратился к Египту и это стих-предупреждение, но почему-то преподносится зачастую как послание утешения, но это - ошибка. Слова «сила их - сидеть спокойно» (Ис.30:7) в Исправленной версии предстают такими: «поэтому Я называл ее Раав, чтобы сидеть спокойно». Раав – в смысле «гордость, сила» – это образ речи Метонимия, подразумевающий силу Египта.

Бог, открывает, что после сороколетнего опустошения:

 

«Я соберу Египтян из народов, между которыми они будут рассеяны; и возвращу плен Египта, и обратно приведу их в землю Пафрос, в землю происхождения их, и там они будут царством слабым. Оно будет слабее [других] царств, и не будет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами» (Иез.29:13 - 15).

 

Слова «слабое» shaphal можно перевести и как «подчиненный». Слова Дан.4:17 обращены к Навуходоносору «Всевышний владычествует над царством человеческим, и даёт его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми», то есть не всегда слабый подчинен. К тому же в конце Даниила 4 Навуходоносор уничиженный владычеством Всевышнего вновь возвеличивается. Поэтому эту возможность нельзя упускать из виду. Чтобы поставить точки над «i» сказано: «чтобы они не господствовали над народами»,  - это явный отсыл к слабости будущего Египта.

 

Другой интересный стих в пророческом смысле – это Исайя 19 под заглавием «пророчество о Египте». После серии пророчеств относительно судов, которые должны пасть на Египет, приходит замечательная и неожиданная развязка (Ис.19:23-25), но прежде, чем мы обдумаем это проявление благодати, позвольте отметить несколько моментов, которые имеют пророческое значение. Глава открывается описанием периода второго пришествия «на облаке», «Его присутствии» и явлении. Он заставит расстаять сердце Египта. В пророчестве о Вавилоне (Ис.13) присутствует такое же последствие: «сердце у каждого человека растаяло» (Ис.13:7). Эти слова сопровождаются воспоминанием о Мф.24:

 

«Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая… Вот, приходит день Господа» (Ис.13:8,9).

 

Псалом 67, в котором мы уже рассмотрели насколько ссылок на Египет в стихе 32, говорящем о Господе, шествующем на небесах небес (34), и при Его воскресении изображает врагов Господа тающих как воск перед огнем, и погибающих в присутствии Бога. Эта связь Исаии 13 с Матфеем 24 подчеркнута подобной связью в Исаии 19:2, «будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» очень схожи со словами Спасителя в Мф.24:7 и 8, где тоже использованы выражения «царство против царства», и «начало болезней» и то же слово odin используется для родовых схваток как в Ис.13:8 в Септуагинте, и в Мф.24:8 на греческом.

 

Ссылка на идолов, заклинателей, духов обольщения и волшебников в Ис.19:3 находит отражение в Книге Откровения, где зло достигает зенита. В стихе 16 страхи сойдут на Египет «и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них»; и множество слов, говорящих о дне, когда Бог встряхнет небеса и землю и все народы, живущие на ней (Агг.2:6,7,21). Матфей 24:7 говорит и о «голоде и землетрясениях», и Исайя 19:5-10 показывает воздействие на Египет при высушивании их реки:

 

«И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет; и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут» («как солома высушенная» Ис.41:2).

 

 В 19 главе мы имеем серию ссылок, начинающихся пророческим термином «в тот день», открывающих новую перспективу.

 

Ис.19:16 «В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся»

                    18  «пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским»

19 « жертвенник Господу будет посреди земли Египетской»

21  «познают Господа и принесут жертвы и дары»

23  «из Египта в Ассирию будет большая дорога»

24  «Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею»

 

Вот 6 пророческих мест. Третье из них говорит, что «жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее». Слово «жертвенник» - еврейское слово mizbeach, «место жертвы». Оно используется для жертвенника, построенного Ноем, Авраамом и Моисеем (Быт.8:20; 22:9, Исх.17:15), а также для скинии (Исх.27:1) и храма (3Цар.8:22). Слово используется 8 раз в Исаии, и всегда относится к жертвеннику в Библейском смысле слова. Некоторые заблуждаются, что жертвенник Ис.19:19 относится к Большой Пирамиде в Гизе. Было дано повеление построить «памятник» на границе и в Исх.24:4 читаем, что Моисей поставил «жертвенник» и «12 камней» по числу сынов Израилевых. То же слово используется для камня, заложенного Иаковом в Вефиле, для святилища (Быт.28:18 и 31:45). Его назвали mizpah Иакова, памятник и холм, поскольку он сказал:

 

«Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою… …этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла».

 

Это был на Египетской границе знак уважения к владычеству Израиля на выделенных им землях. Читатель может отметить связь еврейских слов «жертвенник» mizbeach и mizpah «памятник» - это образ речи параномасия, слова схожие по звучанию усиливают мысль. В Исайи 19:18 говорится, что будет много городов в Египте, которые станут обращаться к учению Библии: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским».

Следующие стихи указывают на отношение Израиля и их истины с «языком».

 

«Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова - из народа иноплеменного» (Пс. 113:1).

«Когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал» (Пс. 80:6).

«Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок; и оттого сыновья их в половину говорят по - азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по - иудейски» (Неем. 13:23,24).

«Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф. 3:9).

 

Один из этих городов, говорит на языке Хананеев и не будет настроен против Господа - это «город Солнца» (Ис.19:18). Еврейское слово для «солнца» - cheres, а для разрушения heres, следовательно, различные изображения (см. подстрочник). Гелиополь, «город солнца», является греческой версией египетского «Оn», города, что находился в верху дельты Нила. Вспомним, что Иосиф женился на дочери жреца «On» Асенефе (Быт. 41:45). Гелиос – по-гречески солнце, polis - город. На иврите это было бы beth - дом, и simesh - солнце, следовательно, город под названием нечестивый город Bethsimesh (Бефсамис) становится благочестивым в Иер. 43:13 в Исайи 19:18, а «идолы» будучи отвержены заменятся «памятниками» в Исайи 19:19. Кстати неприкосновенность границ Египта была просто нарушена Навуходоносором как во время будущего пришествия.

Возвращаясь к Исаии 19, мы находим, что это связь жертвенника и памятника ведут нас к грядущему «Спасителю и заступнику» Господу, которого Египтяне признают «в тот день» (стих 21). Если эти события произойдут во время конца «Спасителя и заступника» и обращения к Господу, так как слово «Спаситель» 9 раз в Исаии (кроме Ис.19:20) относится к Богу, вне Которого никто «не спасает». Египет должен быть сражен, но затем вернётся к врачевателю сердец и исцелится, повторяя путь Израиля. Когда Бог поражал египтян в день Исхода вместо исцеления (Исх.12:23,27) Египет ощетинился, ожесточился с фараоном, но в тот день это произойдёт не только с Израилем, но и с его постоянным противником и соблазнителем Египтом!

 

«В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу» (Ис.19:23).

 

Будет взаимное общение, страх вторжения будут удалены и оба народа, когда-то угнетавшие Израиль, будут служить Господу вместе. Это уже было бы замечательно! Но это не всё:

 

«В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли» (Ис.19:24).

 

И огромная благодать по завершении главы и великий «Аминь».

 

«Которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль»

 

Нет слов, которые можно было бы добавить к этой высшей благодати, кроме восхищения. Но её сияние в незапятнанной славе, напоминает нам, что когда-то мы были врагами Христовыми и эта вражда уничтожена (Рим.5:6 - 10).

Другое пророчество относительно Египта мы находим в Данииле 11. Кстати, вот, что пишет в большой публикации «Великое пророчество Даниила» Нафанаила Уеста (Nathaniel West), в 1897, а не в декабре 1956, когда проблема Суэца и Ближнего Востока была в разгаре:

 

«Восточный Вопрос», который открывается здесь, не локальный, но мировой, затрагивает самые глубокие интересы России, Англии, Франции, Австрии, Германии, Египта, Греции, Турции и Палестины, в их отношениях между собой и с Востоком - Индией, Китаем, Японией, Африкой, втягивая целый мир. Это долгий, двигающийся по спирали конфликт между правдой и ложью, попаданием в цель и промахами, между противоборствующими цивилизациями, с разными формами управлениями, разнополюсными традициями народов. Какой политик пытался поведать миру, как в Данииле 8-11 "Восточный Вопрос" ясно и доступно? Стал бы кто говорить, что воды Эгейского и Средиземного моря, с Грецией, Малой Азии, станут центром Восточной, «Великой Войны"? Или не здесь флоты народов должны встретиться, чтобы пасть и погибнуть, в заключительном кризисе, когда небо, земля, море, суша, народы «будут потрясены»? Это - свет пророчества, которое позволяет нам понять вселенский масштаб действий "Сил" в отношении Крита, Греции, Турции, Армении, и что предвещают иудейские собрания. Словами великого и глубокого автора в наши дни: "внутренняя политика во всем мире приобрела форму Восточного Вопроса. Именно он определяет будущее цивилизации»».

 

Мы приближаемся к самому трудному месту в пророчестве Даниила – 11 главе. Сложность состоит в определении места, где заканчивается история (прообраз) и начинается пророчество. Глава 11 содержит много разделов, которые мы излагаем ниже в более ясное понимание нашей проблемы:

 

(1) 2–4 Персидские и греческие цари, заканчивающиеся «могущественным царем»

Александром Великим.

                    2) 5–9. Подразделение империи Александра среди его генералов. Введение двух царей «северный царь» и «южный царь».

                    3) 10 – 20. Переменные истории и политика этих царей севера и юга.

                    4) 21 – 45. Низменный человек и преднамеренный царь. Антихрист и зверь. Небольшой рог Дан.8:9.

 

Первый раздел этого пророчества (2-4 стихи) устанавливает связь с более ранними видениями, и особенно из главы 8. Хотя мы уже рассмотрели эту главу, вернемся к ней здесь, чтобы установить связь между историей Персии и Греции и будущим царей антихриста:

 

Овен Даниила 8:3 интерпретируется как Мидо-Персия (8:20).

Козел Даниила 8:5 интерпретируется как царь Греции (8:21).

 

Большой Рог между глазами Козла представляет первого царя Греции, а 4 другие, восставшие от четырех ветров неба, представляют собой 4 царства, которые должны встать в его уделе (8:21,22).

Ангел-толкователь Даниила 11 делает более полную ссылку на эти две державы. Мы узнаем, что должны восстать 3 царя Персии, и что четвертое, более богатое, чем все они, с силой и богатством, восстанет против Греции. Об Александре говорят как о могущественном царе, который должен управлять с большой властью, и действует по своей воле, это царство должно быть разделено по четырем ветрам неба. До сих пор, главы параллельны, но в Дан.8 уходит в сторону разделение империи Александра на 4 царства зверя Апокалипсиса:

 

«От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (8:9).

 

В 8:23-25 стих интерпретируется так:

 

«Под конец царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою».

 

Отметьте, что в Данииле 8 между разрывом царства Александра и пришествием антихристова царя мы видим провал, лакуну. Это накладывает отпечаток на толковании Даниила 11, так как цари юга и севера в 11:10-20 обычно связываются с царствованием Птолемея I, II, III, IV, V и VI, Селевка I, II, III и IV, и Антиоха II, III и IV. Вместо отсчитывания будущего исполнения от Дан.11:21, мы следуем за Дан.8:23 и Дан.10:14, где говорится, что откровение Дан.11 и 12 связаны с Израилем последних дней», мы берём за отсчет будущего исполнения Дан.11:5, смотря на Птолемея и Антиоха только как на прообразы, но не его исполнение предсказанного.

 

Прежде, чем продолжить, полезно увидеть порядок и общую картину пророчества, а потом перейти к деталям. Мы выявили самые очевидные особенности, оставляя читателю трудную, но радостную задачу найти детали.

 

Даниил 11:3 до 12:3

 

A1| 11:3. Царь., действует по своей воле.

    B1| 11:6. Дочь царя.

        C1| 11:7 - 10. Войдет на место его.

           D1| 11:14. Они падут.

A2 11:16. Царь, действует по своей воле.

    B2| 11:17. Дочь жен.

        C2| 11:20. На место его.

           D2| 11:35. Пострадают некоторые.

            E 11:21 - 34. а| 21. Лесть, презренный человек.  

                                     b| 22 - 32. Коварство на Сердце

                                               c1| против святого завета.

                                                   d1| Он действует  (соблазн)                                            

                                                 c2| восстание против святого завета.

                                                d2| Что он будет делать…

                                                    c3| Прекратит ежедневную жертву,

                                           d3| Мерзость запустения.

                                               c4| против святого завета.

                                                 d4| Они должны (соблазнить.)

                                            а | 33,34. Лесть.

A3| 11:36. Царь. Поступает по своему произволу.

     B3| 11:37. Желание жен.

         C3| 11:38  Богу крепостей на месте.

            D3| 12:1 - 3. Многие пробудятся.

