Алфавитный Анализ

 

 

Часть 8

 

 «Пророческая Истина»

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Авраам  ____________________________________________________

Все во всём________________________________________________

Амос       _____________________________________________________

Антихрист________________________________________________

Армагеддон     ___________________________________________

Ассирия/ский  ___________________________________________

Atom     _____________________________________________________

Вавилон___________________________________________________

Зверь   _____________________________________________________

Хронология и эти семьдесят седьмин______________

Пришествие Господа      ________________________________

Завет      ____________________________________________________

Даниил     __________________________________________________

Давид и Соломон      _____________________________________

День Господа, день Бога       ___________________________

Египет      __________________________________________________

Иезекииль    ______________________________________________

Ездра-Неемия    __________________________________________

Глиняные ступни    _____________________________________

Юбилейный год      ______________________________________

Смоковница   ____________________________________________

Исполнение пророчеств   ______________________________

Основание мира    _______________________________________

Собирание народов    ___________________________________

Гог    _______________________________________________________

Толкование пророчеств    ______________________________

Аггей    ____________________________________________________

Святой город     ___________________________________________

Осия     ______________________________________________________

Истукан Даниила 2    ____________________________________

Исайя     ____________________________________________________

Возвращение Израиля    _______________________________

Нееман   ___________________________________________________

Иерусалим    _____________________________________________

Иоиль      ___________________________________________________

Иона      ____________________________________________________

Ключ к пророческой истине   ________________________

Последние дни __________________________________________

(1) В Ветхом завете    ___________________________________

(2) В Новом завете     ___________________________________

(3) Тайны            __________________________________________

 

1

4

51

57

59

61

62

63

75

97

105

157

164

170

175

178

202

208

219

242

268

269

272

275

292

296

298

303

309

317

328

382

390

396

400

403

410

 

416

428

435

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Чтобы не упустить важные особенности, посвященные фундаментальным аспектам учения относительно пророчеств, мы решили представить сей скромный труд нашему читателю.

         Из-за пристального интереса к теме Тысячелетия, мы выпустили ряд статей под заголовком «Тысячелетнее Царство». Мы не боялись повториться, и не претендуем на большее, чем сбор справочного материала.

Полезно напомнить, что пророческое учение вертится вокруг трёх главных тем:

                    (1)          Первое Пришествие Христа.

                    (2)          Возвращение Израиля в землю, там чтобы стать царством священников.

                    (3)          Второе пришествие Христа,

                                        a)           Правление в течение тысячи лет, которые будут выходом из «нынешних небес и земли» при царствовании греха, смерти и господства дьявола.

                                        b)           Время царствования Христа на новых небесах и земле, от Дня Бога до «Конца»  (1Кор.15:24 - 28).

 

Попытку установить сатанинское господство мы находим в Бытие 3, а понятие «царство» впервые появляется в Вавилоне в Бытие 11. С первых же страниц Писания мы наталкиваемся на противостояние «двух семян», которое будет длиться доколе «последний враг не истребитсяи смерть не будет поглощена победой», а Бог не будет «все во всем».

Мы надеемся, что эти моменты будут координатами для дальнейшего исследования Писания и, что дух разумения будет возрастать у всех наших читателей. Наш образ станет примером, а не подавлением чьей-то веры (2Кор.1:24, 1Пет.5:3).

А практическое воплощение пророчества находится в словах: «Благодать Божия... научающая нас, чтобы мы...благочестиво жили... ожидая блаженного упования...» (Тит.2:11-13).

Давайте помнить, что пророчества о Втором Пришествии содержат аспекты, относящиеся к Израилю по плоти, но они описывают период восхождения зари после тёмной ночи!

 

 

 

АВРААМ

 

Не только алфавитный порядок ставит Авраама в начало раздела пророчеств, но и общий порядок Писания. Исток пророческой истины о Семени находится в Быт.3:15, пророчество о язычниках - в книге Даниила, пророческая же часть об Израиле начинается с Авраама. А мы знаем, что большая часть пророчества имеет отношение к Израилю, и восходит к Аврааму и заветам, заключенных с ним. Первым предметом обещаний, данных ему, является земля:

 

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Бытие 12:1).

 

После отделения Лота от Авраама Патриарху сказано: «встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (Быт.13:17). В Бытие 15 даны географические границы Земли Обетованной:

«В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» (Быт.15:18 - 21).