 

Посмотрев на эту структуру, мы не можем не почувствовать единство пророчества, несмотря на его символический характер. Во время конца должен быть царь, который должен поступать по своим желаниям. И мало того, что этот царь предвещается Александром Великим (11:3), но и события преемников Александра также предвещают появление человека греха. Странный разрыв в структуре при введении надменного человека и установлении «мерзости запустения», заставляет нас отделить «зверя» от «лжепророка».

 

Обратимся к древней истории, чтобы обнаружить царства, связанные с возможным появлением человека греха. По смерти Александра, его царство было разделено среди его четырех полководцев таким образом:

 

(1)          Птолемей взял Египет и Палестину.

(2)          Селевк взял Северную Сирию.

(3)          Кассандр взял Македонию и Фракию.

(4)          Лисимах взял Малую Азию.

 

Заметьте, что Даниил 11:5 предполагает, что мы признаем личность царя южного, и стих 6 говорит как об общеизвестном о царе северном. Мы были подготовлены к таким символам в Дан.8:8, где 4 части царства Александра, обращены к 4 небесным ветрам. В согласии с этим Дан.7:2,3:

 

«Четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого»

 

Нам трудно сказать сейчас, кто из четырех соответствует Дан.7:4 - 8 льву с крыльями орла, а кто медведю, леопарду или чудовищу. Но то, что это говорится о будущем возвращении к жизни четырех царств, - это бесспорно. Научаясь из пророчества, посмотрим на «северное» и «южное» царства, север - Сирия, юг - Египет. Войны и политика, которые были связана с этими двумя силами в прошлом, предвещают «Восточный Вопрос» времени конца. Будут снова попытка союза через брак (союз Беренис, дочери Птолемея II и Антиоха II; или Клеопатры и Птолемея V), но всё окажется бесполезным. И тут помогает структура, она показывает, что заключительный антихристов царь будет против некоторых соблазнов. Это не так странно, если учесть, что учения бесов (1Тим.4) подразумевают «запрещение вступать в брак» и «употребление» некоторых видов пищи.

По структуре, слова «на месте его» используют 4 раза. Еврейское слово ken в 3Цар.7:31 переведено как «подножие», а в Дан.11 в Септуагинте словом etoimasia, «подготовка». Последнее используется в Новом завете в отношении дел предшественника. Разве это, не указывает на то, что сатана, неосведомлен о «временах и сроках», которые Отец положил в Своей власти, и постоянно «готовит» своего человека? Здесь, в Данииле 11, у нас есть несколько царей для подготовки конца, который приходит. К этому принципу могут быть такого рода выдающиеся личности, которые имели отношение к пророческой. Множество разбирающих пророчества полагало, что Наполеон был человеком греха. Позже назвали Муссолини, затем Гитлера и Сталина. Может быть еще много, но в конце, сатаной будет подготовлен сверхчеловек «на том месте».

 

Согласно Даниилу 11 ко времени конца, выходя из Сирии и из Египта, будет несколько репетиций прихода человека греха. Описание первой неудавшейся попытки дано в Дан.11:7-19, где мы читаем о войне между царями севера и юга, и неудачной попытки сделать Иудею независимой, и так чтобы «исполнилось видение». Слова «мятежные из сынов твоего народа» (Дан.11:14), может означать «сильные среди твоего народа», революционеры, и силы отступления будут консолидироваться. Они не смогут, потому что один только Бог в состоянии вернуть Израиль в их землю.

В то время, как Вавилон и Ниневия уже отошли на второй план, Египет, Греция, Сирия и Малая Азия остаются по сей день, и именно из числа этих царств последний великий угнетатель должен воскреснуть. Время подвело нас к попытке иметь дело с деталями этой главы, но возможно следующий анализ может помочь.

 

Главные особенности будущего

Даниил 11:5

Князь, вышедший из Египта получает огромную власть. Когда это случится на Ближнем Востоке – «знайте при дверях», «лето близко».

Даниил 11:6

Союз между Египтом и Сирией и последующее «соглашение» все равно приведут к провалу.

Даниил 11:7 - 19

Конфликт между этими двумя царствами приведут к страшной скорби «на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его» (16) и в конце «потрясённый» падёт (19).

Даниил 11:20 Новая попытка сатаны: восстанет некто, кто пошлёт сборщика налогов и он обложит данью Израиля и Палестину. Его смерть внезапна и таинственна: «после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении».

Даниил 11:21 - 35

Не успокоившись, сатана поставляет «на его место» некоего человека «презренного». Этот, вместо завоевания земли, «входит мирно» и лестью заполучает царство. После союза с обманутым малым народом; он мирно вступит в самые обширные места. После подстрекания к войне против царя южного, и вовлечения многих царей в противостояние (11:27), он возвращается в свою землю с большим богатством, горя «враждой против святого завета» (11:28). Этот завет упомянут в Дан. 9:27: «утвердит завет для многих одна седмина». В половине её (от заключения соглашения проходит 3,5 года последней седмины Дан.9) он нарушит завет, отменяя жертву, и на святом месте (д-р Булленжер Дан.9:27), введёт мерзость запустения.

 

Таков анализ места, которое Египет занимает в пророчествах Священного Писания. Пока мы живём во времени  домоуправления Тайны, а Израиль - Лоамми - «не Мой народ». Смена власти и беспокойство народов на Ближнем Востоке - это подготовка приближающегося дня, когда пророческие часы вновь пойдут и появится заря Дня Господа. Поэтому наша блаженная надежда должна быть понята прежде, чем эти вещи произойдут, их близость напоминает нам, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали».

 

 

Иезекииль

Колеса и устроение их. Развертывание цели

 

Пытаться рассмотреть такие пророчества как Иезекииль, Исаия и Иеремия в рамках небольшой энциклопедии бессмысленно. Образы так глубоки, что для нас пророчество будет как говорит сам Иезекииль «колесом в колесе» (1:16). В Иезекииле 10:13 говорится: «к колесам сим, как я слышал, сказано было: «галгал («катитесь», «колеса»)», и «когда шли те (херувимы), шли и они», показывая нам руководство Бога, даже облачённые в тайну, они катят с безошибочной точностью к цели.

               Иезекииль был священником, был уведён в плен с Иоакимом в Вавилон и его пророчества повествуют нам о нависших судах на народ Иудейский и язычников, с последующим избавлением и восстановлением Его народа.

 

Иезекииль

 

A| 1:1 до 12:28. Опустошение. Херувимы. Отход славы.

                                                             Видения:

                                                                        a) Кирпич.

                                                                           b) Хлеб.

                                                                              c) Бритва.

                                                                                              d) Цепь (7  гл.).

           B| 13:1 - 23. Пророки a) Мужчины. Образ: «видят пустое и предвещают ложь».

                                                                b) Женщины.  Символ: «сшивают чародейные мешочки».

               C|   D|   14:1 - 11. Старейшины осквернены. «Пример и притча».

                         E|  14:12 к 15:8. Земля и Город. Образ: «Виноградная лоза».

                            F| 16:1 - 63. Иерусалим. Метафора: «какова Мать, такова и Дочь».

                                G| 17:1 - 24. Вавилонская Притча: «Большой орел».

                                   H| 18:1 - 32. Притча «Кислый Виноград».

                                       I| 19:1 - 14. Оплакивание.

                C|  D|   20:44.  Старейшины осквернены. «Пример».

                         E| 20:45 к 22:31. Земля и Город.

                               F| 23:1 - 49. Иерусалим. Две сестры. Притча «Огонь». Знаки

                                  G| 24:1 к 32:32. Вавилон  Притча «Помазанный херувим».

                                      H| 33:1 - 22. Знак «Страж».

                                         I| 33:23 - 33. Забавный Певец. Утрата.

        B| 34:1 - 31. Пастыри  a) Пасли себя самих.

                                                    b) Запустение на пастбищах (овцы).

A|  35:1 к 48:35. Восстановление. Херувимы. Возвращение славы.

                                                                  Видения:

                                                          a) Сухие Кости.

                                                               b) Две Палки.

                                                                   c) Исцеление Листьев.

 

Такова схема пророчества в целом. Две основных части это: «Херувимы» и «Видение долины сухих костей».

Херувимы. Пророчество Иезекииля начинается с Херувимов. В вводной части они уходят из города со славой Господней; в заключительной - появляются в восстановленном храме, куда слава Господа возвращается. Между всем этим появляется загадочный эпизод с «Помазанным Херувимом».

 

Иезекииль

 

               A| 1-11. Херувимы Отход Славы.

                                                           а| от порога.

                                                             b| от восточных врат.

                                                              c| от среды города.

                   B| 28. Помазанный Херувим. «Я низвергнул тебя, как нечистого»

               A| 43 - 48. Херувимы Возвращения Славы.

                                                       c| от востока.

                                                    b| через врата.

                                                  а| ко внутреннему суду.

 

Из Иез.10:20,21 мы узнаем, что «живые создания» с четырьмя лицами самого первого видения являются Херувимами. В книге Откровения говорится о тех же «живых созданиях», - zoon «животные» в 5:6,8. Слава медленно отходит (10:3,4,18,19) и внезапно возвращается (43:1-5). Какой-то великий сказал: «таков принцип любви – она, удаляясь задерживается, а возвращаясь спешит».

Если говорить вкратце, 4 лица Человека, Льва, Вола и Орла, представляют власть человека после проклятия, которая будет восстановлена во втором Адаме - Иисусе Христе.

В Иез.28 есть ссылка на «Помазанного херувима». Что он из себя представляет? В Иез.26:19-21 пророк объявляет гибель Тира: «Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя», такие же слова приготовлены и для помазанного херувима в 28 главе. Гибель Тира сопровождается плачем или панихидой, которая занимает главу 27.

 

Гордость Тира               «совершенство красоты»                                             (27:3,4,11).

Помазанный Херувим         «венец красоты»                                                                                (28:12).

Торговля Тира                    «торговцы» «товары»                                                    (27:12 - 25,34).

Помазанный Херувим    «товар» «торговля»                                                                (28:16,18).

Судьба Тира                     «ты сделался ужасом, - и не будет тебя во веки» (27:36).

Помазанный Херувим        «ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки»  (28:19).

 

Из этих параллелей ясно, что грехопадение Тира используется в качестве образа другого и большего грехопадения. Это также вытекает из слов пророка в двух главах.

 

Суд над начальствующем в Тире (1 - 10).

Плачь о царе Тирском (11 - 19).

 

Начальствующий в Тире был настолько одержим своими богатствами и торговлей, что сказал «я бог». Царь Тира, из-за своей гордости и красоты, вознесся и развратил свою мудрость. Однако, он был «человек» и был «убит» так, что «огонь» изнутри превратил его в пепел и превратил его в ужас для потомков. И всё же Он назван не «человеком», а «помазанным херувимом».

О «царе» также сказано, что он был в «Эдемском Божьем саду». Только два человека были там: Адам и Ева. Третьим был Nachash, «сияющий», второе значение слова – «змей» (за переливающуюся на солнце кожу), теперь мы  узнаём, что он был ещё и «Херувимом» (Быт.3). Каждый драгоценный камень имел сияющее «покрытие», в то время как камни, о которых говорится, напоминают нагрудный наперсник первосвященника и 12 оснований святого города. Дополнительные термины «помазанный», «покрытый» «святая гора» и «поставленный» применяемые к существу, намекают на особое его посвящение и обряд, связанный со служением Богу.

 

Видение Поля Сухих Костей

 

Иезекииль 37 обращается ко дню, который может застать нас, когда духовно неживой Израиль возвратится в свою землю. К Иезекиилю обращен вопрос х «оживут ли кости сии?», на который пророк мудро отвечает «Господи Боже! Ты знаешь это». Потом он должен изречь пророчество «на» (al «над») эти сухие кости: в некий день дыхание Бога оживит их, «кость прилепится к кости» без «дыхания» или «духа». Ему приказывают второй раз изречь «к» (el) духу (дыханию) и кости облекаются в плоть, оживляются дыханием и становятся «весьма, весьма великим полчищем». К чему здесь этот военный термин «полчище»? Оригинальное слово имеет значение «способный, храбрый, добыча, богатство, сила, толпа», под собой имея общую идею «силы». К тому же кости представляли не просто мертвых из Израиля, но и «убиенных» (Иез.37:9, см. Иез.23:10; 26:6). Слово, переведенное «поле» (Иез.37:2), относится к «равнине» как в Исаии 40:4, и это слово использует Захария, когда говорит о «долине Мегиддонской» (Зах.12:11) после национального покаяния Израиля и большого «Армагеддонского» сражения (Отк.16:16).

Эту «долину» мы знаем по карте Палестины как равнину Йизреэль в Мегиддо между Хайфой на Средиземноморском побережье рядом с Иорданией. Именно в этой долине, около «Холма Мегиддо» (Армагедон) соберутся войска, чтобы сразиться, как предсказано в Откровении 16. В Откровении говорится, что «нечистые духи» соберут свою армию. В Иезекииле «дух Божий» призван вдохнуть жизнь в убитых.

Сухие кости - это дом Израилев, «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня» (Иез.37:11). Это слово «оторван» особое, так как используется относительно Мессии, Который был «отторгнут»» от земли живых (Ис.53:8). Не только убитые, но и мёртвые должны быть подняты, и согласно Иез.11:17, рассеянный Израиль будет собран из народов в своей земле. Это пророчество описано символически в виде соединенных жезлов: один жезл представляет Иуду и его союзных сынов Израилевых, другой, Ефрема, и глав десяти колен. Эти два жезла должны были «стать одним» в руке пророка. Господь объявил:

 

«На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперёд разделяться на два царства» (Иез.37:22).

 

Пророчество заканчивается великим именем Господа:

 

«А имя городу с того дня будет: "Господь там (Иегова-Шамах)(Иез.48:35).

 

Таким образом, предсказано возвращение ушедшей славы, собрание рассеяния в страну, восстановления всего, о чем говорили пророки.

 

ЕЗДРА - НЕЕМИЯ

Ездра  и Неемия – одно целое,

и события Неемии предшествуют Ездре.

 

Последняя зарегистрированная дата в хронологической цепи Ветхого завета - дата 11-ого года Седекии, - 3539 год от Адама. Времена язычников начинаются с 1-ого года Навуходоносора, который был четвертым годом Иоакима, которого мы видели (в статье «Время и место» «Berean Еxpositor» выпуск 33 - 37) это был 3521 год от Адама. В то время у Малых Пророков даны годы, месяцы, учитываются даже дни, но в них нет непрерывности, которая была до этого. На повестке две даты, нуждающиеся в уточнении:

 

1) откуда отсчитываются 62 седмины Даниила 9,

2) когда был распят или «отторгнут Мессия» (см. «Семьдесят седмин»).

 

Если Спаситель начал Свое служение в 30 лет и продолжал его в течение трех лет или больше, тогда Он был распят около 33-34 года нашей эры. Обнаруженные хронологические ошибки перенесли дату распятия на 29 год. Если отталкиваться от 29 года, рождество можно датировать 1-4 годом до н.э. 62 седмины согласно Дан.9 - 434 года плюс 29 год - выводит нас к 405 году до Р.Х. Это стержневая точка схода всех дат, от неё мы можем отталкиваться.

До этого момента нам помогал библеист Энстей (Anstey) и его труд «Библейская Хронология». Д-р Булленджер предложил целый ряд аргументов, почему Ездра–Неемия одно целое, а Неемия стоит по времени перед Ездрой. Мы видели, что целые периоды Богом опускаются (как рабство во дни Судей). Это объясняется особыми требованиями хронологического учёта, не всегда совпадающими с человеческими желаниями.

Ездра имеет дело преимущественно с храмом, Неемия с городом и, несмотря на то, что город со стеной и зданиями был построен прежде, храм для Бога был важнее стены, потому Ездра стал первой книгой. Этот принцип проявлялся в Писании в Исходе 25, когда ковчег, будучи первым предметом скинии по левитскому закону (Исх.25:10), оставлен на потом (Исх.37:1, см.36).

Рассмотрим некоторые аргументы относительно порядка книг Ездры и Неемии.

 

1) Свидетельство еврейского манускрипта. Эти две книги всегда рассматривались как одно целое, так как 685 стихов этих двух книг пронумерованы последовательно от первого стиха Ездры к последнему стиху Неемии. Это чёткое свидетельство Евреев.

2) Свидетельство структуры. У обеих книг есть своя структура, но две структуры по хронологии событий составляют в то же время единое целое.

              

               Мы дадим две структуры: сначала отдельно, а затем общую, которая и является нашим доказательством.

 

Ездра

Восстановление Храма

 

А|В| 1:1 - 4. Народ. Воодушевление.

     C| 1:5 до 2:70. Возвращение при Зоровавеле.

        D 3:1 - 6.  Жертвенник. Строительство и Праздник.

        D 3:7 к 6:22. Храм. Строительство и Праздник.

      C 7:1 к 8:36. Возвращение при Ездре.

АB 9:1 до 10:44. Народ. Освящение. Реформация.

 

Неемия

Восстановление Стен

 

A|   E 1:1 к 6:19. Стена. Восстановление. Беспорядки преодолены.

          F|  H 7:1 - 4. Иерусалим. Назначения.

                   J| 7:5 - 73-. Возвращение при Зоровавеле.

                      G| 7:-73 до 8:18. Праздник седьмого месяца. (426 до н.э.).

                      G| 9:1 до 10:39. Праздник седьмого месяца (404 до н.э.).

           F|   H| 11:1 - 36. Иерусалим. Назначения.

                   J| 12:1 - 26. Возвращение при Ездре.

A|   E| 12:27 - 13:31. Стена. Освящение. Беспорядки преодолены.

 

Объединенная структура оправдана присутствием определенных точек в книгах, которые мы потом увидим.

 

Структура Ездры - Неемия

по Хронологии

 

Для наглядности Ездру мы выделим курсивом, чтобы различить две книги.

 

Ездра - Неемия в целом

 

K|  Неем.1:1 - 6:19. Стена. Восстановление.

                                       Преодолены внешние беспорядки.

     L|   N| Неем.7:1-4. Иерусалим. Назначения.

             O| Езд.1:1-4. Народ. Воодушевление.

          М|   P| Неем.7:5-73. Возвращение при Зоровавеле.

                    Езд.1:5 - 2:7. Возвращение при Зоровавеле.

                      Q| Неем.7:73 - 8:18. Праздник седьмого месяц (426 до н.э.).

                               Езд.3:1 - 7. Праздник седьмого месяца (426 до н.э.).

                           R| Езд.3:8 - 12. Храм.

                                     Основание.

                           R| Езд.4:1 - 6:22. Храм.

                                         Строительство и Освящение.

             М|   P|  Езд.7:1 - 8:36. Возвращение при Ездре.

                     Q| Неем.9:1-3 Праздник седьмого месяца (404 до н.э.)

Езд. 9:1 - 4. Праздник седьмого месяца (404 до н.э.).

      L|   O| Неем.9:4 - 10:39. Народ. Разделение.

                                       Езд.9:5 - 10:44. Народ. Разделение.

           N| Неем.11:1 - 12:26. Иерусалим. Назначение.

K|  Неем.2:27 - 13:21. Стена. Освящение.

                                               Преодолены внутренние беспорядки.

 

Общие точки книг Ездры и Неемии, обратим внимание на храм и начало его построения:

 

Ездра

Неемия

 

1:1 – 4.      Люди. Воодушевление

 

 

 

1:5 до 2:7 Возвращение при Зороввавеле

(Храм все еще в запустении: спустя 16 лет Агг.1:1-4).

Праздник Седьмого Месяца    

 

3:1-13. Храм. Начало положено.

4:1-6:15 Храмовое Здание.

6:16–22 Храмовое Освящение.

7:1-8:36 Возвращение при Ездре

 

9:1 – 4 Праздник Седьмого Месяца   (404 до н.э.).

9:5 Разделение людей. Молитва Ездры.

10:1–44 Чужеземных жен устраняют, заключён Завет. Седьмой Месяц (426 до н.э.).

 

1:1-6:19. Стену строют.

7:1–4. Условия города. Люди немногие. Здания не построены.

 

7:5-73.    Возвращение при Зороввавеле

 

 

 

7:73-8:18. Праздник седьмого месяца 426 до н.э.

 

 

 

 

9:1-3. Праздник седьмого месяца 404 до н.э.

9:38. Разделение людей. Молитва левитов.

10:1–39. Чужеземных жен устраняют, заключён Завет

 

11:1-12:26. Жители в Иерусалиме.

12:27-47. Стена освящена.

13:1–31 Реформация люди.

 

 

               Традиционное представление ставит книгу Ездры перед Неемией, полагая, что храм был построен прежде города и стен. Это не стыкуется с логикой и опровергается различными фактами и контекстом.

                Во-первых, разве не странными становятся слова Ханании об уничтоженных воротах и стене (Неем.1:3; 2:3) при построенном храме? Создаётся впечатление, что он спохватился?

               Если в Иерусалим прибыло 42360 изгнанников (Езд.2:64), Неемия не будет ограничиваться уточнением судьбы «оставшихся от плена» Иудеев (Неем.1:2). Также он никак не мог назвать возвратившихся по законному повелению «уцелевшими» и «оставшимися».

Далее, когда стена была закончена «здания еще не были построены» (Неем.7:1-4); даже, когда был проведён праздник седьмого месяца (Неем.8) «основание храма еще не было положено» (Езд.3:1-6), люди жили в домах, а самое главное, храм Господа был всё ещё «в запустении» (Агг.1:1-4). Поэтому всё указывает нам на то, что Неемия идет перед Ездрой.

Следующий вопрос возникает в связи с датами, связанными с царями из Ездры-Неемии, протягивающими хронологическую цепочку дальше по Писанию. Мы достигли 405 до н.э., беря 4004 год от Адама ко Христу. Притягивание дат к современным подсчетам и ошибка общепринятой системы – разъяснены Булленжером. Мы не располагаем точными датами, на которых можно строить хронологию от Навуходоносора ко Христу. Последним контрапунктом здесь является Малахия, после которого начинается перерыв в 400 лет, где большинство разногласий и возникает.

«Двадцатый год Артаксеркса» Неем.1:1; 2:2 - вот 2 упоминания особого года. Как нам этот период вставить в хронологию?

Первое, с чем нам надо разобраться, - это кто такой Артаксеркс? Самое интересное, что Артаксеркс – это титул как фараон или царь; «Артаксеркс» переводится как «Великий Царь» - arta «великий» и kshatza «царь». Свидетельство Скалы Бехистун (Behistun, Berean Expositor, том 4 и 5, стр.78-81) позволяет нам видеть, что этим «артаксерксом» был великий царь Астиагис (Astyages Геродота и Дан.14), Arsames (подпись Дария Астапеспеса), муж Есфири, отец Кира, Ахашвероша (Есф.1:1) и Дарий Мидянин (Езд. 6:14 и Дан. 5:31, уточнения о персидских царях, упомянутых в Писании см. примечания). Мы даём следующую родословную Геродота, камня Бехистуна и цилиндра Кира. Отметим, что «Царица» из Неем.2:6 есть никто иная, как Есфирь, которая, будучи еврейкой, желала посетить город своих отцов.

                

 

 

                            Астиагис                                          (жена Есфирь) Есф.2:17

 


Ахашверош (Есф.1:1).

Артаксеркс (Езд.6:14; Неем.2:1).

Дарий Мидянин (Дан.5:31).

 

 

 


Кир «перс» (Ис.45:1; Езд.6:14).

             

                     Камбис   11.

                

                                  Хистапес                                                                                                               

 

 


         Дарий Хистапес,  Артаксеркс (Езд.7:1).

 

Поскольку мы имеем дело с царями язычников и их хронологией, мы должны вернуться на несколько лет назад к новой линии с даты первого года Навуходоносора. Отталкиваемся мы, от Дан.1:1, что на 4-ом году царства Иоакима пришёл Навуходоносор Вавилонский к Иерусалиму и осадил его (Иер.25:1,9), и отсюда начинается 70 лет рабства народа (Иер.29:10). Этот период упомянут Даниилом, когда он сказал:

 

«Я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан.9:2)[1].

 

Первый год Навуходоносора, нами отмеченный, - это 3521 год от Адама - для удобства назовём её 496 до н.э. и вычислим 20-ый год Артаксеркса Неем.2:1. 7х7 лет Даниила (9:25) начинается с этой даты и кончается посвящением храма (Езд.6:15). От этой даты до «отторжения Мессии» 62 седмины, то есть 434 года.  в 29 году от Р.Х., распятие Господа (Дан.9:26) – отнимаем 434 года и получаем 405 год до Р.Х.

Возвращаемся к Ездре-Неемии, чтобы максимально восстановить хронологическую цепочку этих двух книг:

 

455 до н.э. ------

 

454 до н.э. ---

 

 

426 до н.э. ---

 

425 до н.э. ------

419 до н.э.  -----410 до н.э. ------ 407 до н.э. ------

405 до н.э. ------

 

 

404 до н.э. ------

 

403 до н.э.------   

  Отчет Ханании в месяце Хаслев (Неем.1:1 к 2.8). Повеление о  восстановлении Иерусалима (Дан.9:25).

   Неемия совершает  поездку (Неем.2:9) и встречает оппозицию, но всё же начинает работу. Стена сделана в 52 дня (Неем. 2:20-4:16-6:15). Состояние города: здания не построены и людей немного (Неем.7:4).

  Кир вдохновлён сделать реконструкцию (Езд.1:1-4). Возвращение при Зороввавеле.           

  Праздник седьмого месяца (Езд.1:5 до 2:70).

    Второй год возвращения. Положено основание храма (Езд.3:8-13).

   Неемия возвращается после 12 лет (Неем.5:14 - 13:6).

   Со второго года возвращения (425 до н.э.) ко второму году Дария.

   Неемия отлучается на время (Неем.13:6).

   Шестой год Дария Хистапеса. Храм закончен.