Израиль никогда не владел Землей Обетованной в полном объеме, но когда пророчество исполнится, их земля будет «вожделенной» и «обширной». Это обещание земли будет повторено Исааку и Иакову, как это может быть замечено в Быт.26:3; в 28:4,13; и в 35:12; обещание, которое помнит и Иосиф, о чём говорится в Бытии 50:24 - 26.

Нет смысла приводить доказательства того, что Израиль унаследует Палестину: кто против - вряд ли переубедится, остальным и так это ясно. С этой землей связаны семя и народ, которые объединяются в обещании Бытие 12:7: «потомству твоему отдам Я землю сию». Страна - предмет расширенного обещания Бытие 12:2,3: «Я произведу от тебя великий народ».

Также были обетования об умножении семени как «звезды» и «песок на берегу морском» (Быт.22:17). Нет здесь и намека на «небесное» и «земное» семя, сравнение касается только множественности потомства. Мы вернемся к этому позже, а пока продолжим.

Хоть здесь и нет упоминания небесного Иерусалима, ярко описанного в Откровении 21, оно появляется в отношении к патриархам в Евреям 11. Но мы это подробно осветим в отдельных статьях («Венец вышнего призвания» и «Совершенство или погибель»).

Насколько Божественный Замысел понятен, Авраам изначально задуман стать первым человеком, которому изменят его имя:

 

«И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Бытие 17:5).

 

 Имена в Священном Писании меняются очень редко, но Бог, желая оживить веру омертвелых, захотел отметить это в переименовании  Аврама в  Авраама, а Сарры в Сарру. В гармонии с обещанием семени и земли народу избранному Иаков переименовывается в Израиль (Быт.35:10-11). Место погребения Сарры «Кириаф - Арбе» было известно до этого как Хеврон, означающее «союз» (Бытие 23:2). И во дни исполнения пророчеств землю не назовут «Оставленной» или «Пустынной», к ней потечёт Божие «благоволение» и она станет украшением для мужа (Ис.62:4). Имя Авраам упоминается в Ветхом завете 173, а в Новом - 74. Это имя упоминается в посланиях Павла периода Деяний 29 раз, а вот в посланиях, написанных после смены домоуправленияни разу.

Нам потребовалось много времени, чтобы показать влияние Авраама в Священном Писании, но рамки ознакомительного формата нам не позволяют это сделать. Поэтому остановимся на сказанном и перейдем к следующему.

 

ВСЁ ВО ВСЁМ (Кол 3:11)

 

Пророчества о Мессии

 

Цель всего плана веков мы находим в 1Кор.15:24-28, которое можно представить следующим образом:

 

А| Затем конец

    B| a| Когда Он предаст Царство Богу и Отцу,

              b| Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу,

                 c| Ибо Ему надлежит царствовать,

                  d| доколе низложит всех врагов под ноги Свои;

                   d| Последний же враг истребится - смерть,

                 c| Потому что все покорил под ноги Его

               b| Когда все покорено, кроме Него

           a| Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится

А| Да будет Бог всё во всем

 

Что-то похожее на это единство возвещается в каждом призвании, но ни в одном так чётко и ясно, как в домоуправлении Тайны. Как, например, в Ефесянам 1:10:  

 

«В устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

 

Слово «соединить» на самом деле означает «озаглавить», от ana «на» и kephale «голова». Оно предполагает, что Церковь, в которой Христос поставлен «Главою выше всего»  - самый яркий прообраз того, что будет в конце веков. Есть свидетельство об anakephalaiomai Иустина-мученика второго столетия и Дионисия II, в 30 веке до н. э. о том, что оно было известно в риторике как «подытожить». Все образы Священного Писания находят свое исчерпывающее исполнение во Христе; они формулируют больше, чем наши немощные возможности могли бы проиллюстрировать, указывают на Того, в Ком одном мы могли бы пребывать в полноте.