(Езд.6:15 Неемия и Ездра на посвящении Храма, спустя 20 лет после основания - 425 до н.э. Езд.3:8-13).

   Отделение народа (Езд.9:1,2; Неем.9:1,2). 24 дня седьмого месяца чтение закона Господнего (Неем.9:3).

  Последняя дата Ездры, на восьмом году Дария Хистапеса (Езд.7:8; 10:9; 10:16,17).

 

 

 

В книге Даниила мы читаем:

 

«Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан.9:25).

 

Молитва Даниила в этой главе имеет отношение к опустошению Иерусалима; «город» является предметом его молитвы, имя Божие на городе и народе (9:18,19). Параллель между молитвой Даниила и Неемии, услышавшем об опустошении города, отмечена не случайно. Неемия услышал, что:

 

«Оставшиеся… от плена, [находятся] там, в стране [своей], в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем» (Неем.1:3).

 

Повеление заново отстроить Иерусалим даёт Артаксеркс на двадцатом году, и с этой даты начинаются «7 седмин» Дан.9:25.  Через 49 лет (7 седмин) в 405 году до н.э., храм был освящен, остаются ещё 62 седмины.

Повеление построить стены города не надо путать с последующим приказом Кира «построить дом в Иерусалиме» (Езд.1:1-4). Кир был сыном Артаксеркса, повелевшего построить Иерусалим (Неем.2) и сын Есфири, жены этого царя, как сказано в одноимённой книге. Есфирь не может быть после Ездры и Неемии, после возвращения народа в Иерусалим, так как Аман из Есфири описывает плененный Израиль так:

 

«Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего» (Есф.3:8).

 

И вновь, в Есф.10:3 сказано, что Мардохей «искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего», готовя воодушевление Иудеев через речь сына Есфири Кира. Если мы отделим повеление построить Иерусалим от повеления построить храм, то мы избежим серьезной хронологической, пророческой и диспенсационной ошибки.

Пока стена не была построена, а храм не был освящен, Израиль рассматривался как Лоамми (Ос.1) и пророческие периоды не считались. В 405 году до н.э. пророческий отсчёт был возобновлен, и с 434 года начали исполнятся 70 седмин Даниила9. Израиль не был отвержен при распятии на кресте, а период Деяний Апостолов занимают приблизительно 35 лет, израсходовав ещё 5 седмин. После Дн.28 пророческие часы снова остановились и не пойдут до завершения домоуправления Тайны. Последние дни, предвещающие день Господень занимают 3 седмины, включают последнюю «седмину», о которой говорят Даниил и Откровение. В середине этой седмины зверь нарушит завет с Израилем, и 3,5 года будут преследования, которые закончатся Пришествием Господа (подробности в статье «Семьдесят седмин»).

 

«ГЛИНЯНЫЕ НОГИ»

От золота до глины, процесс ухудшения

 

Интересно, что слово «глина» в английском языке родственно словам «засор» и «расколоться». Поговорка о «колоссе на глиняных ногах» взята из Дан.2 и говорит о падении гордыни и соответствует современному афоризму «большой шкаф громче падает». Так было со всеми великими империями. Глина, высушенная не прочна, при обжиге теряет пластичность. Основное применение глины – посуда, поэтому горшечник – всегда положительный образ в Священном Писании. Раз нас интересуют «глиняные ноги» истукана Дан. 2, то стоит поближе познакомиться с образами глины и горшечником в Священном Писании, поскольку пророчество Даниила подходит к завершению Ветхого Завета. Существуют 7 слов, переведенных в еврейском каноне как «глина».

 

Chomer – происходит от глагола «вскипеть», «раздуться», «покраснеть», и поэтому используется в отношении к «вину», «глине», «цементу» или «раствору», «кучке», отсюда «мера». Чтоб не углубляться перейдём к следующему слову.

Chasaph  - халдейское слово, используется в Дан.2. Вероятно, оно получено от корня, означающего «очищать», «измерять» и относится к керамике, черепкам, изделиям горшечника, со специальной ссылкой на прочность к разрыву.

 

                    Tit.  Это глина в форме грязи или болота (Пс.39:3).

               Tin.  Глина халдейского гончара (Дан.2:41), «горшечная глина».

               Melet.  Получено из слова, означающего «гладкий». Используется только в Иер.43:9.

               Ab и Maabeh от abah, «густой», «грубый» (3Цар.7:46; 2Пар.4:17).

                              Abtit - Комбинация двух слов, означающих «топкое болото» (Авв.2:6).

 

В Новом Завете есть только одно слово «глина» - это pelos. Нам достаточно рассмотреть только chomer, chasaph и pelos, то есть еврейский, халдейский и соответственно греческий эквиваленты. Впервые chomer встречается в Быт.11:3:

 

«У них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести»

 

Это сказано о Вавилонской башне. Слово «известь» - иной вариант того же слова «глина». Если книга Иова была написана Моисеем перед книгой Бытие, то мы имеем самое первое упоминание слова. Chomer используется 7 раз в Иове (4:19; 10:9; 13:12; 27:16; 30:19; 33:6; 38:14), из них 4 ссылки говорят о непрочности человеческой природы «обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли».

Три ссылки, которые говорят о глине в других связках, является Иов 27:16; 30:19 и 38:14.

 

«Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение» (Иов 27:16).

 

Не вполне понятное сравнение «одежды» и «брения или глины» Д-р Булленджер переводит так: «Он собирает серебро словно пыль, и одежду как песок». Мы уже сказали, что chomer иногда переводится как «хомер», то есть «мера» (Ис.5:10), и в этом стихе глина у Иова относится не к материалу, а к количеству. Господь, очевидно, ссылается на Восточную привычку запасания одежд (Мф.6:19). Так спрятанное в земле красивое Сенаарское одеяние навело беду на Израиль и на Ахана (И.Нав.7:21). «Он бросил (yahar) меня в грязь (homer)» (Иов 30:19) можно перевести как «стёр в пыль».

 

«Чтобы [земля] изменилась (haphak), как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда».

 

Есть всего лишь 3 других стиха, где этот глагол, «изменится» используется в этой форме: Быт.3:24, Иов37:12, Суд.7:13. Другие его значения: «изменить себя», «обернуться», «превратиться», «ниспровергнуть». Так в 1Царств сказано, что Господь дал Саулу «иное» сердце. Иногда слово означает «прокрутится вокруг себя». Британский Музей содержит роскошное собрание древних цилиндрических печатей, для печати орнамента штампом на воске, глиняных кувшинах или дощечках. Эта печать делала узор по кругу. В Писании есть слова «указывал ли заре место ее … чтобы [земля] изменилась, как глина под печатью».

Эти небольшие заметки пробивают дорогу к заключительной фазе господства язычников и восстановлению Израиля. Первый стих, к которому мы хотели бы обратить внимание, находится в книге Плача Иеремии:

 

«Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!» (Плач. 4:2).

 

Книга Плача Иеремии – незаслуженно заброшенная часть Ветхого Завета. Но её малопривлекательность явна только для тех, кто не изучает оригинал.

Мы попытались, каждую главу написать в форме акростиха. Первая глава имеет 22 стиха, и каждая строка начинается с буквы в порядке еврейского алфавита. Это прослеживается и в 2 и 4 главах. Но 5 глава содержит то же число стихов, 22 начинающихся теми же особенностями акростиха, но потом сбивается, как  бы показывая обилие горя пророка. Третья глава содержит 66 стихов, и акростих находится в серии триад, стихи 1, 2 и 3 начинаются с буквы алеф, 4,5 и 6 с буквы бэт, и так далее. Книга состоит из пяти элегий предзнаменования разрушении Иерусалима.

 

Вводный стих устанавливает ключ к книге: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником» (Плач.Иер.1:1). Здесь сформулирован кризис в сравнениях: «одиночество» вместо «многолюдства», вдова, а когда-то счастливая в браке, князь, теперь платящий дань. Во 2 главе сравнения продолжается: «рана твоя велика, как море; кто может исцелить тебя?» (2:13). Третья глава сосредотачивает внимание непосредственно на пророке, который представляет страну, и там есть слова «полынь и желчь» (3:19). Глава 4 возвращается к теме 1 и 2 глав:

 

«Как потускло золото, изменилось золото наилучшее!… …Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!» (4:1,2).

 

Давайте разберёмся в последствиях деградации.

Тусклый. Двумя другими упоминаниями amam является Иез.28:3 и 31:8, где оно переведено как «скрываться». Перетекание идеи «скрыться» в «быть тусклым» проявляется в переходном слове - «затенённый». Слава Израиля отошла, и это было «затемнением». Еврейский читатель на подсознании ощущал, что слово amam - всего лишь одна из форм слова «народ», как намёк на затемнение славы Израиля из-за их отказа остаться отдельным народом.

Во дни Самуила они выразили желание стать как окружающие народы и требовали царя, и их золото начало становиться тусклым. Они отказались от духовного роста и ко дням Иеремии, «князь» отдаёт «дань» «уважения» и они становятся amam.

 

«Изменится». Это слово используется в халдейском варианте 21 раз из них 12 в книге Даниила, Дан. 7:7,23,24, в заключительной фазе правления язычников, которое будет «отлично» от всего, что предваряло его. И так Израиль «изменился». От избранного народа они стали как народы; они обвинены Иезекиилем за то, что они превратили свою «красоту» в «мерзость».

 

«Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои… …И Самария половины грехов твоих не нагрешила» (Иез.16:48-51).

 

Неудивительно, что Иеремия воскликнул «как потускло золото, изменилось золото наилучшее!» Это сыновей Сиона, претерпевших изменение, называют «драгоценными», слово, означающее «дорогостоящий камень». Эти драгоценные сыновья Сиона сопоставимы с чистым золотом, но упали до уровня бытовых горшков. «Глиняный сосуд» - символ или истинного смирения (2Кор.4:7), или падения, низости употребления как во 2Тим.2:20. Слово «глиняный», еврейское cheres переводится и как «черепица» и «глиняный сосуд» (Иов 2:8, Ис.30:14), указывая на нечто малоценное.

 Обратимся к «горшечнику» и подытожим значение «глины» в отношении к Израилю или язычникам.

Два орудия мирового правительства, используемые Богом  - Израиль и язычники – берут отсчет с Навуходоносора. Израиль, с точки зрения плана Бога, был сопоставим с чистым золотом, но после отказа, мировое владычество было передано Навуходоносору. Он представлен в виде истукане, как золотая голова (Дан. 2:38). За Вавилоном следует Мидо-Персидское царство, о котором сказано в Дан.2:39, что оно будет «низшим». Здесь халдейское слово ara переведено как «низший» происходит 21 раз в Ветхом Завете и всегда переведено как «земля», даже в том же Дан.2:39:

 

«После тебя восстанет другое царство, ниже (ara) твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею (ara)».

 

В другой форме arith используется, как «основание», «дно» в Дан.6:24. В Еф.4:9 мы имеем схожую мысль: «Он и нисходил в преисподние (низкие) части земли». Стремление язычников править землей, было направлено к земле, и их господство не могло превратится в «царство небесное»; но лишь могло катиться вниз, что получилось с Израилем. Началось с золота и кончилось глиной. Прежде, чем мы обратимся ко сну Дан.2 и его толкованию, у нас есть пара небольших вопросов:

 

«Разрушенный» сосуд в руке горшечника

 

Мы остановили наше исследование на Плаче Иер.4:2 и упоминании горшечника. Слово yatsar переводится как «горшечник» 17 раз в Ветхом завете. Оно происходит от глагола «изготовить», «создать»:

 

«И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт.2:7).

«И сушу образовали руки Его» (Пс.94:5).

 

Слово может значить «обделывать», например, молотками (Ис.44:12), «привести в исполнение» (Ис.46:11), «учредить» лето и зиму (Пс.73:17), образовать «дух» человека (Зах.12:1). Слово появляется со ссылкой на горшечника в 2Цар.17:28 «сосуды горшечника».

 

Автор Плача, огорченно говоривший о скатывании Израиля с золота на уровень глиняного горшка, ещё 2 раза упомянул работу горшечника в своём пророчестве. В главе 18 Иеремия представляет нам горшечника с кружалом, а в 19 главе он представлен взявшим кувшин, чтобы продемонстрировать цели Бога. Иеремии сказано сойти в дома горшечника, чтобы услышать и понять слово Божие. Он вошел и увидел, как горшечник работал на кружале, и как сосуд развалился в руке горшечника. Он заметил, что горшечник сделал из него другой сосуд, какой горшечнику захотелось сделать. Суть образа, не углубляясь в детали в том, что Бог исправляет то, что развалилось в человеке, Он искупает, возрождает и превращает старое в новое Творение. Много раз Господь исцелял состояние Израиля в Мф.9:16, зашивал порванную ткань отношений и характера народа, используя великое слово pleroma. Господь позвал к Себе одних рыбаков, когда они «забрасывали сети», а других, когда те их «чинили» (Мф.4:1-21). Великий горшечник не отказывается от «разваливающегося» сосуда, а значит Бог исправляет наши ошибки и делает другой сосуд из той же глины.

Сосуд «развалился» в руке гончара» - образ на грани фола: речь о Мастере и Его авторитете, а Всемогущему Творцу нельзя приписать плохое мастерство. Причина неправильной оценки деталей этого образа состоит в том, что мы не взяли книгу Иеремии целиком и не увидели смысловых связей между образом сосуда и плохого льняного пояса.

Иеремия 13 - 19 содержит такие образы и объяснения:

 

               A|  13:1 - 11. Образ Негодного пояса.

                  B|   13:12 - 14. Образ меха с вином.

                    C|   13:14.  Сокрушение друг о друга.

               A|   18:1 - 4. Образ Развалившегося сосуда.

                  B|   19:1 - 10. Образ Глиняного кувшина.

                    C|   19:11.  Так сокрушу Я народ сей.

 

Иеремия в 13 главе пишет, что пояс стал «непригоден», а народ, не желающий принять слово Божие, и впавший в идолопоклонство, стал «ни на что не годен» и «развалился» от собственного развращения и неверия. К этому Господь добавил: «так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима» (Иер.13:9). Заметим, что Иеремии было сказано сделать странную вещь, - скрыть льняной пояс в расселине скалы у Евфрата. Ссылка на Евфрат соединяет этот символический акт с Вавилоном: Израиль «развалился» и был введён в плен Вавилоном. С ссылкой на Евфрат есть и другое символическое действие:

 

«И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: "Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею". И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут"» (Иер.51:61 - 64).

 

Израиль в течение некоего периода деградирует, но после очищения будет  восстановлен, а Вавилон, и его построения после суда уже никогда не восстанут.

Странная мысль скрыть льняной пояс в расселине скалы, схожа с образом «сокрытых камней» в схожем символическом акте (Иер.43). Израиль, вопреки свидетельству Иеремии, заключил союз с Египтом в Тафнисе, крепости в Египте и Иеремия еще раз сформулировал пророческую истину в образе. Словосочетание «большие камни» в Иер.43:9, иногда переводится как «кирпич» (Исправленная версия) или «обожженный кирпич» (Ротергам). Приложение 87 в Companion Bible содержит рисунок форта Дафнис, - это большая платформа перед входом во дворец Фараона. Именно в кладке этой платформы Иеремия сокрыл большие камни:

 

«И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев, и скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой» (43:8 - 10).

 

Возвращаясь к Иеремии 13-19, мы замечаем во втором образе, что сосуд назван глиняным кувшином, но на этот раз это не податливая глина, а обожженная керамика. Готовый кувшин разбит Иеремией в долине сынов Енномовых, названной Геенной в Новом Завете, - один из синонимов «ада», в Иер.19:6 названного Тофетом. Тофет ещё раз упомянут в 7 главе, где говорится о гибели (стих 34), которая будет объявлена Вавилону (Отк.18:23), «голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе».

Упоминание «расселины скалы у Евфрата» может быть переведено на менее фигуративный язык, если мы прочитаем Иер.16:15,16:

 

«Но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их": ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. Вот, Я пошлю… …охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал»

 

Вы, наверное, помните, что Иуда Искариот связан с «землей горшечника» (Мф.27:6,7), которая в свою очередь связана с Геенной, Тофетом и Алкадемой. Мы не будем углубляться в детали. Некоторые читатели, возможно, сочли вопрос настолько сложным, что краткое резюме не помешало бы.

 Мы попытаемся понять, в какой узор сплетаются нити. Израиль как золотой народ деградировал до глиняного кувшина, сделанного горшечником (Плач.Иер.4:1,2). Навуходоносор, владычество которому было передано после полного провала царей Израиля, уподоблен золоту, но пророк увидел постепенное вырождение, и потому конец царств – это «колосс на глиняных ногах» (Дан.2). Иеремия пробегается по некоторым аспектам пророческой истории этих двух династий, используя немного странные образы:

 

Льняной пояс горшечника при работе с глиной на кружале,

Разрушение сосуда горшечника в Тофете или Генноме,

Сокрытие пояса в расселине скалы у Евфрата,

Сокрытие камней в глине под мостовой дома Фараона, по которому Навуходоносор должен был поставить царский шатер.

В Евфрат брошен камень, как образ уничтожения Вавилона,

Панихида по голосам жениха и невесты, и по Израилю с Вавилоном.

 

Разница между двумя системами в том, что Израиль был избранным народом и войдет в наследование в конце на основании искупления, а Вавилон представляет семя беззаконника, для которого никакого Родственника-Искупителя не существует.

 Израиль был в течении большого периода отвергнутым пленником в Вавилоне, и именно там гордость Иуды «развалилась». Эта «потеря», однако, не будет вечной, поскольку Бог помилует Израиль и вспомнит Свой завет. То же слово shachath, «ушиб», используется против Вавилона (Иер.51:1,11 и 25), где оно переведено как «низрину». Какое-то время Израиль разбился на части как сосуд горшечника, но после «скрытого» периода, будет восстановлен, собран и благословлён. Негодный льняной пояс, разбитая глиняная посуда, скрытые камни под кладкой и в глине - являют временный триумф Вавилона, у которого вначале были «кирпичи вместо камней», - мимикрия под истину как излюбленный метод сатаны.

Перейдём к упоминаниям горшечника и глины в Новом Завете, а потом возвратимся к рассмотрению Истукана, с золотой головой и глиняными ногами, пытаясь помочь древнему пророчеству рассказать о временах, которые нельзя перепутать.

В Данииле 2 глина противопоставлена золоту, намёк на вырождение. Заостряя внимание на «глиняных ногах» нельзя упустить значение образа истукана в целом.

 

На третьем году царства Иоакима, царя Иудейского, Навуходоносор осадил и взял город Иерусалим, «и Бог предал» вместе с Иоакимом и часть сосудов храма в его руки, и так начались «времена язычников». На втором году его царства у Навуходоносора, после обдумывания его положения и любопытства, что же будет «после него», ему приснился тот самый знаменитый сон. Он видел в ночном видении большого истукана, с золотой головой, грудь и руки из серебра, живота и бедра медные, голени железные, ноги частично железа и частично из глины, и в то время как был порядок в составлении всех частей истукана, этот порядок не наблюдается, когда описывается воздействие камня. Читаем:

 

«Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах… железо, медь, глину, серебро и золото» (Дан. 2:35,45).

 

Обратная последовательность не может быть следствием небрежности (Дан.2:28-30), а значит, порядок изменён намеренно. Независимо от того, что должно оказаться в конечном итоге причиной изменения, одна вещь бесспорна, - все части представлены единым целым. Последовательность царств нельзя нарушить, но некоторые исключают Рим, как железное царство, аргументируя словами о «четвертом царстве» из 7 главы. На самом деле не сложно опровергнуть это и доказать, что золотая голова - это царство Навуходоносора, серебряное царство - царство Мидян и Персов, медное – Греция.

 

 «Золотая голова» (Дан.2:38).

 

«В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет» (5:30,31).

 

«О Мидянах и Персах» говорится в Дан.5:28 и 6:12, а затем о «Персидском царе Кире» (6:28). Вавилонское владычество сменилось Mидо-Персией, а затем Македонией. В Дан.8, дано видение борющегося с козлом овна:

 

«Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь» (Дан.8:20,21).

 

Этот царь - Александр Великий. После его смерти царство было разделено между четырьмя его полководцами на Сирию, Египет, Македонию и Малую Азию (8:21,22). Смотря на «последние времена», когда грехи наполнят меру, пророк видит «небольшой рог», быстро распространившийся к югу, к востоку, к прекрасным землям, бросающий вызов «Владыке владык» (8:9,23-25). Это Зверь антихриста времён конца, нарушающий договор и завет в середине седмины Дан.9. Пророк переходит от греческого медного царства к открывающемуся десятью царями (десять пальцев), о которых сказано в Дан.2:44 и 7:24, «восстанут десять царей». Вспомним, какое владычество дал Бог Навуходоносору.

 

«Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты - это золотая голова!» (Дан.2:37,38).

 

Оппоненты возражают, что Рим, завоевав весь мир, не владел землями Навуходоносора. Только Бог имеет абсолютную власть над всем, и временно передаёт её, как когда-то Адаму и Ною. Естественно, мы не можем говорить, что Навуходоносор управлял «везде и всеми сынами человеческими». Имеются ли ввиду все 5 континентов мира, отделённые морями и океанами? Однако говорится, что Навуходоносор имел власть над всеми зверями земными и птицами небесными! А Рим… разве он завоевывал планету? Возражение исключает и Мидо-Персию, и Грецию, и даже самого Навуходоносора.

Пророк объявил, что в этих последовательных царствах будет деградация, говоря: «после тебя восстанет другое царство, ниже твоего». Мы уже указали, что слово переведенное «ниже», халдейское ara, которое переводится как «земля» в этом же стихе (Дан.2:39). Ухудшение не исключает преемственность. Смысл этого слова ara направлен к земле и вырождению: золото, переходящее в серебро, затем в медь, затем в железо, затем в глину и везде от лучшего к более худшему.

Удаление «Римского царства» из истукана разрушает пророчество Даниила 9, поскольку пророчество говорит о цельном промежутке времени, который простирался с дней Неемии до смерти Мессии, и, следовательно, у Империи Александра, должен был быть преемник, иначе времена язычников продолжались бы без головы. Разрыв действительно существует в этих пророческих временах, как все знают, но он появился после Рима. Давайте откроем Новый Завет и посмотрим, был ли Рим во времена Христа мировой державой…

 

Семь признаков Рима как Мировой державы,

 Новый Завет

 

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле» (Лк.2:1).

 

Это повеление было законом в Палестине, поскольку, как все мы знаем, оно заставило Иосифа и Марию поехать в Вифлеем, город Давидов из Назарета Галилейского. Конечно, это уже аргумент в пользу Рима как Мировой державы.

 

(1)             Цезарь Август - титул Кесарю приравнивается к Царю, по-еврейски sar, то есть «вождь» и «владыка» (Дан.8:11,25). Согласно Новому Завету у нас не остаётся сомнений, что имеющий такой титул, управлял миром, по крайней мере, многие жители Палестины признавали это. Есть 18 упоминаний «кесаря» в Евангелиях, 11 в Деяниях и 1 раз в посланиях. Первое возникновение этого титула находится в вопросе:

 

«Позволительно ли давать, подать кесарю, или нет?».

 

Прежде, чем ответить на этот вопрос Спаситель попросил, чтобы Ему показали монету, которой платили подать. Ему показали «динарий», и тогда Он спросил: 

 

«Чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:17 - 21).

 

2) Монета подати - дидрахма или двойная драхма первоначально была платой для Иудеев, как пошлина храму, и Иосиф Флавий говорит, что после разрушения Иерусалима, Веспасиан отклонил эту храмовую пошлину Капитолию. Слово дидрахма используется в Мф.17:24 в стихе 25, где Господь задал вопрос «цари земные с кого берут пошлины или подати» слово «подать» - это латинское слово перепись. Именно это слово используется для динария Кесаря как дань Израиля римскому Императору! Далее, по Господней оценке, обязанность человека была двойной: а) Богу б) Кесарю. Какие слова могли более ясно установить владычество римского Императора в мирских вопросах? Лука в вопросе «позволительно ли давать, подать кесарю, или нет?» использует греческое слово phoros «бремя, налог» и оно же повторено Павлом в Рим.13:6, когда он говорит о «властях», от Бога поставленных, как в золотом  царстве Навуходоносора.

 

3) Весь мир - oikoumene, «пригодный для жилья мир». Приблизительно за 200 лет до этого греческий историк Полибий, родившийся 203 году до н.э., написал «Всеобщую историю» в сорока томах, он говорит: «Romaioi en oligo chrono pasan huph heatous epoiesan ten oikoumenen», то есть «Римляне довольно быстро подчинили весь обитаемый мир». Это oikoumene используется в переводе Семидесяти в главе про Вавилонскую империю (Ис.13:11) и Лукой в эпизоде искушения сатаной Господа, когда тот показал Ему «все царства мира (oikoumene)» (Лк.4:5), а это, чтобы стать серьезным искушением, должно иметь всеобщий масштаб, не меньше Римской империи. Когда, наконец, Спаситель взойдет на Свой престол «царство мира» станет царством Господа.

 

Вот несколько примеров верховной власти, и они оставляют свидетельство Святого Писания о том, что Рим был мировой державой. Но это не всё: Лука датирует служение Иоанна Крестителя следующими выражениями:

 

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее…» (Лк.3:1).

 

4) Понтий Пилат - памятка об этом римском Правителе была включена в послание Апостола - «засвидетельствовал перед Понтием Пилатом» и находит место в том исповедании, которое начинается словами: «Я верю во Всемогущего Бога Отца». Навуходоносор, Валтасар, Дарий, Кир, Кесарь Август, Понтий Пилат. Кто скажет, что Валтасар имеет место в этом ряду правителей, а Кесарь и Пилат - нет?