               Адам, хоть и был земным, перстным, падшим, но всё же «прообразом», второго, совершенного Адама  - Иисуса Христа (1Кор.15). Авель как и Ицхак также былипрообразами, ведь наши взоры обращены к Тому, Чья кровь говорит «лучше Авеля». Данные Богом жертвенные ритуалы, указывая на потребность искупления, никогда не касались совести. Каждый священник был ущербен, не только потому, что был греховным как и все, но и потому, что не мог пребывать дольше 90 лет. Давид и Соломон были прообразами Христа-Царя вечного, при своих грехах и были «по сердцу Божиему», одного даже назвали «Иедидиах» - «Возлюбленный Богом» (2Цар.12:25). Во Христе одном пребывает всё Божество «телесно» (Кол.2:9), включая Церковь, Тело, и именно ей дано замечательное звание в Ефесянам: «Полнота Наполняющего все во всем».

Мы все хотим приникнуть к Тайне Благочестия, согласно которой «Бог явился в плоти» и с удовольствием присоединяемся к Фоме в поклонении перед Спасителем, как «Господом нашим и Богом», но вряд ли продвинемся к истине, если будем вырывать мысли из контекста, для доказательства наших доктрин. Один такой стих мы находим в послании Колоссянам 2:9: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» Епископ Лайтфут комментирует так:

 

«Somatikos, «телесно», означает принятие телесной формы, воплощение... Язык Святого Павла очень точен и ограждает нас от крайностей. Он не говорит ни en somati, поскольку Божество не ограничивается никакими пределами пространства, ни somatoeidos, поскольку это могло бы предположить недействительность человеческого тела Христа, но somatikos «телесно».

 

Колоссянам 2:9 начинается с «ибо» как предостережения от поиска совершенства где-то вне Христа, и далее pleroma переходит на нас: «И вы имеете полноту в Нем (pepleromenoi)». Очевидно, что Павел хотел показать вершину Божественного Плана, где главное место отдано Церкви, которая сама есть «полнота Наполняющего всё во всём». Таким образом, здесь нет полемики с Арианами и доказательством Божественной природы Христа. Если, в Евангелии Иоанна 1:16 говорится, мы можем получить Его Полноту, то Еф.3:19 объявляют, что цель этой Церкви «исполнится всею полнотою Божией», очевидно, что тут нет мысли о получении природы Отца, но что «полнота» относится к завершению Божественной цели, полностью и только во Христе, по вере в Него.

Если бы нашей темой была pleroma «полнота», то мы были бы обязаны рассмотреть  максимум стихов и уделить внимание используемым терминам. Наша цель проще: у нас есть стих «всё и во всем Христос», который мы можем применить к множеству подразделов в Божественном замысле. Давайте увидим высшее положение Христа в:

1) Евангелии

2) Учении

3) Истине домоуправления

4) Прообразах

5) Пророчестве

6) Практике.

 

                                       (1)            Христос - всё в Евангелии.

 

На пути в Дамаск Павел был не только обращен от мертвых дел, но и убедился в превосходстве Христа, а значит и проповеди сути Евангелия:

 

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал.1:15,16).

 

Ранее он сказал, что Евангелие, которое он проповедовал, он получил как «откровение Иисуса Христа» (Гал.1:11,12). Здесь это - Сам Сын, который открыт, и это записано в Дн.9:20 – 22 сразу после обращения:

 

«Он проповедовал о Христе в синагогах, что Он - Сын Божий... и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что сей есть Христос».

 

То же Евангелие мы встречаем и в Римлянах 1, где Павел объявляет, что он - «призванный к благовестию Бога... о Сыне Его» (Рим. 1:1,3), а чуть ниже называет это Евангелие - «Евангелием Сына Его» (Рим. 1:9) и, что он не «стыдится Евангелия Христова».

Однажды к нам пришёл «проповедник», пытавшийся доказать, что Евангелие Бога было одним посланием, а Евангелие Христа - чем-то совсем другим. Понятно, что данный «оратор» больше никогда не появился в собрании. Евангелие Бога без Христа – это не Евангелие вообще, оно лишено сердцевины. «Веруйте в Бога» сказал Спаситель «и в Меня веруйте» - и тут же добавил причину: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ио.14:1 - 6).

По радио, в публикациях, с кафедр идёт призыв к возвращению к Богу, или вере в Бога, но такая проповедь тщетна и ведёт к полному краху, ибо нет никакого Евангелия Бога, кроме одного, - Евангелия Его Сына. Апостол выразил это наиболее ёмко в 1Тим.2:5,6:

 

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».