 

5) Ирод - В Евангелии от Матфея его называют «царем» (Мф.2:1), поскольку Матфей пишет с точки зрения Иудеев. А Лука смотрит на Ирода с точки зрения того времени и называет его «тетрархом» («четверовластник»). Это правитель, у которого есть зависимое положение к более высокой власти, которой был Рим. Если Навуходоносор был «царем царей», то тем более Кесарь, назначающий более мелких правителей.

 

6) Все воины в Новом Завете - римские. Именно они, не только вели Спасителя на распятие, но и охраняли Его могилу; именно они спасли Павла от еврейской толпы, и один из них сторожил Павла в ссылке (Дн.28:16).

 

7) Первосвященник Каиафа выражал страх, что «Римляне пребудут и овладеют» местом и национальным положением Израиля. Почему именно Римляне, если они не были доминирующей силой в земле? Римское гражданство очень ценили, сказать «я – Римлянин», было привилегией и ценилось выше родного отечества, то есть любого полиса, которому писал Павел.

 

В дополнение к этому, именно о римском распятии на кресте и особенном отношении римских солдат к хитону без шва Христа, говорит пророчество (Пс.21:17-19).

Поэтому мы полагаем, что ни у кого не возникнет сомнений, что Рим - Железное царство, которое следовало за Медным царством  в истукане Даниила 2.

 

После отторжения Христа, такой фактор как «тайна» должен помочь расставить точки над «i». Ошибочное запараллеливание четвертых царств Даниила 2 и 7 нам необходимо отбросить вместе с выводами, которые следуют за этим. Ну и остается понять, что привносит элемент глины в образ истукана.

 

Два семени. Десять царей. Железо и глина

 

Мы знаем, что царство «камня, отторгнутого не руками», было не во время владычества Рима, да и сам Рим - это не «ноги истукана». Мы только что перечислили 7 доказательств Рима как мировой державы - это неоспоримо. Мы понимаем, что железные ноги истукана Дан.2 попадают на время Дан.9, железное царство и пророчество Даниила относительно «Мессии» и Его «распятии» соответствуют правлению Понтия Пилата. Если бы Израиль покаялся, когда Христос пришел в первый раз, то и Иоанн Креститель стал бы предсказанным Малахией Илиёй. Израиль, однако, не раскаялся, а Иоанн Креститель не был Илией, хотя он пришел перед Господом «в духе и силе Илии».

С такими стихами как Мф.11:14; 17:11,12 и Ин.1:21,25 мы можем легко увидеть расхождение во мнениях ранних верующих. Некоторые утверждали, что Илия параллельно пришел или должен прийти; другие, что Иоанн Креститель и был Илиёй, и никакое другое исполнение не ожидается; третьи, что он не был Илиёй и цитируют его ответ. Но ни то, ни другое, ни третье не верно. Должно было пройти 483 года от «повеления о Иерусалиме до Владыки Христа», Он был предан смерти, воскрес и ждёт день, когда навсегда взойдет на престол. Почему было важно, чтобы цифра «12» не прервалась на отпадении апостола Иуды? Если бы Израиль покаялся, то 12 Апостолов воссели бы на 12 престолах судить 12 колен Израиля. Господь знал, что Израиль не покается даже после Пятидесятницы.

Совсем неважно, кто за кого принимал Иоанна Крестителя, главное, что он не был обычным человеком, и потому Спаситель сказал: «если Вы готовы принять, то это Илия, который должен прийти», но народ отверг Евангелие царства. Так же, если Израиль покаялся бы, то Рим стал бы последним царством язычников на земле, восстал бы Антихрист, Зверь получил бы сатанинскую силу, весь Иоиль 2:28 - 31 был бы исполнен, а вместо первой части в Пятидесятницу, сразу бы, без перерыва наступил бы Апокалипсис, победа над силой зла и восстановление со Христом.

Вместо этого между Иоилем 2:28-29 и 30-31 вклинивается разрыв в 2000 лет в пророческие слова о прекращении надежды Израиля в Дн.28 до времени конца. До Деяний 28, Рим был все еще мировой державой приемником Навуходоносора, и именно от Кесаря, Павел был подвергнут судебному преследованию и заплатил страшную плату за верность. Спустя несколько лет после Дн.28 Иерусалим и храм были разрушены, а Израиль стал Лоамми - «не Мой народ», их дом сделался пустым, надежда приостановлена. После отступничества Израиля, царство небес на земле приняло форму «тайны» (Мф.13).

С отступничеством Израиля закончилось долготерпение Божие для Рима, которое ждало еще 35 лет периода Деяний, а далее наступил период домоуправления «Тайны» и период «израильской слепоты» и власти язычников, покрыто мраком и тайной, поскольку в домоуправлении Тайны нет места власти язычников.

Мы знаем из истории, что от сражения Акция (31 г. до Р.Х.) до Сарацинского завоевания (636 г. от Р.Х.) Рим владел Иерусалимом 666 лет и это не случайно. Сила магометян терроризирует человечество даже после освобождения Иерусалима от их гнета в ноябре 1917. С тех пор Израиль был принят народами как государство, хотя Бог ещё не принял их и истукан Дан.2 не появился из ничего, железные ноги похожи на государства Ближнего Востока, которые будут, в конечном счете, смешиваться с глиной. Это заключительный аспект периода язычников, который разворачивается к нашему беспокойству.

В Дан.7, в первый год последнего царя Вавилона, у Даниила было видение времени конца. Как следствие волнения четырех ветров на большом море выходят 4 зверя, как замечено, они «вышли из моря» (Дан.7:2,3). «Большое море» - это в Ветхом Завете Средиземное море (Чис.34:6,7; Ис.Н.1:4), которое иногда называют «западным морем» (Вт.11:24). В истолковании этого видения эти четыре зверя, сказано, «восстанут от земли». Географически происхождение этих сил может быть землей, окружающей Средиземноморье. Эти 4 зверя, как говорят, являются «четырьмя царями», не четырьмя династиями нескольких столетий, но четырьмя одновременно «восставшими царями». Навуходоносор уже восставал, Дарий Мидянин уже угрожал Вавилону. Значит эти 4 царя не могут представлять золото, серебро, медь и железо истукана. «Четвертый зверь станет четвертым царством на земле», «отсчитывая от Навуходоносора», противоречит тому, что они будущие царства Дан.7. Описания этих символических зверей, предназначены для определённого дня и народа Божьего. Есть вещи открытые Даниилу, но сокрытые от других до времени конца; в их числе и личности этих царей. Ангел, коротко говорит об этих четырёх зверях: «четыре царя восстанут от земли», и «потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков» (Дан.7:17,18). Однако, по просьбе Даниила добавил: четвёртый зверь «отличен от всех других царств», и что образы льва, орла, медведя и леопарда, не соотносится к нему. Царства золота, серебра, меди и железа в истукане Дан.2, следовали друг за другом, а три зверя из Дан.7, теряют свое господство «и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Дан.7:12), поэтому они не могут быть преемниками. 10 рогов, которые имел четвертый зверь, - «10 царей, которые должны восстать», эти звери поддерживают Вавилон (Отк.17), эти рога представляют «10 царей, которые не получили царства пока еще; но получат власть со зверем, как цари на один час» (Отк.17:12). Если этот зверь Отк.17 является тем же самым, что и в Данииле, то бессмысленно пытаться обнаружить этих 10 царей в прошлой или настоящей истории, поскольку до времени конца они не будут править как цари. Очевидно, что они, - подвластные цари великого диктатора конца. Как эти звери в Дан.7 связаны с теми, что находятся в Отк.13 и 17 мы не будем рассматривать.

Вернёмся к истукану и его стопам из железа и глины. Эти «десять царей» не упомянуты сразу, но 10 пальцев ног истукана явственно указывают на них, и эти пальцы ног связаны с той частью истукана, которая была частью из железа и частью из глины (Дан.2:42,43) потом пророк продолжил «и во дни тех царств», хотя никакие цари не упомянуты в контексте. Эта конечная часть истукана, как сказано, частью крепкая и частью хрупкая, горшечная глина, будучи обожжёной становится достаточно хрупкой для удара, но выдерживала вес вышней конструкции. Регресс Израиля, символически показанный Иеремией (Плач.4:1,2), повторится в языческом варианте. Язычник оказался не лучше Иудея; любая власть и империя - не крепка. Полный крах обоих и воззвание о пришествии Христовом это - смысл всего пророчества, включая Тысячелетие. Пророк Даниил привлекал внимание Навуходоносора к одной  особенности ног истукана:

 

«А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан.2:43).

 

Местоимение «они» относится к «пальцам ног», которые представляют «царей» и две вещи, сказано относительно них: «они смешаются …,но не сольются». Такова была жалоба Ездры после возвращения из плена: «смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою» (Езд.9:2). Когда Ездра услышал это, он сказал:

 

«Неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими отвратительными народами?» (Езд.9:14).

 

Так же Соломон  сблизился с Фараоном и женился на дочери Фараона (3Цар.3:1). Из 33 упоминаний слова chathan, 32 относятся к брачным узам. Эти 10 царей будут стремиться усилить свое положение и царство зверя союзами, но не будет никакого «слияния» (Быт.2:24; 2Цар.20:2).

Привлекает внимание странное заявление «смешаются через семя человеческое». Как бы не отличались между собой расы, страны или партии, все представители - «люди». Поэтому это странное выражение заставляет задаться вопросом, являются ли 10 царей как часть сатанинского царства конца «людьми» в полном смысле этого слова? Из Быт.6 мы знаем, что ангельские существа сблизились с дочерями человеческими и настолько наполнили землю развратом и насилием, что весь мир был уничтожен под корень. Зверь, который имеет эти 10 рогов в Отк.17, выходит из ада или бездны и предназначен для погибели. Эти 10 царей ведут войну с Самим Агнцем, и сочетание глины и железа в ногах истукана Навуходоносора, кажется, указывает на заключительное нашествие падших духовных сил среди сынов человеческих. Если это так, то не удивительно, что такие ужасные суды падут на грехопадение в заключительной фазе господства язычников, когда станет видимым царство сатаны на земле.

Царство человеческое, пусть и золотое вначале стало хрупким, внутри его не было цементирующего элемента и будущее царство будет такое же, его власть разобъётся как пыль с гумна. Оплакивание Иеремии могло быть повторено и для язычников. Адам, сотворенный из праха, пал, чтобы стать вновь прахом и его господство потеряно через хитрость сатаны. Израиль, избранный царством священников, стал пленником языческой власти, а власть язычников, которая поднялась от падения Израиля, станет легче пыли через ту же самую сатанинскую узурпацию. Единственная надежда на этот плохой мир находится в провозглашении 7-ой трубы, когда царство этого мира должно стать царствами нашего Господа и Его Христа, истинного Царя Царей и Владыки владык. Читатель может обратиться к статье, Истукан Даниила 2 (p. 317) и исследовать приложенную таблицу.

 

ПРАЗДНИЧНЫЙ ГОД

«Праздники» в Левит 23, Пасха,

и праздник Пресных хлебов.

 

Термин «праздник» не обязательно относится к застолью, хотя в большинстве случаев и это присутствует. Юбилей, как технический термин, применяется только к определенным праздникам: праздник может быть любым днём или отрезком времени, в который отложены дела, а для юбилея чаще всего есть священная или серьезная причина.

В то время, как застолье – это характерная черта «праздника», «день Искупления» сопровождался постом для Израиля, получив название «черный пост». Еврейские слова, переведенные как «праздник», относящиеся к святым собраниям, а не просто к принятию пищи: chag, moed и греческое heorte.

Chag, которое дает нам имя Аггей, сопоставимо с халдейским словом, означающим «двигаться по кругу» (Ис.40:22) и «шататься» как пьяный (Пс.106:27), и вследствии вышесказанного еще и «циркуль, округлять» (Ис.44:13). Это слово применено к празднованию религиозных праздников в честь истинного Бога, а также идолов (3Цар.12:32) и к языческим танцам. Нет ничего от танцев и пьяных оргий в Праздниках Господа, и вероятно использование слова chag указывает на периодическое возвращение торжественного дня. Современному «торжественному» элементу противопоставляют стихи, где «торжественный праздник» и «торжественность» - переводится словами chag и moed.

Moed - «назначенное место» от yaad – «встретиться» в назначенное время (2Цар.20:5) и «месте» (Исх.25:22) и дошло до значения помолвки (Исх.21:8,9).

Heortazo используется как «отмечать  праздник или фестиваль», и heorte переведено как «праздник», «праздничный день» и «святой праздник». Все три особенности - время, место и торжественность - есть в законе Вт.16:15,16:

 

«Семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой… Три раза в году… …в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей»

 

Немногие рассмотрели бы праздник «опресноков» как «праздник» в современном значении слова. 23 глава Левит перечисляет праздники Господни, которые должны были соблюдаться в течение года, а 25 глава - посвящена покою и юбилею после 7х7 лет. Это нужно понять и осмыслить. Мы обнаруживаем аккуратную последовательность дней, недель, месяцев и лет через святое Писание Ветхого Завета, и особый акцент на семёрке:

 

(1) Седьмой день. «Помните день субботний» (Исх.20:8 - 11).

(2) Семь недель «Семь полных недель» (Лев.23:15).

(3) Седьмой месяц. «В седьмой месяц – покой» (Лев.23:24).

(4) Седьмой год. «В седьмой год – покой» (Лев.25:2 - 5).

(5) Семь раз по семь лет, «Юбилей» (Лев.25:8 - 10).

(6) Семьдесят седмин «Даниила» (Дан.9:24 - 27).

(7) Тысячелетие день покоя веков (Отк.20:3–6, см. статьи про «Тысячелетнее царство», последний «день» станет седьмым тысячелетием от Адама, мы приближаемся к концу 6000-ого года, «дня человека»).

 

Восьмой день появляется в этой большой Праздничной главе, а именно, в Лев.23:36,39, он относится к Празднику кущей в кульминационном моменте. Структура Левита 23 излагает очень ясно взаимосвязь одного праздника с другим, упреждающим характером Пятидесятницы, интервала, в котором предоставление было сделано для «пришельца» и завершения на седьмом месяце, возвещенном Трубою.

 

Господни Праздники, Левит 23

 

A|   Недельный шаббат (23:1 - 3).

    B|  Пасха. Искупление кровью (23:5).

       C|  Пресные хлебы (23:6 - 14).

                      Первые плоды

          D|  Пятидесятница. Первый урожай (23:15 - 21).

                                                     Дух святой (Дн.2).

                      Первые плоды

                  E|  Дары для Пришельца (23:22).

Неустановленный период, между третьим месяцем и седьмым, похож на период «Тайны». В четвертом месяце соблюдался пост воспоминания взятия Иерусалима Навуходоносором, а на пятом месяце – о разрушении Иерусалима

A|  Трубы (23:24,25).

    B|  Иом Кипур День Искупления кровью (23:27 - 32).

«второй раз» для Израиля

        C|  Кущи (23:34 - 38).

             D|  Сбор. Второй, последний урожай (23:39 - 44).

                    Восьмой день Дух Святой (Ин.7:2,37,39).

 

Год - отрезок времени, за который земля совершает полный оборот вокруг солнца, 365,25 дней. Он не зависит от обычаев народов и их места. Это верно для Иудеев, язычников, Церкви. Но праздничный год Израиля, занимает первые 7 месяцев, после чего праздников нет вплоть до Пасхи, которая открывает новый круг. Эти семимесячный год, вопреки «природе», указывают на символический замысел. Год открывает искупление кровью Богом определённой жертвы и после интервала 4-6 месяца, в которые регламентируются лишь отношения с пришельцами, и  далее воспоминание попирания Иерусалима, праздник Труб, дня Искупления и праздник кущей вновь возвещают благословение. Это имеет пророческое значение для Израиля. Без жертвы Христа, не может быть никакого благословения ни для Иудея, ни для язычников. Именно это при учреждении первой Пасхи должно было произвести впечатление на Израиль. Гражданский год Израиля начинался с праздника труб седьмого месяца, когда люди собирались освободиться от рабства Египта, Моисей сделал следующее важное заявление:

 

«Месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года» (Исх.12:2).

 

Кислев, - седьмой месяц (сентябрь-октябрь) и до учреждения Пасхи этот осенний период урожая сочли как заключение одного года и начала другого. Разумно полагать, что земной человек начинает год, когда фрукты и овощи созрели и готовы для сбора, а не весной того года, до которого надо было ещё дожить. Исх.23:16 говорит о празднике сбора, как имеющий место «в конце года», и выпадает на конец сентября. «Поздний дождь», согласно Иоилю, выпадал «в первом месяце» (Иоиль 2:23).

Христианская жизнь начинается не в купели, и не в день естественного рождения, но с признания Христа как «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира», то есть с Пасхи. Жертва Христа – вот фундамент. Всё остальное зависит от этого Великого События. Это Дверь, Путь, Единый Посредник между Богом и человеками, и Израиль и человек должен начать сначала.

 

Наше евангелие возвещает об истинной Пасхе принятии Его жертвы и распятия в «начале месяцев у вас». Учителя и проповедники отличаются по их оценке образов Священного Писания. Некоторые видят образы, где ни одного нет, другие не видят ни одного, где их много. Относительно Пасхи не может быть никакой двусмысленности или личного мнения, Апостол Павел категорически подтверждает, что «Христос наша Пасха заклан за нас» (1Кор.5:7). Интересно заметить, как начальные праздники Израиля упомянуты в послании к Коринфянам.

 

Пасха     - «Христос наша Пасха» (1 Кор. 5:7).

Праздник недель «Посему станем праздновать» (1 Кор. 5:8).

                                    «В первый день недели» (1 Кор. 16:2).

Первые плоды «Христос начаток»  (1 Кор. 15:23).

Пятидесятница «я пробуду до Пятидесятницы» (1 Кор. 16:8).

 

Пасхального агнца брали в десятый день месяца, но не употребляли до четырнадцатого. Агнец, которого брали, как написано «должен быть без порока» (Исх.12:5), и это существенное условие было к счастью исполнено во Христе (1Пет.1:19). Должно быть отмечено, что во время периода, когда священники исследовали бы агнцев, представленных на Пасху в Иерусалиме, Пилат, Ирод и жена Пилата вместе свидетельствовали, что «в этом человеке нет никакой вины». Пасха наблюдалась в четырнадцатый день месяца, и агнец должен был быть заклан «вечером». Суббота праздновалась «от вечера до вечера» (Лев.23:32). Из этого видно, что с Сотворения мира («был вечер и было утро, день первый») до заключения Ветхого Завета «день» начинался на закате и заканчивался закатом следующего дня. Спаситель разделил Пасху вечером четырнадцатого Ниссана, несмотря ни на что, как истинный Агнец Божий в тот же день, ведь именно вечером заканчивался день, но и также этот момент переходил в «следующий день». Тема искупления большая, и место, занимаемое совершенной Жертвой Христа в Божьем замысле нельзя приуменьшить (см. «Пасха»).

Тесно связаны с Пасхой и опресноки. Мы знаем из Исх.12:33,34, что Израиль унося ноги из Египта, взял тесто прежде, чем оно успело заквасится, и был вынужден есть пресный хлеб; но это только косвенная причина «праздника пресного хлеба». Греческое слово zume переводится как «закваска», используется 13 раз в Новом Завете, и значение этого числа - восстание и действия сатаны (см.  «Числа в Писании» д-ра Булленжера).

В Мф.16:6-12 и в Мк.8:15, закваска у Спасителя символизирует нечестивое учение фарисеев и Саддукеев. К этому нужно добавить слова Лк.12:1, которые говорят, что закваска фарисеев - лицемерие. Павел в закваске видит «грех» (1Кор.5:6,7,8, Гал.5:9), а пресные хлебы - образ «чистоты и истины» (1Кор.5:8). Закон был строг в отношении воздержания от закваски во время праздника. В течение 7 дней закваска не разрешалась, и кто бы ни был нарушитель, израильтянин или пришелец, он «отлучался от собрания» (Исх.12:18,19; 13:7; Лев.23:6; Чис.28:17).

Одна только жертва Пасхи освободила Израиль от их рабства, сопровождаемая пресными хлебами, поскольку плоды следуют от корня. «Посему станем праздновать не со старою закваскою (греха) …, но с опресноками (праведности)», - аргумент Апостола. Искупление отделило Израиль раз и навсегда от Египта, а соблюдение опресноков стало напоминанием, что за практикой последует учение, что освящение Кровью Христа ведёт к освящению жизни и хождения пред Господом.

 

Образ Пятидесятницы

 

Для всех верующих «Пятидесятница» - день рождения церкви как момент, когда Иудеи и язычники «крестились в одно тело», но сегодняшнему наблюдателю «дары Пятидесятницы» не видны, лишь некоторые доверчивые души вводят себя в заблуждение, что на их собраниях исполняются обещания Мк.16:17,18. Мы не имеем целью отступление от нашего принципа, поэтому всё возьмем из Священного Писания, а не из собственных иллюзий.

Ключ к Деяниям висит у двери: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Дн.1:6). «Восстанавливаешь», «царство», «сие время», «Израиль», не означает «не в сие ли время откроется тайна, сокрытая в Боге, придет новая тварь, церковь Одного Тела, где нет ни Иудея, ни Елинна». Ранние главы Деяний содержат обращения только к «Мужам Израильским», «всему дому Израилеву», «народу Израиля». Собранные в Иерусалиме в день Пятидесятницы были «Иудеями» (Дн.2:5). Те, кто ходил, всюду проповедуя после мученической смерти Стефана, проповедовал «Иудеям только» (Дн.11:19). Петр, который, «открыл дверь» церкви язычников, сказал к Корнилию после Пятидесятницы следующее: «незаконно для Иудея» общаться с необрезанным, лишив «церковь язычников» начала в день Пятидесятницы.

 

Если мы возьмем слово «церковь» в Дн.2:47, которое опущено в Исправленной версии, мы должны вспомнить, что Стефан, говорящий с Иудеями, напомнил им о «церкви в пустыне» (Дн.7:38). Озабоченность в Дн.1 и 2, что число 12 должно быть восстановлено, выделяет заодно и уточнение Луки «сто двадцать» - 12x10 (Дн.1:15). Добавление Апостола Матфея в число двенадцати, и то, что областей, из которых пришли собранные Иудеи, было тоже 12 (Дн.2:9-11). Структура Дн.1:15-2:13 соединяет две части этого раздела так, что нейтрализует все возражения.

 

Деяния 1:15 –2:13

 

А| 1:15,16. а| В те дни.

                     b| 120 человек.

                        c| Единодушно пребывали (epi to auto).

                          d| Святой дух (To pneuma To hagion).

                             е| Говорил устами Давида.

                              f| Обитатели в Иерусалиме (katoikeo).

                                g| На их надлежащем языке.

                                      (Те idia dialekto auton).

         B| 1:17 - 19. 

                C| 1:20 - 26. Назначение Матфия. 12 апостолов.

 А| 2:1 - 4.  а  день Пятидесятницы.

                  b| Все (то есть 12).

                      c| Единодушно вместе (epi to auto).

                          d| Святой дух (pneuma hagion).

                             e| Начали говорить.

                                f| В Иерусалиме находились (katoikeo).

                                               g| На иных языках (Те idia dialekto auton).

                          

             B| 2:5 - 8.

              C 2:9 - 13. Представленные народы. Двенадцать стран.

 

Есть две жатвы, отделенные тремя месяцами в праздничном году Израиля. Пятидесятница – предзнаменование sunteleia, «начатки» «урожая» конца. Объяснение Петром Пятидесятницы в Дн.2:16-21, вдохновенное Богом, таково: «это есть предречённое пророком Иоилем…». Крайне категорично, но мы в меру понимания пророчества Иоиля, не видим идею Пятидесятницы вне границ пророчества. Если, как большинство признаёт, что «церковь» не может быть введена в пророчества Иоиля, то естественно, чтобы не поколебать веру в традиционное представление, что церковь началась с Пятидесятницы. Мы верим, что читатель услышит Духа Святого, оставляя натянутые, человеческие объяснения, обратится к небольшой книге Иоиля. Это займет не более 7 минут времени, а после прочтения он заметит два стиха, Иоиль 1:4 и 2:25:

 

«Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки… И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас».

 

«И воздам», - слова, которые находят эхо в вопросе Апостолов: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь?» (Дн.1:6), и свидетельство Петра относительно «времен совершения всего, что говорил» (Дн.3:21). Покаяние обещано. «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (Иоиль2:13), и приходящее благословение не только уподоблено восстановлению земли от чумы и голода, но и восстановлению доступа Израиля к вере при образе нового вина, и жертвенного пития (Иоиль1:13; 2:14; 3:18). Виден также «великий и ужасный день Господень», смутный пророческий период, объект большого количества пророчеств Ветхого Завета, и конечно не имеющий связи с «церковью». Следующая схема может помочь читателю:

 

Иоиль

 

A| a| 1:5. Новое вино отнято.

       b| 1:8 - 13. Урожай Израиля пропал.

  B| 1:14 к 2:14. Опустошение Израиля.

     C| 2:15 - 20. Собирание Израиля.

        D| 2:21 к 3:1. Я восстановлю.

     C| 3:2. Собирание народов.

        D| 3:2 - 8. Возмездие.

A|   b| 3:9 - 17. Языческий урожай.

      a| 3:18. Новое вино восстановлено.

   B| 3:19 - 21. Египет и Эдом - опустошение.

 

Всё пророчество имеет дело со страной и народами. Это взгляд на День Господень, и тут нет упоминания церкви, в которой нет ни Иудея, ни Еллина.

Цитата Петра разделена на две части. Первая частично исполнена в день Пятидесятницы: вторая следовала бы, если бы Израиль покаялся. Но они не покаялись, поэтому знамения в небе ждут дня Господнего книги Откровения. Эти события находятся между двумя частями пророчества Иоиля, объяснение чего не входило в задачу Петра, почему он и перенаправил Иудейских читателей к посланиям Павла (2Пет.3:15,16).