 

Он - «Единый Посредник». Никто не может прийти к Отцу другим путем. Этот аспект можно подытожить благодарным признанием Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ио.6:68).

 

                    2)              Христоснаше всё в доктрине.

 

Евангелие и Пророчество - единое учение, но переходя от Благой вести к доктринам каждое слово приобретает более узкий смысл. Эквивалент докторской степени звания в Писании служит «didaskalosучитель» Лк.2:46, а в Лк.5:17 и Дн.5:34 вместе с nomos получаем «законоучитель»). Didaskalos переведён и как «Наставник». Didaskalia и didache переводится множество раз как «учение», а глагол didasko в основном переводится «учить», «преподавать». Докторская степень присваивается тому, кто обладает достаточным опытом и знаниями в определённой сфере, чтобы «преподавать» на кафедре в институте.  Видимо это отражается в знаменитом фразе: «Вы, доктор, - теоретик или практик»? После обращения возрождённому требуется научение и тут надо начать с главного в любой проповеди: Христос - центр всего Писания. Простое имя Бога на каком-то этапе развития было трудным для восприятия и становилось целым откровением Моисею и народу Израиля: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исход. 3:14). Разум древних не способен был воспринять даже значение имени Бога, и только потом, через 1000 лет Господь сошедший с неба раскрывает его суть. В Ио.8:58 Он идентифицирует Себя с Богом Исхода 3:14, говоря: «Прежде нежели был АвраамЯ есмь», и затем расширяет характеристики:

«Я хлеб жизни»

«Я свет мира»

«Я дверь»

«Я истинный путь и жизнь»

«Я добрый пастырь»

«Я истинная виноградная лоза»

«Я воскресение и жизнь».

 

Семь аспектов охватывают всю полноту личности Бога, донося смысл на нашем языке. Богословским исследованиям Природы Божией не хватит на земле и всех книг, поэтому цель Нового завета в том, чтобы показать живого Бога и Его славу «в лице Иисуса Христа». Мы читаем в Библии разные кусочки откровения наподобие этого:

 

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18).

 

Он – «Образ невидимого Бога» (Кол. 1:15) и «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), буквально «Характер Его ипостаси (сущности)», а говоря простым языком: «все, что может быть известно в настоящее время о невидимой и непознаваемой природе Бога». И здесь мы хотели бы исправить недоразумение, которое возникло из-за одной фразы в книге «Венец Вышнего Призвания», где мы показали, что «форма» указывает на существенную природу, «вид», «быть равным» и относится к формам бытия или отношений которые имеют свойство меняться. В книге под названием «Жизнь Через Его Имя» мы написали:

«Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор. 8:9) - Он лишил Себя вида Бога.

 

Умаление Господа в Ио.13:4, где Он «снял верхнюю одежду» параллельно словам Павла: «Он будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор. 8:9). Он отставил неотъемлемые атрибуты Божественного естества, и добровольно лишился славы, которая принадлежит Ему в вечности и, одев Себя в смирение, умалился до вида человека и статуса раба. Не мы, а Бог сакрален, поэтому любые ошибки недопустимы, если мы хотим поклоняться в «духе и истине».

Учения о Христе в 1Кор. 1:30 получает особое наполнение. В этом стихе стоит частица te , которая означает «также» или «ии». Некоторые примеры его использования могли бы быть полезными.

«Что Иисус делал и (также) чему учил от начала» (Дн. 1:1).

«И мужчин и женщин» (Дн. 9:2).

«О Самсоне и… …о Давиде также Самуиле» (Евр. 11:32).

 

Читатели, которых имел в виду Павел, когда он писал 1Коринфянам, были членами «Церкви Божией», «освященными» и «призванными быть Святыми» (1Кор.1:2). Они не могли не знать об Искуплении, о предмете первой необходимости для спасения. То, что они не признавали, - это, что Христос есть намного больше, и поэтому, Павел написал, «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящениемискуплением», а также 1 Кор.3:21 - 23:

 

«Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; вы же - Христовы, а ХристосБожий».

              

               Жизнь вечная, которую Вы ищете? Иоанн указывает на Христа:

 

«И мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам»(1 Ио. 1:1,2).

 

Мир, которого Вы жаждете? Не только есть, Он «примирен через кровь креста Его» (Кол. 1:20), сам Он - наш мир (Еф. 2:14). Христос – «надежда на славу» (Кол. 1:27); Христостолько основание (1 Кор. 3:11); Христос - Начаток, первенец из мертвых (1 Кор. 15:20), и когда Он  появится в славе, это будет «Христос, Который  жизнь наша» (Кол. 3:4). Продолжим изложение учения Бога, и благословения, связанного со спасением, поскольку в этом как и во всём «Христос - всё».

 

                    3)              Христос - всё в каждом Домоуправлении.

 

Разномыслия вели к спорам, в которых тот, кто не в состоянии признать долю правоты другого объявлял другое мнение «ересью». Законы Домоуправления на каждом этапе становления общества Божия, были настолько недооценены, что их восстановление сопровождалось страшными искажениями через смещение акцента.

Когда пыль споров и баталий оседает, остаётся только вера победителей, среди всех конструкций остаётся Христос, вершина всех периодов становления человечества. Связаны ли мы с призванием «царства Священников» Израиля, где Он - Царь и Священник, по чину Мелхиседека или с Церковью необрезанных.

Сегодня мы должны акцентировать на том, что в «Церкви-Тело», Христос является именно «Головой Тела», подразумевая самую сильную связь с творением. Мы указываем на уникальную сферу благословения домоуправления Тайны и говорим о вознесенном Христе одесную Бога, «в небесных местах». Если я не уверен, что Христос там, как я сам буду благословен в этом самом высокой сфере благословения? Если есть группа искупленных, названная «Невестой», то тогда Христос должен быть «Женихом» или всё пойдёт наперекосяк. Он нисшедший и взошедший на небеса небес, дабы наполнить всё. Поэтому в наших попытках открыть истину «домоуправления» мы не должны упускать, какое Христос занимает место. И в истине домоуправления Христосвсё, Он - центр, Он - главное.

 

                    4)              Христос - все, в образе и тени.

 

Когда мы размышляем о прообразах и тех, кто указывал на Христа своими действиями и статусом приходят на ум слова: «второй Адам» (1Кор.15:45,47) и «Христос, наша Пасха принесен в жертву за нас» (1Кор.5:7). Закон был «тень будущих благ» и не касался совести (Евр.10:1,2):

 

«Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр.10:5).

В стихе 7, где говорится о «свитке книжном», «свиток» - греческое kephalis «маленькая глава», при этом его однокоренное слово переводится как «главное» в Евр.8:1, а kephalaion, буквально «маленькая главы» или «резюме, содержание книги». Это слово в Евр.10:7 можно перевести как «в заголовке свитка», а в Пс.39:8, в переводе Семидесяти использовали kephalis, для еврейского megillah sepher. Megillah переведен как «свиток» 20 раз в Ветхом завете и относится к свиткам из кожи, на которых писались в древности книги. Такая «книга» нуждалась в кратком содержании, прикреплённом к внешней стороне, чтобы лишний раз папирус не разворачивался. Такое же «краткое содержание» всего Ветхого завета присутствует в словах «И се, Я Гряду», и в этом введении, мы не упускаем из виду тематику - Пророческая Истина.

Первое и второе Пришествие Христово, повиновение до смерти, и великого воскресения и вознесения, содержит в своих пределах полноту плана Бога, все образы и тени Писания. Поэтому то и важно заключение Павла в Кол. 2:14 - 17:

 

«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой - нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе»

 

Иногда наше «исследование» может превратиться в «святилище». Исследовательский стол становится похож на врата неба, или как в одном гимне поётся:

«Исполнены все образы

 и тени ритуального закона;

Исполнил обещанное всё Бог:

Смерть и ад отныне не пугают.

                Истреблено! А святые получают

И утешенье, и восторг»

              

               Слава близка и поток хвалы не должен прерываться. В Евреям 9, Апостол говорит о скинии Моисея:

              

«[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:8 - 12).

 

В Евреям 10 говорится о священнике, Который единократным «приношением сделал совершенными навсегда («на века») освящаемых» (Евр.10:11-14). Образы заменены «намного большим» Евр.9:14 и «лучшим» Евр.10:17,18 и 26. Мы теперь переходим к 5 подпункту.

 

(5) Христос - все, в пророчестве.

Ангел Апокалипсиса сказал Иоанну, когда он встал на колени, застыв в изумлении: «Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Отк.19:10).