Теперь мы должны указать на отношение двух частей пророчества Иоиля, указанного Петром, показав существующий интервал. Конечно, Петр не знал времена, положенные Отцом в Своей власти. Новое домоуправление заполняет некий пробел в пророчествах и Павел, узник Иисуса Христа, возвестил это.

 

Иоиль 2:28 - 31

 

A|  Изолью от Духа Моего.

(1)  На всю плоть.

                    (2) Сынов.                                          

(3)  Дочерей.

(4) Старцев                             ожидается в  конце времён. Семикратное благословение.                                                

(5) Юношей.                            начавшееся в  Пятидесятницу. «И будет после того».

                    (6)  Рабы.

                    (7)  Рабыни.

       B|  Существующий Разрыв - Израиль не покаялся.

                      (Здесь происходит Разрыв),

       B|  Будущий День - Израиль раскаивается и смотрит на Того, Которого пронзили.

A|  Я покажу чудеса.

(1)  На небе.

(2) На земле.

(3)  Кровь.

(4)  Огонь.                                      Семикратное заключение.

(5)  Курение дыма.                    чудеса, о которых говорится в Откровении и Ис.13:9,10.

(6) На Солнце.

(7)  На Луне.

 

В дополнение к упоминанию восстановления Израиля, слова Дн.2:30 и 33:

 

«Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его… …Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите».

(статья «Пятидесятница» Berean Expositor выпуск 25 стр. 67, 113, 161, 211, 260).

 

 За Пятидесятницей следует затишье. Никакие дальнейшие праздники Господни не наблюдались в Израиле в течение нескольких месяцев. Лев.23:22 говорится об «остатках» урожая для «пришельца», единственное упоминание слова ger («пришелец») в главе. Этот интервал и его ассоциация с пришельцем наводят на размышления о том, что произошло в истории. Упреждающие благословения, полученные в Пятидесятницу были временны и не дали ни урожая, ни всходов. Страна все ещё ждёт плодов (sunteleia) в конце времён, но на домоуправление Тайны это время нет и намека в Лев.23:22; эта пустота ожидала наполнение. Не случайно Иудеи добавили от себя в эти промежуточные месяцы праздник взятия Иерусалима Навуходоносором в четвертый месяц и разрушения Иерусалима в пятый месяц (Зах.8:19), ведь оба обращены к гнету язычников. Когда длинный интервал слепоты Израиля проходит (и этот день проходит быстро), праздники, которые занимают большую часть седьмого месяца, получат свою прообразную реализацию. Это:

 

(1) Праздник Труб.

(2) день Искупления и Юбилей.

(3) Праздник кущей.

 

Праздник Труб и Судного дня

Английский читатель, помнящий слово «труба» в Левит 23:24 разочаруется, узнав, что выражение «трубить» - перевод еврейского teruah, означающее «кричать» в эмоциональном порыве. «Возглас» царя (Чис.23:21), «глас» на падение Иерихона (Ис.Н.6:5,20), ликующий крик «восшел Бог при восклицаниях» (Пс.46:6) – всё это наводят на размышления, что речь не о трубах. Слово teruah «гласный» в Левите 25:9 в русском варианте отсутствует, а в английской версии переведено как «юбилейный», и мы понимаем, почему Псалмопевцем приписано блаженство народу, знающему «трубный зов (teruah, Пс.88:16). Пришествие в открытие 7 месяца фактически, что и «крик», и «глас», и «трубы» всё используется в Новом завете в связи со Вторым пришествием Христа, показывает, как тесно этот праздничный год идёт в ногу с порядком пророческого исполнения (1Фес.4:16; Мф.24:31; 1Кор.15:52). Намёка на надежду церкви Тайны, в этом пророческом прогнозе нет.

Не раз мы видим связь между гласом трубы и Господа, и при Синае (Исх.19:16,19), и в день Господний (Отк.1:10;4:1). Трубы, используемые на церемониях Израиля, были двух видов:

1)     shophar «трубный рог» так назвали, потому корень означает «блистеть», подчёркивая её отчетливое звучание. Именно эта труба звучала при Синае (Исх. 19:16), в Иерихоне (Ис.Нав.6:4), в руках Неемии (Неем. 4:18,20). Она иногда делалась из рога «овна» (Ис.Нав.6:6). Эта труба использовалась для сбора на собрание, войну и так далее. Нужно отметить, что словами «рог овна» в Ис.Нав.6:4,5,6,8,13 переводят на иврите yobel, а не shophar.

2)     Chatsotserah - отличается от первоначального значения. Очень возможно, что это – звукоподражательное название, как латинское taratantara (трам-тара-рам звук фанфар) или охотничий рог tantivy. Этот инструмент был прямой трубой, отличающейся от shophar, который был завит как рог. Эти трубы были из чеканного серебра (Чис.10:2). Они описаны Иосифом Флавием в его летописях в числе других предметов старины. Эти трубы использовались для того, чтобы созывать собрание и для походного лагеря. Одна труба призывала князей и главы тысяч Израиля. Различный звук указывал на разные призывы:

 

«Когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания  когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; когда во второй раз … к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши» (Чис.10:1-10)

 

Язык Павла в 1Кор.14:8 становится более понятен, когда будет прочитан в свете Чисел 10: «И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?».

В праздник труб при открытии седьмого месяца сыны Израилевы собирались к самому торжественному дню их года, Йом Кипуру – «Дню Искупления» или «Дню Освобождения», по другой версии. В Талмуде, праздник называют «Днём» с большой буквы, подчеркивая его превосходство, и это, наверняка, было на уме Апостола, когда он употребил слово hemera «День оный» в Евр.10:25. «День Искупления» выпадал в десятый день седьмого месяца (Лев.23:27), и целая глава Левита посвящена описанию наблюдаемого ритуала. Структура указывает на главные особенности, и выглядит так:

 

 

Левит 16:1 - 34

A|   1,2.  «Не во всякое время». Ссылка на вход в Святилище.

   B|   3. Специальное Пожертвование для Аарона.

      C|   4. «Надевает» святое одеяние.

            D|1   5. Две козы и баран.

                 E|1   6. Телец за себя

            Само искупление                                      D|2   7 - 10. Два козла (один «козел отпущения»).

                E|2   11 - 14. Тельца за себя. Семь раз покропит внутри.

         D|3  15 - 22. Две козла (один «отпущенный») семь раз снаружи.

     C|   23. «Снимает» святое одеяние.

   B|  24 - 28. Пожертвование за себя, и за народ.

A| 29 - 34. «Однажды в году». Ссылка на искупление.

 

«День искупления» «Йом Кипур» считался величественным прообразом Единой Жертвы Господа Иисуса. Как всегда не все детали в образе и тени соответствуют будущему. Но это не несовершенство, но превосходство. Например, в Евр.9, Дух Святой указывает на несколько таких несоответствий в образе:

 

«А во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Ев. 9:7).

«Но Христос... придя с большею и совершеннейшею скиниею… и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище» (Евр.9:11,12).

 

Здесь нам даётся «самое небо» вместо рукотворной скинии, «Его Кровь» вместо крови тельцов и козлов; здесь нет уже потребности в жертве для Его грехов, поскольку Первосвященник свят, чист, непорочен, отделён от грешников.

Показательной причиной «дня Искупления» стали действия Надава и Авиуда в принесении чуждого огня к Господу. Получив доступ к присутствию Господнему, как блаженной части искупления, мы не должны допускать фамильярности к Единому Посреднику, ведь фамильярность рождает презрение:

 

«И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» (Лев.16:1,2).

 

«Дабы ему не умереть» имеет намек на судьбу этих двух сыновей, Навата и Авиуда. Повторено в стихе 13 в отличие от чуждого огня, который производит суд, Аарон должен был взять:

 

«И возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу…дабы ему не умереть» (Лев. 16:12,13).

 

Козел для Azazel

 

Особенность этого жертвоприношения в том, что не один, а два козла приносят перед Господом: один закалывался, а другой отпускался в пустыню. Словосочетание «козел отпущения», - еврейское azazel используется так, будто azazel был личностью: «один для Господа,… другой для azazel». Мы не думаем, что тут есть намёк на тайный смысл. Ньюберри дает такое объяснение: «Hazah-zeel, от hez - козел, и ahzal - отпустить. Текстолог Ротерхам: «azazel... – олицетворяет зло, настроенное против Яхве, которому живой козёл в великий день Умилостивления был послан. Не в жертву сатане, а скорее взамен закланного козла, который кричит громко сатане: «Убейте меня, если посмеете, Я призываюсь жить! Я уже умер в своей замене, чью смерть считайте моей!».

Гесениус из Оксфорда переводит azazel «удаление всего», которое очень подробно представлено Tholuck и Bahr, которые используют это слово в качестве формы azal - удалить.

Есть мнение, что козел для azazel – это не образ Христа вовсе, а неверующий, в грехах отогнанный от присутствия Господа, или намёк на Варавву, которого народ отпустил вместо Мессии.  С такой версией трудно согласится  из-за простого заявления в Лев. 16:5 «пусть возьмет двух козлов в жертву за грех». Если бы Господь намекал, что только один из козлов был прообразом Жертвы Христа, Он бы уточнил. А так … никто не знал, какой козел будет для Господа, а какой для Azazel и они оба были без порока, а это автоматически делает их обоих прообразами Христа.

 

Козел отпущения

 

Исследуя Священное Писание вернёмся к раннему толкованию. Латинская Вульгата переводит Azazel как Hircus emmisarius, т.е. «козел отпущения». LXX переводят Azazel, как apopompaios, которое является словом, составленным из apo, «вне», и pempo «послать». Внебиблейское использование этого слова означает «отвращающий», имеет привнесенное из суеверий смысл, и нет причины менять на него простое значение греческого варианта семидесяти толковников - «отпущенный». «Козел отпущения» является буквальным значением еврейского слова azazel. Ez - еврейское слово для «козёл» и так оно и переведено приблизительно 50 раз, реже как «коза». Есть ещё два специфических варианта слова: attud «взрослый козёл», в переносном смысле «взрослые» (Чис.7:17, Ис.14:19) и tsaphir (2Пар.29:21 и ещё 4 раза).

Слова в Лев.16, являются более общими, и не находят аргументированного возражения. Azel - глагол, «отослать». С простой этимологией слов, вместе с древним свидетельством «перевода Семидесяти», Symmachus, Акилы, Вульгаты, полагаем, что Синодальный перевод правилен и что козел для Azazel - козёл  отпущения, «спасения», то есть освобожденный. Живой козёл искуплен. Стих 10 гласит: «совершить над ним очищение». Тот же самый предлог используется в стихах 6, 16 и 18, а значит это должно переведено» «совершить над ним искупление». Примечание в Сопутствующей Библии на Лев. 16:10 следующие: «над ним» на иврите «для него» (см. стихи 16,18). «Козел отпущения» использовался не для искупления, но искупление делалось для него. Следовательно, он должен был быть «отпущен» на свободу (см. стих 22).

Эти два козла нужно рассматривать, как иллюстрацию отношения Бога к грехам Его народа. Идею, что живой козел символизирует людей с непрощеными грехами, опровергают следующие факты:

 

а) козел, на которого падал Господний жребий, заклан; его кровью совершается искупление: «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (Лев.16:16); «Во всех грехах их». Это искупление охватывало «все» грехи народа.

б) Также сказано: «совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла» (Лев.16:20).  Это очищение соделал Христос (16 стих), искупление обозначено как kalah, то есть «законченное», «совершенное» Даже, говоря о прообразах сомнений нельзя вносить двусмыссленность.

в) «И совершив очищение святилища… приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла» (Лев.16:20,21). Сравнивая стих 16 с 21 видно, что искупление делалось для согрешений Израиля любого рода. Все грехи прощались после исповедания, что было немаловажной деталью. Псалом 31 и 50 показывают какую роль играла исповедь грехов, хоть те и искупались жертвой: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего…Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс.31:1-5). «Изгладь беззакония мои… …омой меня… … ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс.50:3,5).  «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9).

 

В Левит14 есть ещё одна двойная жертва: две птицы, - одна заколота, другая освобождена, «отпущена» - это показывает тот же самый смысл смерти и воскресения, подразумеваемый двумя козлами для Azazel.

 

Праздник кущей, и Восьмой День

 

Первое искупление Израиля, начинается Пасхой, а заканчивается жертвой «дня Очищения и Искупления» (Йом Кипур)». Все должно было готово к последнему образу - Празднику кущей или как он назван в другом месте «праздник собирания плодов» (Исх.23:16). Это не всё: восьмой день праздника отмечается священным собранием (Лев.23:36-39). Интересно, что для «скинии» в пустыне используется другое еврейское слово ohel или mishkan, а здесь настоящая скиния - sukkah, «шатер, временное убежище из ветвей». Правда, в Пс.75:3 им названа скиния в пустыне.

Слово sukkah получено от глагола suk «прегородить или забор», и переводи