Это проявляется разными способами. Мы помним радость ответа Филиппа, эфиоп, который был озадачен, поскольку он прочитал Исаию 53.

 

«Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Дн.8:35).

 

Тем, кто вслепую искал в Писании Спасителя, Он ответил:

«Они свидетельствуют о МнеНо вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизньИбо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ио. 5:39,40,46).

 

Перед воскрешением в могущественной Победе над грехом и смертью Господь все ещё снисходил, чтобы «открыть Книгу», говоря:

«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44).

 

Фраза «надлежит исполниться всему», повторена много раз в Евангелии от Матфея, обращаясь к удивительной природе Его рождения (1:22), через жизнь скромного плотника до заключительных сцен Его жертвенной смерти (26:54, 56; 27:9-35).

               Томас Хорн в своём «Введении в Писание», посвящает много времени выполнению Мессианских пророчеств. Мы дадим небольшую выборку из статьи.

 

ГЛАВНЫЕ ПРОРОЧЕСТВА ОТНОСИТЕЛЬНО МЕССИИ

 

Глава I

Пророчества относительно Мессии, и их выполнение в  Новом Завете.

 

Пророчества относительно Пришествия, Личности, Страданий, Воскресение и Вознесение Мессии.

 

                    § 1. То, что Мессия должен прийти.

 

Пророчество - «оно (семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15, ср. Быт. 22:18; 12:3; 26:4; 28:4 и Пс.72:17).

«И явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это» (Ис.40:5); «и придёт Желаемый всеми народами» (Агг.2:7).

 

ИсполнениеГал.4:4; Рим.16:20; Евр.2:14, 1Ио.3:8, Лук.2:10:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены»пустя 4 000 лет после того, как первое пророчество произнесено).

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

«Для сего - то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (то есть древний змей, Отк.12:9).

 «Возвещаю вам великую радостьныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

 

                    § 2. Когда он должен прийти

 

Пророчество -

 «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» - Бытие 49:10.

 Мессия должен прийти во время почти всеобщего мира, и когда все ждали Его, когда  уже стоял второй храм стоял, 70 седьмин (490 лет) после восстановления Иерусалимам. Агг.2:6 - 9; Дан.9:24,25; Мал.3:1).

 

Исполнение - Мессия пришел, скипетр отступил от Иуды, и хотя управляли всё ещё свои правители и судья, но они были ставленниками они римским императорами. Например, будучи под властью Августа, отдавая дань Цезарю, они не имели право казнить (ср. Евр. От Лук.2:1,3-5; Мф.22:20,21; и параллельные стихи в Ио.18:31).  Когда Иисус Христос родился в мир, Рим завершил свои завоевания, храм Януса был закрыт, и миром правил всюду по Римской империи и все народы и Иудеи и Иноверцы ожидали прихода некоторого необыкновенного человека (также Мф.2:1-10; Мк.15:43; Лк.2:25,38; и Ио.1:19-45. Два римских историка Суетоний и Тацитий, подтверждают выполнение предсказания, относительно ожидания Иноверцев).

 

                    § 3. То, что Мессия должен быть Богом и Человеком одновременно.

               Пророчество – Пс.2:7, Ис.9:6, Мих.5:2, Пс.109:1;

                «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».

               «Сказал Господь Господу моему».

               «Бог крепкий, Отец вечности».

                «Которого происхождение из начала, от дней вечных».

 

ИсполнениеЕвр.1:8, 1Кор.15:25; Евр.1:13, Мф.1:23, Ио.1:1,14; Рим.9:5:

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века» (сравните с Мф.22:42-45).

 «И нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

«Слово было у Бога, и Слово было Бог».

«И Слово стало плотию, и обитало с нами».

«Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (также Кол.2:9; 1Ио.5:20).

 

                    § 4. От кого Он должен был произойти

 

ПророчествоБытие 3:15, 12:3; 18:18, 26:4; 28:14, 49:10, Ис.11:1, Пс.131:11; 88:5,28; Ис.9:7; Иер.23:5; 33:15.

От первой женщины, от Авраама и его потомков, то есть Исаака, Иакова; Иуды; Иессея; Давида.

 

Исполнение - Гал.4:4, Дн.3:25, (см.Мф.1:1), Евр.7:14, Рим.15:12; Ио.7:42:

«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который